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2022年高考語文模擬卷（新高考專用）（解析版）一、非連續(xù)性文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
中國散文以“五四”前后為軸心，堅(jiān)持科學(xué)、民主、自由、平等理念，開啟了現(xiàn)代性追求，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同。
“五四”時(shí)期較有代表性的人物是郁達(dá)夫，他公然承認(rèn)散文的“個(gè)性”，認(rèn)為這是現(xiàn)代散文的標(biāo)志，每個(gè)散文作家的每一篇作品都要追求“個(gè)性”。在這樣的觀念下，所有的規(guī)則束縛都被“個(gè)性”這匹野馬沖破，于是自由、自我、解放、放逸變得信馬由韁，并形成這樣的看法；認(rèn)為簡單以道德律令進(jìn)行規(guī)約，只能是軟弱無力甚至是螳臂當(dāng)車?；诖?，許多創(chuàng)新性的放逸散文呼之欲出，像魯迅的《野草》、林語堂的幽默小品等。最突出的是周作人，他倡導(dǎo)“個(gè)人主義的人間本位主義”，將“個(gè)人”和“小我”突顯出來，以此來批判和否定封建專制思想，這對于個(gè)性自主、科學(xué)、民主、平等都有推波助瀾作用。還有當(dāng)代巴金的《隨想錄》，也是以真誠、自由、平等為底色的思想解放文本。它是巴金連接“五四”之個(gè)性解放思想與民主自由精神的一條紐帶，也是打破長期以來封閉窗戶和進(jìn)入改革開放的一道強(qiáng)光。
“五四”開啟的個(gè)性解放和自由也有局限，概言之，就是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解，使小我、個(gè)體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律。如周作人的個(gè)人主義、人的文學(xué)就飽含了巨大隱憂，即過于強(qiáng)調(diào)自我，忽略甚至反感于集體、國家、民族大義，從而導(dǎo)致極端個(gè)人主義和自私自利的傾向。這也是周作人由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個(gè)附逆者的內(nèi)在軌跡?？梢姡瑐€(gè)性啟蒙本身沒錯(cuò)，關(guān)鍵是如何掌握一個(gè)“度”，即自由是有限度的，自我是要受約束的，個(gè)體不能離開和無視集體，活力不能成為病態(tài)的狂妄無知。
改革開放是“五四”個(gè)性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展，在解放思想和個(gè)性人性的大膽張揚(yáng)中，將西方式現(xiàn)代化推向一個(gè)新高度。最突出的表征是個(gè)體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚(yáng)。可是，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認(rèn)為它跟不上社會(huì)發(fā)展，有失于時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在這樣的個(gè)性啟蒙下，那些以反映社會(huì)生活為主的，如楊朔、劉白羽、秦牧式的散文就受到批判，認(rèn)為那是沒有自我與個(gè)性的虛假存在。如果站在西方現(xiàn)代性的個(gè)性啟蒙角度看，這樣的散文觀文學(xué)觀不無道理，但沒有集體的個(gè)體、缺乏國家民族站位的小我、不顧中國國情而簡單追隨西方的理念方法，勢必導(dǎo)致價(jià)值選擇的偏向。
因此，對于散文的價(jià)值體認(rèn)，既要看到西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目地崇拜。
（摘編自《個(gè)性啟蒙與散文價(jià)值得失》，作者：王兆勝）
材料二：
現(xiàn)代文論界關(guān)于散文的個(gè)性意涵眾說紛紜，形成了人性論、言志論、社會(huì)論三種不同的“個(gè)性說”。
首先是那種基于散文本體特性的個(gè)性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長擇寫個(gè)人日常感興，自我表現(xiàn)相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然。這一個(gè)性觀念是對五四以來個(gè)性解放，寫實(shí)求真、“為人生的文學(xué)”等觀念的回應(yīng)。突出強(qiáng)調(diào)的是散文寫作要表現(xiàn)作家的真情實(shí)感和個(gè)性氣質(zhì)，是對傳統(tǒng)散文束縛個(gè)性自我、虛偽寫情的反駁。這一散文個(gè)性觀念是以胡適在“五四時(shí)期”健全的個(gè)人主義"為思想基礎(chǔ)的，肯定的是文學(xué)中人的價(jià)值和人性的合理存在，可稱為人性論的“個(gè)性說”。
其次，現(xiàn)代散文個(gè)性表現(xiàn)觀念的建構(gòu)。既是以其他三種文類的個(gè)性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會(huì)景深和意識形態(tài)的牽攣，因此散文理論批評圍繞個(gè)性與自我，形成言志論的“個(gè)性說”和社會(huì)論的“個(gè)性說”兩種針鋒相對的理論形態(tài)。作為言志論的首倡者，周作人對儒家刪《詩》定禮的詩教觀念進(jìn)行了批判，認(rèn)為它背離了“詩言志”的傳統(tǒng)，助推了載道散文的生成。后來他提出“言志散文”這一觀念，力圖從中國古代詩學(xué)傳統(tǒng)中尋找激活現(xiàn)代散文個(gè)性精神的因子，不使其重走“折情就理”的老路。另一方面，周作人、林語堂等人的言志論“個(gè)性說”提倡“閑適”和“以自我為中心”的散文觀念，蘊(yùn)含著個(gè)人抒情、藝術(shù)獨(dú)立、反道統(tǒng)等復(fù)雜內(nèi)涵，超離了五四以來散文對激變的現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判，具有鮮明的隱遁色彩和超然意趣。
