姓和氏是有嚴(yán)格區(qū)別的，是兩個(gè)完全不同的概念。小編為大家提供公務(wù)員公共基礎(chǔ)人文知識(shí)：中國(guó)古代的姓和氏，一起來(lái)學(xué)習(xí)一下吧！
公務(wù)員公共基礎(chǔ)人文知識(shí)：中國(guó)古代的姓和氏
在我們見(jiàn)到的一些社會(huì)公文里，一連串人名的排列，常常有“按姓氏筆劃為序”的說(shuō)法。這種說(shuō)法把“姓氏”當(dāng)作了一個(gè)統(tǒng)一的概念。然而在我們中國(guó)傳統(tǒng)的姓氏文化中，姓和氏是有嚴(yán)格區(qū)別的，是兩個(gè)完全不同的概念。
在家庭、氏族未產(chǎn)生以前的遠(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)生活在一種游獵與原始群居狀態(tài)中。沒(méi)有確定的婚姻關(guān)系，也沒(méi)有真正的組織。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，原始的游群發(fā)展成為一種較高組織的形態(tài)，即母系氏族社會(huì)。在這種社會(huì)組織中，男子外出游獵，漂泊不定;而女子則往往定居一方(與現(xiàn)代的定居概念應(yīng)有不同)，從事采集生產(chǎn)。
相比而言，女子的食、宿反倒有所保證;而男子則是饑一頓、飽一頓，成為“投宿者”。由于男女沒(méi)有一定的配偶，其子、女只知有母，母親便成為后嗣惟一確認(rèn)的尊親。
在母系氏族公社時(shí)期，人們只知其母不知其父。為了把各個(gè)氏族區(qū)分開(kāi)來(lái)，“姓”即應(yīng)運(yùn)而生了?！靶眨怂病?《說(shuō)文》)，姓字從女從生，表明了出生的血緣關(guān)系，清楚地說(shuō)明同姓的人都是一位女性祖先的子孫，也是母系氏族社會(huì)同一血緣關(guān)系人群的標(biāo)記。這一時(shí)期，實(shí)行氏族外婚制，同姓之間不能通婚，因而姓還起著“別婚姻”的作用。我國(guó)最早從女而成的原姓十幾個(gè)，如姚、姜、姬、姒等，它們往往表示某一氏族的居住地或崇拜的圖騰。
由于人口不斷地繁殖，一個(gè)氏族發(fā)展到一定程度的時(shí)候就會(huì)發(fā)生分解，由姓衍生出它的一系列分支“氏”。到了父系氏族公社時(shí)期，姓、氏則為父系氏族或部落的標(biāo)記。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，“氏以別貴賤”，氏成為貴族男子的專(zhuān)稱(chēng)。命氏之法主要有:諸侯以受封的國(guó)名為氏，卿大夫以所賜的采邑為氏，有的以職官為氏，有的以居住地為氏。古人在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚會(huì)產(chǎn)生不良后代，“男女同姓，其生不蕃”(《左傳》)，因而在貴族女子稱(chēng)謂中則著之以姓，因?yàn)椤靶铡笨杀砻魉錾谀硞€(gè)氏族，起到“別婚姻”的重要作用。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)社會(huì)發(fā)生重大變革，姓氏制度也出現(xiàn)混亂，姓氏逐漸混同。到兩漢時(shí)，姓已基本確立，與現(xiàn)在通用的姓大體相仿了。秦代時(shí)，實(shí)行了郡縣制，取消了裂土分封，分宗命氏的基礎(chǔ)被取消了，姓與氏就逐漸模糊。到了漢代，姓與氏已經(jīng)趨于合一，漢末，姓與氏已經(jīng)一體化了。
公務(wù)員公共基礎(chǔ)人文知識(shí)：禮儀文化
對(duì)于禮儀文化這部分知識(shí)，我們主要是清楚了解我國(guó)古代禮儀是什么?主要考察的重點(diǎn)禮儀形式又是什么?