最后，社會(huì)論的“個(gè)性說”雖然認(rèn)為散文須有個(gè)性表現(xiàn)精神，但此間的個(gè)性不再原生于作家個(gè)人而是通向現(xiàn)實(shí)社會(huì)。如周木齋認(rèn)為小品文的"自我不是憑空存在的，它必然有社會(huì)的聯(lián)系，離開社會(huì)，單管自我，勢必至于標(biāo)新立異，否則便不自我。由于社會(huì)論“個(gè)性說”的提倡者多為革命文學(xué)作家或左翼作家，因此學(xué)界認(rèn)為這一理論形態(tài)的背后是社會(huì)學(xué)詩語模式的操縱：但如果從文類對話的角度來看的話，社會(huì)論“個(gè)性說”的生成共享了小說、戲劇的文類品性。
（摘編自《文類對話與現(xiàn)代散文理論“個(gè)性”話語》，作者：王炳中）
1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．科學(xué)、民主、自由與平等的理念開啟了中國散文的現(xiàn)代性追求，并且形成了中國現(xiàn)代散文有關(guān)“個(gè)性”的主要內(nèi)涵。
B．魯迅、林語堂等人的散文作品突破了規(guī)則的束縛，而周作人甚至把“個(gè)性”與“個(gè)人”或“小我”的概念等同起來。
C．中國散文追求個(gè)性的局限，消解了人性的溫暖與道德的規(guī)約，從而導(dǎo)致了極端個(gè)人主義和自私自利傾向的產(chǎn)生。
D．人性論的“個(gè)性說”是通過與其他文類進(jìn)行比較的結(jié)果，其強(qiáng)調(diào)散文要表現(xiàn)真情，與五四時(shí)期文學(xué)理念有相同之處。
2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A．巴金的《隨想錄》主要是突顯了“小我”這一個(gè)性，才使其成為連接“五四”精神的紐帶。
B．周作人提倡“人間本位主義”，顯示出由五四文學(xué)和文化啟蒙者褪變成附逆者的內(nèi)在軌跡。
C．言志論的“個(gè)性說”反對“文以載道”的思想，力圖圍繞個(gè)性與自我進(jìn)行散文觀念建構(gòu)。
D．社會(huì)論的“個(gè)性說”借鑒了西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義，能夠?qū)崿F(xiàn)中國式現(xiàn)代化追求。
3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）
A．散文要以人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和為特征。—－郁達(dá)夫
B．散文的藝術(shù)，人人作風(fēng)不同，各極其致。——梁實(shí)秋
C．我的任何散文都有我自己。———巴金
D．散文家無所依憑，只有憑自己的本色。—余光中
4．請簡要分析材料一和材料二的行文思路。
5．兩則材料都以散文的“個(gè)性”為中心話題，但角度、主要內(nèi)容和目的均有所不同。請結(jié)合材料加以分析。
【答案】1．C
2．C
3．A
4．材料一：①先總說中國散文的現(xiàn)代性追求。②接著詳細(xì)論述中國散文從五四到改革開放以來追求個(gè)性的“得”與“失”。③最后指出中國散文創(chuàng)作的正確出路。
材料二：①先概括指出現(xiàn)代文論界關(guān)于散文個(gè)性意涵的三種“個(gè)性論”。②分別闡述三種“個(gè)性論”不同的具體意涵。
5．材料一：從思想內(nèi)涵的角度論述中國現(xiàn)代散文的個(gè)性追求，詳細(xì)分析了這種追求帶來的“得”與“失”，力圖給散文創(chuàng)作指出正確的方向。
材料二：從散文的文本特征論述散文的“個(gè)性”，區(qū)分三種“個(gè)性”的內(nèi)涵，使人正確認(rèn)識散文創(chuàng)作的功能。
或者：①角度：材料一從思想內(nèi)涵的角度論述中國現(xiàn)代散文的個(gè)性追求；材料二從散文的文本特征論述散文的“個(gè)性”。②主要內(nèi)容：材料一詳細(xì)分析了這種追求帶來的“得”與“失”；材料二主要區(qū)分了三種“個(gè)性”的內(nèi)涵。③目的：材料一力圖給散文創(chuàng)作指出正確的方向；材料二要使人正確認(rèn)識散文創(chuàng)作的功能。
【解析】
1．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。
C.“中國散文追求個(gè)性的局限，消解了人性的溫暖與道德的規(guī)約，從而導(dǎo)致了極端個(gè)人主義和自私自利傾向的產(chǎn)生”的解說有誤。材料一第三段中強(qiáng)調(diào)的是“過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我、自由”，帶來的是“人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解”，而“過于強(qiáng)調(diào)自我，忽略甚至反感于集體、國家、民族大義，從而導(dǎo)致極端個(gè)人主義和自私自利的傾向”。C項(xiàng)都雜糅在一起了。
故選C。
2．
本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。
A.“巴金的《隨想錄》主要突顯了‘小我’這一個(gè)性”有誤。突出“小我”是周作人的文學(xué)理念，而文中評價(jià)說它“是打破長期以來封閉窗戶和進(jìn)入改革開放的一道強(qiáng)光”，可見巴金的《隨想錄》突破了“小我”，緊跟時(shí)代步伐。
B.“周作人提倡‘人間本位主義’，顯示出由五四文學(xué)和文化啟蒙者褪變成附逆者的內(nèi)在軌跡”張冠李戴，周作人提倡“人間本位主義”的作用是正面的，材料一第二段中說“對于個(gè)性自主、科學(xué)、民主、平等都有推波助瀾作用”，第三段中說周作人的個(gè)人主義，“如周作人的個(gè)人主義、人的文學(xué)就飽含了巨大隱憂，……這也是周作人由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個(gè)附逆者的內(nèi)在軌跡”可知由五四文學(xué)和文化啟蒙者最后變成一個(gè)附逆者的內(nèi)在軌跡是指他的個(gè)人主義、人的文學(xué)，不是“人間本位主義”。
D.“能夠?qū)崿F(xiàn)中國式現(xiàn)代化追求”說法有誤，原文為“如果站在西方現(xiàn)代性的個(gè)性啟蒙角度看，這樣的散文觀文學(xué)觀不無道理，但沒有集體的個(gè)體、缺乏國家民族站位的小我、不顧中國國情而簡單追隨西方的理念方法，勢必導(dǎo)致價(jià)值選擇的偏向”可知并不能實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化追求。
故選C。
3．
本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
材料一的觀點(diǎn)是“對于散文的價(jià)值體認(rèn)，既要看到西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目的崇拜”，強(qiáng)調(diào)的是散文可以追求“個(gè)性”，但必須還要注意時(shí)代性、社會(huì)性。而B、C、D都只強(qiáng)調(diào)了散文的個(gè)性。A項(xiàng)“散文要以人性、社會(huì)性與大自然的調(diào)和為特征”注意到了社會(huì)性。
故選A。
4．
本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。
材料一共五段。
第一段“中國散文以‘五四’前后為軸心，堅(jiān)持科學(xué)、民主、自由、平等理念，開啟了現(xiàn)代性追求，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同”，先總說中國散文的現(xiàn)代性追求。
第二段“‘五四’時(shí)期較有代表性的人物是郁達(dá)夫，他公然承認(rèn)散文的‘個(gè)性’，認(rèn)為這是現(xiàn)代散文的標(biāo)志，每個(gè)散文作家的每一篇作品都要追求‘個(gè)性’”，第二段主要講了“五四”時(shí)期散文對個(gè)性化的追求。
第三段“‘五四’開啟的個(gè)性解放和自由也有局限，概言之，就是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解，使小我、個(gè)體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律”“即自由是有限度的，自我是要受約束的，個(gè)體不能離開和無視集體，活力不能成為病態(tài)的狂妄無知”，指出散文追求個(gè)性的局限性。
第四段“改革開放是‘五四’個(gè)性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展，在解放思想和個(gè)性人性的大膽張揚(yáng)中，將西方式現(xiàn)代化推向一個(gè)新高度。最突出的表征是個(gè)體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚(yáng)。可是，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認(rèn)為它跟不上社會(huì)發(fā)展，有失于時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，論述了中國散文從五四到改革開放以來追求個(gè)性的“得”與“失”。
第五段“因此，對于散文的價(jià)值體認(rèn)，既要看到西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目地崇拜”，最后指出中國散文創(chuàng)作的正確出路。
總結(jié)為：材料一先總說中國散文的現(xiàn)代性追求。接著詳細(xì)論述中國散文從五四到改革開放以來追求個(gè)性的“得”與“失”。最后指出中國散文創(chuàng)作的正確出路。
材料二共四段。
第一段“現(xiàn)代文論界關(guān)于散文的個(gè)性意涵眾說紛紜，形成了人性論、言志論、社會(huì)論三種不同的‘個(gè)性說’”，概括指出現(xiàn)代文論界關(guān)于散文個(gè)性意涵的三種“個(gè)性論”。