一、中國(guó)古代禮儀內(nèi)容和分類(lèi)
中國(guó)古代傳統(tǒng)禮儀可以理解為禮節(jié)和儀式，古代的禮分為兩種：一是指典章制度，比如夏禮、周禮等;二是指人們的行為規(guī)范和禮節(jié)。
春秋之后禮儀文化被進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，歸納為五大類(lèi)：吉、兇、賓、軍、嘉為類(lèi)目名稱(chēng)，總稱(chēng)為“五禮”。
吉禮也可稱(chēng)祭禮，是五禮之首。古人祭禮為求吉祥，故多稱(chēng)吉禮，主要是對(duì)天神(天帝、日月星辰)、地祗(社稷、五帝、四方百物)、人鬼(先王、先祖)的祭祀典禮，而在古代只有天子可以祭天。
兇禮，古時(shí)是用于吊慰的禮儀活動(dòng)，多指喪葬、持服、謚號(hào)等禮儀。
賓禮，古時(shí)是諸侯朝見(jiàn)天子及諸侯之間互相拜訪(fǎng)時(shí)的禮儀。古代賓禮的主要意義是維護(hù)邦交，隨著“邦國(guó)”的不復(fù)存在，賓禮的意義也有所改變。
軍禮，古時(shí)是指軍隊(duì)操練征伐之禮，與戰(zhàn)事相關(guān)，此外，如校閱、刑賞、凱旋、獻(xiàn)俘等也屬于軍禮。
嘉禮，古時(shí)是指和諧人際關(guān)系、溝通、聯(lián)絡(luò)感情的禮儀，如宗族內(nèi)部聚餐的飲食之禮、古代男女加冠加笈和婚禮的婚冠之禮、賀慶之禮等等。古人云：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮儀不僅是個(gè)人素質(zhì)教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
二、古人常用傳統(tǒng)日常禮儀
行走之禮——古稱(chēng)“趨禮”，地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬。傳統(tǒng)趨禮中還有“行不中道，立不中門(mén)”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走，站立不可站在門(mén)中間。既表現(xiàn)對(duì)尊者的尊敬，又可以避讓行人。
飲酒之禮——古代飲酒禮儀最早見(jiàn)于《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》。我國(guó)古代飲酒有以下一些禮節(jié)：主人和賓客一起飲酒時(shí)，要相互跪拜。晚輩在長(zhǎng)輩面前飲酒，叫侍飲，通常要先行跪拜禮，然后坐入次席。長(zhǎng)輩命晚輩飲酒，晚輩才可舉杯;長(zhǎng)輩酒杯中的酒尚未飲完，晚輩也不能先飲盡。古代飲酒的禮儀約有四步：拜、祭、啐、卒爵。就是先作出拜的動(dòng)作，表示敬意，接著把酒倒出一點(diǎn)在地上，祭謝大地生養(yǎng)之德;然后嘗嘗酒、味，并加以贊揚(yáng)令主人高興;最后仰杯而盡。在酒宴上，主人要向客人敬酒叫酬，客人要回敬主人叫酢，敬酒時(shí)還有說(shuō)上幾句敬酒辭?？腿酥g相互也可敬酒叫旅酬。有時(shí)還要依次向人敬酒叫行酒。敬酒時(shí)，敬酒的人和被敬酒的人都要“避席”，起立。普通敬酒以三杯為度。
筵席之禮——所謂“筵”就是鋪在地上的蒲葦編織物，而“席”是放置在“筵”之上的萑草編織物或皮料。秦漢時(shí)期，人們?cè)谧x書(shū)、待客、飲宴等日?；顒?dòng)時(shí)，均席地而坐，其坐姿不是盤(pán)腿大坐，而是跽，即雙膝著地，腳底朝上，上身挺直，姿勢(shì)像跪，但臀部是坐在腳跟上的，所以也稱(chēng)跪坐。古人筵席席面一般是4人，一個(gè)方向一個(gè)人。設(shè)在“堂”上的筵席比較正式，座次一般以南向?yàn)樽?，故主賓座位在北，而主人、副賓、主方陪同座位則分別在東、南、西，西座為末座。而設(shè)在“室”內(nèi)的宴飲活動(dòng)，帶有因私性質(zhì)，多以東向?yàn)樽?，故主賓在西，而主人、副賓、主方陪同分別在北、南、東，東座為末座。
三、習(xí)題演練
【例1】我國(guó)古代對(duì)于禮儀文化格外重視，禮儀文化也滲透了古人生活的各個(gè)方面。如宗族內(nèi)部通過(guò)聚酒飲食以加深聯(lián)絡(luò)感情，像國(guó)君設(shè)宴款待賓客，這都屬于我國(guó)古代“五禮”中的( )。
A.吉禮 B.嘉禮
C.喜禮 D.賓禮
【答案】B
【解析】本題考查對(duì)禮儀文化的掌握。我國(guó)五禮分別是：吉、兇、賓、軍、嘉。題干中體現(xiàn)的飲食之禮和饗燕之禮(國(guó)君設(shè)宴款待賓客)是嘉禮的內(nèi)容，因此，本題選項(xiàng)為B。
【例2】古代官場(chǎng)座次尊卑有別，十分講究。據(jù)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》記載，在鴻門(mén)宴上，“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐;亞父(范增)南向坐;沛公北向坐;張良西向侍?！卑凑沼勺鹬帘暗捻樞蚺帕?，依次應(yīng)該是( )
A.項(xiàng)王、項(xiàng)伯、亞父、沛父、張良
B.亞父、項(xiàng)王、項(xiàng)伯、沛公、張良
C.項(xiàng)王、項(xiàng)伯、沛公、亞父、張良
D.項(xiàng)王、項(xiàng)伯、沛父、張良、亞父
【答案】A
【解析】根據(jù)中國(guó)古代的禮儀文化常識(shí)，東為上，依次是南，北，西，所以由尊至卑的順序是項(xiàng)王、項(xiàng)伯、亞父、沛父、張良。因此，本題選項(xiàng)為A。
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