第二段“首先是那種基于散文本體特性的個(gè)性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長擇寫個(gè)人日常感興，自我表現(xiàn)相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然”，第三段“其次，現(xiàn)代散文個(gè)性表現(xiàn)觀念的建構(gòu)。既是以其他三種文類的個(gè)性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會(huì)景深和意識形態(tài)的牽攣，因此散文理論批評圍繞個(gè)性與自我，形成言志論的‘個(gè)性說’和社會(huì)論的‘個(gè)性說’兩種針鋒相對的理論形態(tài)”，第四段“最后，社會(huì)論的‘個(gè)性說’雖然認(rèn)為散文須有個(gè)性表現(xiàn)精神，但此間的個(gè)性不再原生于作家個(gè)人而是通向現(xiàn)實(shí)社會(huì)”，分別闡述三種“個(gè)性論”不同的具體意涵。
總結(jié)為：材料二先概括指出現(xiàn)代文論界關(guān)于散文個(gè)性意涵的三種“個(gè)性論”。②分別闡述三種“個(gè)性論”不同的具體意涵。
5．
本題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。
角度：
由材料一第一段“中國散文以‘五四’前后為軸心，堅(jiān)持科學(xué)、民主、自由、平等理念，開啟了現(xiàn)代性追求，其評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也與傳統(tǒng)大為不同”第三段“‘五四’開啟的個(gè)性解放和自由也有局限，概言之，就是過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性、自我、自由，以及由欲望帶來的情感，人性的溫暖與道德的規(guī)約常被無視和消解，使小我、個(gè)體、自由遮蔽甚至異化了大我、集體、自律”可知材料一從思想內(nèi)涵的角度論述中國現(xiàn)代散文的個(gè)性追求；
由材料二第二段“首先是那種基于散文本體特性的個(gè)性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長擇寫個(gè)人日常感興，自我表現(xiàn)相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然”可可脂材料二從散文的文本特征論述散文的“個(gè)性”。
主要內(nèi)容：
由材料一第四段“改革開放是‘五四’個(gè)性啟蒙的復(fù)興與發(fā)展，在解放思想和個(gè)性人性的大膽張揚(yáng)中，將西方式現(xiàn)代化推向一個(gè)新高度。最突出的表征是個(gè)體得到更大尊重，人道主義和人性尊嚴(yán)得到大力張揚(yáng)?？墒?，散文這一文體因較少受到西方現(xiàn)代和后現(xiàn)代理論方法的影響而備受攻擊，認(rèn)為它跟不上社會(huì)發(fā)展，有失于時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”可知材料一詳細(xì)分析了這種追求帶來的“得”與“失”；
由材料二第二段“首先是那種基于散文本體特性的個(gè)性觀念，即在文類對話中，指出散文擅長擇寫個(gè)人日常感興，自我表現(xiàn)相對詩歌、小說和戲劇更為素樸、自然”第三段“其次，現(xiàn)代散文個(gè)性表現(xiàn)觀念的建構(gòu)。既是以其他三種文類的個(gè)性表現(xiàn)意涵為參照系，也因著社會(huì)景深和意識形態(tài)的牽攣，因此散文理論批評圍繞個(gè)性與自我，形成言志論的‘個(gè)性說’和社會(huì)論的‘個(gè)性說’兩種針鋒相對的理論形態(tài)”第四段“最后，社會(huì)論的‘個(gè)性說’雖然認(rèn)為散文須有個(gè)性表現(xiàn)精神，但此間的個(gè)性不再原生于作家個(gè)人而是通向現(xiàn)實(shí)社會(huì)”可知材料二主要區(qū)分了三種“個(gè)性”的內(nèi)涵。
目的：
由材料一第五段“因此，對于散文的價(jià)值體認(rèn)，既要看到西方式個(gè)性啟蒙的合理性意義，也要看到它與中國式現(xiàn)代化追求存在的距離及背反，不能陷入盲目地崇拜”可知材料一力圖給散文創(chuàng)作指出正確的方向；
由材料二第四段“最后，社會(huì)論的‘個(gè)性說’雖然認(rèn)為散文須有個(gè)性表現(xiàn)精神，但此間的個(gè)性不再原生于作家個(gè)人而是通向現(xiàn)實(shí)社會(huì)”可知材料二要使人正確認(rèn)識散文創(chuàng)作的功能。
二、文學(xué)類閱讀-單文本
閱讀下面的文字，完成下面小題。
眼為什么望向窗外
梁曉聲
①無窗，不能說是房子，或屋子。
②窗是一個(gè)象形漢字。古代通“囪”，只不過是“孔”的意思。后來，因要區(qū)別于煙囪，逐漸固定成現(xiàn)在的寫法。從象形的角度看，“囪”被置于“穴”下，分明已不僅僅是透光通風(fēng)之孔，而具有了房或屋也就是家的審美意味。
③若一間屋，不論大小，即使內(nèi)裝修再講究，陳設(shè)再高級，其窗卻布滿灰塵，透明度被嚴(yán)重阻礙了，那也還是會(huì)令主人感覺差勁。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)屋之清潔時(shí)，腦區(qū)的第一反應(yīng)是“窗明”。這一反應(yīng)，體現(xiàn)著人性對事物要項(xiàng)的本能重視。
④冬天過去了，春天來了，在北方，不論城市里還是農(nóng)村里的人家，不論窮還是富，都做的一件事就是去封條，擦窗子。如果哪一戶人家竟沒那么做，肯定是不正常的。別人往往會(huì)議論——瞧那戶人家，懶成啥樣了？窗子臟一冬天了都不擦一擦！或——唉，那家人愁得連窗子都沒心思擦了！而在南方，勤勞的人家，其窗更是一年四季經(jīng)常要擦的。
⑤黑夜過去了，白天開始了，人們起床后的第一件事大抵是拉開窗簾。在氣象預(yù)告方式不快捷也不夠準(zhǔn)確的年代，這一舉動(dòng)也意味著一種心理本能——要親眼看一看天氣如何？倘又是一個(gè)好天氣，人的心境會(huì)為之一悅。
⑥宅屋有窗，不僅為了通風(fēng)，還為了便于望。古今中外，人們建房購房時(shí)，對窗的朝向是極在乎的。人既希望透過窗望得廣，望得遠(yuǎn)，還希望透過窗望到美好的景象。
⑦“窗含西嶺千秋雪”——室有此窗，不能不說每日都在享著眼福。
⑧“羅漢松掩花里路，美人蕉映雨中欞”——這樣的時(shí)光，憑窗之人，如畫中人也。
⑨“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)”——如此這般的憑窗閑坐，是多么愜意的時(shí)光呢！
⑩人都是在戶內(nèi)和戶外交替生活著的動(dòng)物。人之所以是高級的動(dòng)物。乃因誰也不愿在戶內(nèi)度過一生。故窗是人性的一種高級需要。人心情好時(shí)，會(huì)身不由己地站在窗前望向外邊。心情不好時(shí)，尤其會(huì)那樣。人冥想時(shí)喜歡望向窗外，憂思時(shí)也喜歡望向窗外。連無所事事心靜如水時(shí)，都喜歡傻呆呆地坐在窗前望向外邊。
一言以蔽之，人眼那么喜歡望窗外。何以？窗外有“外邊”耳。對于人，世界是由兩部分組成的。內(nèi)心的一部分和外界的一部分。人對外界的感知越豐富，人的內(nèi)心世界也便越豁達(dá)。通常情況下，大抵如此。反之，人心就漸漸地自閉了。而我們都曉得，自閉是一種心理方面的病。對于人，沒有了“外邊”，生命的價(jià)值也就降低了，低得連禽獸都不如了。試想，如果人一生下來，便被關(guān)在無窗無門的黑屋子里，縱然有門，卻禁止出去，那么一個(gè)人和一條蟲的生命有什么區(qū)別呢？連監(jiān)獄也有小窗。那鐵條堅(jiān)鑄的囚窗，體現(xiàn)著人對罪人的人道主義。囚窗外冰涼的水泥臺(tái)上悠然落下一只鴿子，或一只蜻蜒；甚或，一只小小的甲蟲——永遠(yuǎn)是影視劇中令人心尖一疼的鏡頭。被囚的如果竟是好人，我們淚難禁也。為什么我們那么容易被“煽動(dòng)”得戚然？無它，普遍的人性感觸而已。在那一時(shí)刻，鴿子、蜻蜒、甲蟲以及一片落葉、一瓣殘花什么的，它們代表著“外邊”，象征著所有“外邊”的信息。當(dāng)一個(gè)人與“外邊”的關(guān)系被完全隔絕了，對于人是非常糟糕的境況。雖然不像酷刑那般可怕，卻肯定像失明失聰一樣可悲。據(jù)說，有的國家曾以此種方式懲罰罪犯或所謂“罪犯”——將其關(guān)入一間屋子。屋子的四壁、天花板、地板都是雪白的，或墨黑的。并且，是橡膠的，絕光，絕音。每日的飯和水，卻是按時(shí)定量供給的。盡管如此，短則月余，長則數(shù)月，十之七八的人也就瘋掉了或快瘋掉了……某次我乘晚間列車去別的城市，翌日九點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)站，才六點(diǎn)多鐘，臥鋪車廂過道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前，誰站累了，進(jìn)入臥室去了，窗前的位置立刻被他人占據(jù)。我的回憶告訴我，那情形，是列車上司空見慣的……天亮了，人的第一反應(yīng)是望向窗外，急切地也罷，習(xí)慣地也罷，都是緣于人性本能。好比小海龜一破殼就本能地朝大海的方向爬去。就一般人而言，眼睛看不到“外邊”的時(shí)間，如果超過了一夜那么長，肯定情緒會(huì)煩躁起來的。一日二十四時(shí)，夜僅八時(shí)，實(shí)在是上蒼對人類的眷愛啊。如果忽然反過來，三分之二的時(shí)間成了夜晚，大多數(shù)人會(huì)神經(jīng)錯(cuò)亂吧。眼為什么望向窗外？因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域。雖非人人有此自覺，但幾乎人人多少都有此本能。連此本能也竟全無之人，是退化了的人。退化了的人，便談不上所謂內(nèi)省。而人不內(nèi)省，往往坐井觀天，夜郎自大。窗外是“外邊”；外國是“外邊”；宇宙也是“外邊”；在列車上，“外邊”是移動(dòng)的大地；在飛機(jī)上，“外邊”是無際天穹；在客輪上，“外邊”是藍(lán)色海洋……人貴有自知之明，所以只能形容內(nèi)心世界像大地、像海洋、像天空一樣豐富多彩，“像”其意是差不多少。很少有什么人的內(nèi)心世界被形容得比大地、比海洋、比天空更怎樣。外邊的世界既然比內(nèi)心的世界更精彩，人心怎能佯裝不知？人眼又怎能不經(jīng)常望向窗外？(有刪改)
6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開篇從象形文字的角度解讀“窗”，既說明了窗的現(xiàn)實(shí)功用，又表現(xiàn)了窗具有的審美性。
B．人對外界的感知會(huì)影響人的內(nèi)心世界；如果沒有了“外邊”，生命的價(jià)值也就降低了。
C．人們形容“內(nèi)心世界像大地，像海洋，像天空一樣豐富多彩”，意在表明人內(nèi)心世界與外面的世界同樣廣闊精彩。
D．文章以“眼為什么望向窗外”貫穿全文，表現(xiàn)了作者對生活、人性的獨(dú)特觀察，感悟細(xì)膩。
7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文章開篇部分由“窗”而引出“窗外”，簡潔自然，引導(dǎo)讀者深入思考，構(gòu)思頗為巧妙。
B．窗外是“外邊”，外國是“外邊”，宇宙也是“外邊”，運(yùn)用排比，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了對人而言外面世界的寬廣與精彩。
C．文章最后兩句運(yùn)用設(shè)問，回答了“眼為什么望向窗外”的問題，抒發(fā)的感情更強(qiáng)烈，引發(fā)讀者思考。
D．文中敘述與議論相結(jié)合，將生活中關(guān)于窗子的感性敘述與對“窗子”之于人的重要性的理性分析有機(jī)融合，耐人尋味。
8．第（21）段獨(dú)立成段，有什么作用？
9．優(yōu)秀的散文作家往往在選材方面匠心獨(dú)運(yùn)，請結(jié)合全文簡要分析本文在選材方面的突出特點(diǎn)及效果。
【答案】6．C
7．C
8．①照應(yīng)標(biāo)題，并引出下文“窗外”對人心智的重要性。②再次發(fā)問，起到突出強(qiáng)調(diào)的作用，引發(fā)讀者思考，且層層遞進(jìn)挖掘表象背后蘊(yùn)含的深層哲理。
9．①選取的材料貼近生活，如擦窗子、拉窗簾、望窗外等生活化場景，讓文章富有生活氣息；②選材豐富，既有日常生活中的窗，又有囚窗、火車窗，內(nèi)容豐富，選材多樣。③選材典型，如選取北方人、南方人對待擦窗戶的態(tài)度，表明人們對窗子的重視，窗對人心境的重要影響。④選取作者親身經(jīng)歷的乘車體驗(yàn)，使文章真實(shí)可感。⑤選取古詩文素材，增加了文章的文化底蘊(yùn)與詩情畫意。
【解析】
6．
本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。
C.“意在表明人內(nèi)心世界與外面的世界同樣廣闊精彩”錯(cuò)誤，由文中可知，應(yīng)是表明外面的世界比人內(nèi)心的世界更寬廣，更精彩。
故選C。
7．
本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。
C.“文章最后兩句運(yùn)用設(shè)問”錯(cuò)誤，設(shè)問是自問自答，而文章最后“人心怎能佯裝不知？人眼又怎能不經(jīng)常望向窗外”這兩句光問不答，答案就在問句中，所以不是設(shè)問，是反問。
故選C。
8．
本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。
這類試題一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)方面分析作用。
先看內(nèi)容。
（21）段僅以“眼為什么望向窗外？”這一問句獨(dú)立成段，而（11）段已經(jīng)以“人眼那么喜歡望窗外”發(fā)問，之后進(jìn)行解答，那么（21）段再次發(fā)問就突出強(qiáng)調(diào)這一問題，可以引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考，且由上下文對于同一問題的回答來看，上文的回答是“窗外有‘外邊’耳”，下文的回答是“因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域”，二者呈現(xiàn)層遞關(guān)系，一步步挖出背后的哲理。
再看結(jié)構(gòu)。
文章標(biāo)題是“眼為什么望向窗外”，（21）段這一問句呼應(yīng)了標(biāo)題，這是與標(biāo)題的關(guān)系；從下文來看，（22）段說“因?yàn)樾闹窍胍_(dá)到比視野更寬廣的界域”，這是對（21）段這一問題的回答，所以引出下文。
9．
本題考查學(xué)生分析作品的藝術(shù)特色以及選材意圖的能力。
題干要求分析選材方面的特點(diǎn)。
結(jié)合文中“在北方，不論城市里還是農(nóng)村里的人家，不論窮還是富，都做的一件事就是去封條，擦窗子”“而在南方，勤勞的人家，其窗更是一年四季經(jīng)常要擦的”“黑夜過去了，白天開始了，人們起床后的第一件事大抵是拉開窗簾”“人既希望透過窗望得廣，望得遠(yuǎn)，還希望透過窗望到美好的景象”等語句可以看出作者選取生活中常見的窗，圍繞擦窗子、拉窗簾、望窗外等生活場景來寫，取材于現(xiàn)實(shí)生活，貼近生活，體現(xiàn)了本文現(xiàn)實(shí)主義的特征；
這些材料中既有南方的，也有北方的，由南北方人對待窗戶的態(tài)度可以看出窗對人心境的影響，這說明選取的材料典型；
文中除了寫南北方生活中的窗，還寫到“監(jiān)獄也有小窗。那鐵條堅(jiān)鑄的囚窗”“臥鋪車廂過道的每一窗前都已站著人了”，各種各樣的窗構(gòu)成了主體內(nèi)容，選材豐富。
由“某次我乘晚間列車去別的城市，翌日九點(diǎn)抵達(dá)終點(diǎn)站，才六點(diǎn)多鐘，臥鋪車廂過道的每一窗前都已站著人了。那些人久久地佇立窗前，誰站累了，進(jìn)入臥室去了，窗前的位置立刻被他人占據(jù)。我的回憶告訴我，那情形，是列車上司空見慣的”可知，這是選取作者親身經(jīng)歷的乘車體驗(yàn)，增強(qiáng)文章的真實(shí)性。
如7、8、9三段引用詩句“窗含西嶺千秋雪”“羅漢松掩花里路，美人蕉映雨中欞”“閑坐小窗讀《周易》，不知春去幾多時(shí)”，增添了文章的文化底蘊(yùn)。
三、文言文閱讀
閱讀下面的文言文，完成各題。
郭永，大名府元城人，少剛明勇決。以祖任為丹州司法參軍。守，武人也，為奸利無所忌，永數(shù)引法裁之。守大怒，盛威臨永，永不為動(dòng)，則繆為好言薦之朝。后守欲變具獄，永力爭不能得，袖舉牒還之，拂衣去。尋知大谷縣。太原帥率用重臣，每宴饗費(fèi)千金，取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。永以書抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也，以資觴豆之費(fèi)可乎？脫不獲命，令有投劾而歸耳?！备桓移取Ｕ{(diào)東平府司錄參軍，府事無大小，永咸決之。吏有不能辦者，私相靳曰：“爾非郭司錄耶！”通判鄭州，燕山兵起，以永為其路轉(zhuǎn)運(yùn)判官。郭藥師屯邊，怙恩暴甚，與民市不償其直，復(fù)驅(qū)之，至壞目折支乃已。安撫使王安中莫敢問。永白安中，不治且難制，請見而顯責(zé)之；不從，則取其尤者磔之市。乃見藥師曰：“朝廷負(fù)將軍乎？”藥師驚曰：“何謂也？”永曰：“前日將軍杖策歸朝廷，上推赤心置將軍腹中，客遇之禮無所不至而將軍未有尺寸功報(bào)上也今乃倚將軍為重乃縱部曲戕民不禁平居尚爾如緩急何 藥師雖謝無愧容，永謂安中曰：“它日亂邊者必此人也?！币讯坪颖蔽髀诽崤e常平。會(huì)金人趨京師，所過城邑欲立取之。是時(shí)天寒，城池皆凍，金率藉冰梯城，不攻而入。永適在大名，聞之，先弛壕漁之禁，人爭出漁，冰不能合。金人至城下，睥睨久之而去。永博通古今，得錢即買書，家藏書萬卷，為文不求人知。見古人立名節(jié)者，未嘗不慨然掩卷終日，而尤慕顏真卿為人。(杜)充之守大名，名稱甚盛，永嘗畫數(shù)策見之，它日問其目。曰：“未暇讀也?！庇罃?shù)之曰：“人有志而無才，好名而遺實(shí)，驕蹇自用而得名聲，以此當(dāng)大任，鮮不顛沛者，公等足與為治乎？”充大慚。靖康元年冬，金人再犯京師，中外阻絕，或以兩宮北狩告永者，永號絕仆地，家人舁歸，不食者數(shù)日，聞大元帥府檄書至，始勉強(qiáng)一餐。其忠義蓋天性然。
(節(jié)選自《宋史·忠義》)
10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．客遇之禮無所不至/而將軍未有尺寸功報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/
B．客遇之禮/無所不至/而將軍未有尺寸功報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何/
C．客遇之禮無所不至/而將軍未有尺寸功/報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民不禁/平居尚爾/如緩急何/
D．客遇之禮/無所不至/而將軍未有尺寸功/報(bào)上也/今乃倚將軍為重/乃縱部曲戕民/不禁平居尚爾/如緩急何
11．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．司法參軍，宋代州級屬官，主要負(fù)責(zé)本州的刑事與民事案件的檢法議刑工作。
B．轉(zhuǎn)運(yùn)判官，宋太宗太平興國三年置于諸道、總管轉(zhuǎn)運(yùn)司庶務(wù)、兼督察屆吏。
C．靖康元年，屬年號紀(jì)年。靖康是宋欽宗的年號，他即位當(dāng)年稱為靖康元年。
D．北狩，到北方打獵，借指向北進(jìn)軍。這里是皇帝被擄到北方去的委婉說法。
12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析、不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．郭永執(zhí)法嚴(yán)明、不畏權(quán)勢。太守貪圖私利無所顧忌，郭永多次根據(jù)法律制裁他；太守逼迫郭永，郭永不為所動(dòng)，就竭力說好話把郭永推薦給朝廷。
B．郭永體恤民情，反對苛稅。他任大谷縣知縣時(shí)，太原的主帥經(jīng)常從下屬各縣收取賦稅用于宴會(huì)，其中大谷縣賦稅尤為嚴(yán)重、郭永因此寫信反對。
C．郭永喜愛藏書、仰慕賢者。他得到錢就買書，家藏書萬卷，寫文章不求別人知道，讀到有名節(jié)的古人，常常掩卷感慨好久。
D．郭永足智多謀，忠于朝廷。為阻止金人登城，他放松了捕魚禁令，使池不冰結(jié)，金人難以借冰人城；聽到兩宮北狩消息，他號哭氣絕，好幾天不吃東西。
13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。
（2）脫不獲命，令有投劾而歸耳。
14．文末《來史》的作者評價(jià)說：“其忠義蓋天性然。”他為什么這么評價(jià)？他這樣說有什么用意？
【答案】10．A
11．C
12．A
13． （1）從各縣中取來滿足自己，對大谷縣征斂得尤其緊迫。
（2）倘若不能得到您（減輕征斂）的命令，那么我就（向皇上）遞交彈劾自己、請求去職的呈文回家不干了。
14．①郭永少剛明勇決，為官忠君慕賢，體恤民情。
②為人臣當(dāng)如郭永天然忠義，為人主當(dāng)重用忠義之臣。
【解析】
【分析】
10．
本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。
句意：像客人那樣招待你，禮節(jié)無所不至，而將軍沒有立下尺寸的功勞報(bào)答皇上?，F(xiàn)在委你以重任，你卻放縱部下殘害百姓不加禁止，平常尚且這樣，如果情況緊急時(shí)怎么辦呢！”
“禮”做“無所不至”的主語，中間不能斷開，排除BD；
“尺寸功”的目的是“報(bào)上”，關(guān)系緊密，中間不能斷開，排除C。
故選A。
11．
本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。
C.“他即位當(dāng)年稱為靖康元年”錯(cuò)誤。宣和七年(1125）十二月，在金兵大舉入侵之際，徽宗禪讓帝位，趙桓被迫即位，是為欽宗，改次年為靖康元年，所以是即位第二年為靖康元年。
故選C。
12．
本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。
A.“就竭力說好話把郭永推薦給朝廷”錯(cuò)誤。由原文“守大怒，盛威臨永，永不為動(dòng)，則繆為好言薦之朝”可知，太守非常憤怒，兇神惡煞地逼迫郭永，郭永不被動(dòng)搖，太守就假意說好話把他推薦給朝廷。由此可知，是太守就假裝說好話把他推薦給朝廷。
故選A。
13．
本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。
賦分點(diǎn)：（1）“諸”，各；“以”，來；“給”，滿足，供給；“斂”，征斂；“亟”，緊迫。
（2）“脫”，倘若；“投劾”，彈劾，檢舉揭發(fā)。
14．
本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
由原文“少剛明勇決”可知，郭永年輕時(shí)剛強(qiáng)、英明、勇敢、果決。由原文“永以書抵幕府曰：‘非什一而取，皆民膏血也，以資觴豆之費(fèi)可乎？脫不獲命，令有投劾而歸耳’”可知，郭永上書到主將的府署，說“（賦稅如果）不是按十分之一的收取的，（其余的）都是民脂民膏，怎么可以用來充當(dāng)宴會(huì)的經(jīng)費(fèi)呢？倘若不能得到您（減輕征斂）的命令，那么我就（向皇上）遞交彈劾自己，請求去職的呈文回家不干了。”由此可知，郭永少剛明勇決，為官忠君慕賢，體恤民情。
由原文“調(diào)東平府司錄參軍，府事無大小，永咸決之。吏有不能辦者，私相靳曰：‘爾非郭司錄耶’”可知，調(diào)任東平府司錄參軍，府中事情無論大小，都由郭永決斷。官吏有不能辦理的，私下相互嘲笑說：“你不是郭司錄！”由原文“永白安中，不治且難制，請見而顯責(zé)之；不從，則取其尤者磔之市”可知，郭永告訴王安中，不懲辦將難以控制他，請見到他明確地責(zé)備他；如果不從，就抓住那些罪行嚴(yán)重的在集市上斬了。由此可知，為人臣當(dāng)如郭永天然忠義，為人主當(dāng)重用忠義之臣。
參考譯文：
郭永，大名府元城人。年輕時(shí)剛強(qiáng)、英明、勇敢、果決。繼承祖先的官職擔(dān)任丹州司法參。太守是個(gè)習(xí)武之人，無所顧忌地謀取私利，郭永多次根據(jù)法律制裁他。太守非常憤怒，兇神惡煞地逼迫郭永，郭永不被動(dòng)搖，太守就假意說好話把他推薦給朝廷。后來太守想更改已經(jīng)定罪的案卷，郭永竭力爭辯，但太守不聽從，郭永袖揣文書還給他，拂袖離去，調(diào)任為清河丞，不久又任大谷縣知縣。太原的主將任用重臣，經(jīng)常擺酒宴，每次花費(fèi)千金，從各縣中取來滿足自己，對大谷縣征斂得尤其緊迫。郭永上書到主將的府署，說“（賦稅如果）不是按十分之一的收取的，（其余的）都是民脂民膏，怎么可以用來充當(dāng)宴會(huì)的經(jīng)費(fèi)呢？倘若不能得到您（減輕征斂）的命令，那么我就（向皇上）遞交彈劾自己，請求去職的呈文回家不干了?！备鹨虼瞬桓覐?qiáng)迫征收。調(diào)任東平府司錄參軍，府中事情無論大小，都由郭永決斷。官吏有不能辦理的，私下相互嘲笑說：“你不是郭司錄！”通判鄭州，燕山戰(zhàn)事興起，讓郭永擔(dān)任那個(gè)路的轉(zhuǎn)運(yùn)判官。郭藥師屯駐在邊地，依仗皇恩非常兇暴，到集市上買東西不照價(jià)付錢，又毆打百姓，直到打傷眼睛折斷四肢才罷休。安撫使王安中不敢過問。郭永告訴王安中，不懲辦將難以控制他，請見到他明確地責(zé)備他；如果不從，就抓住那些罪行嚴(yán)重的在集市上斬了。他就去見藥師說：“朝廷有對不住將軍的地方嗎？”郭藥師吃驚地說：“這是什么意思？”郭永說：“前些日子將軍騎馬歸順朝廷，皇上推心置腹地和將軍交談，像客人那樣招待你，禮節(jié)無所不至，而將軍沒有立下尺寸的功勞報(bào)答皇上?，F(xiàn)在委你以重任，你卻放縱部下殘害百姓不加禁止，平常尚且這樣，如果情況緊急時(shí)怎么辦呢！”郭藥師雖然謝罪但沒有慚愧的神色，郭永對王安中說：“將來敗壞邊事的一定是這個(gè)人。”不久調(diào)任河北西路提舉常平。恰逢金人向京師進(jìn)發(fā)，所經(jīng)過的城邑都想立刻攻占。這時(shí)天氣寒冷，城池都被凍住，金人一概利用在冰上設(shè)梯登城，不攻而進(jìn)入城中。郭永剛好在大名，聽到消息，首先放松了在壕溝中捕魚的禁令，人們爭著出來捕魚，冰不能凍住。金人到了城下，觀望了很久而離去。郭永博通古今，得到錢就買書，家藏書萬卷，寫文章不求別人知道?？吹焦湃擞辛⒚?jié)的，沒有不合上書感慨嘆息終日的，尤其仰慕顏真卿的為人。杜充守衛(wèi)大名，名聲很大，郭永曾經(jīng)謀劃了幾條策略去見他，過了幾天問事情的眉目。杜充說：“沒有時(shí)間閱讀。”郭永數(shù)落他說：“人有志向而沒有才能，喜好虛名而丟掉實(shí)際，驕橫傲慢剛愎自用而取得名聲，用這來擔(dān)當(dāng)大任，很少有不導(dǎo)致百姓顛沛流離的，你們值得讓我和你們一起處理政事嗎？”杜充非常慚愧。靖康元年冬天，金人再次侵犯京師，內(nèi)外被隔絕，有人把兩宮被迫北行的消息告訴郭永，郭永號哭氣絕，倒在地上，家人把他抬回去，好幾天不吃東西，聽說大元帥府的檄書來到，才勉強(qiáng)吃了一頓飯。他的忠義大概是天性使然。
四、情景默寫
15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。
（1）杜甫《登高》中包含著詩人多重人生之悲，其中“____________”一句寫到難返故里、漂泊不定、萬物蕭索之悲，“____________”一句則體現(xiàn)了孤寂一軀、抱病登臺(tái)、人近壽終之悲。
（2）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”與杜牧《泊秦淮》中的“____________，____________”異曲同工。
（3）韓愈在《師說》一文中以“____________，____________”兩句凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。
【答案】 萬里悲秋常作客 百年多病獨(dú)登臺(tái) 商女不知亡國恨 隔江猶唱后庭花 位卑則足羞 官盛則近諛
【解析】
【分析】
【詳解】
本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。
注意容易寫錯(cuò)的字：“常”“作”“猶”“諛”。
五、古代詩歌閱讀
閱讀下面這首唐詩，完成下列小題。
贈(zèng)日本僧智藏
劉禹錫
浮杯①萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。
深夜降龍②潭水黑，新秋放鶴③野田青。
身無彼我那懷土，心會(huì)真如④不讀經(jīng)。
為問中華學(xué)道者，幾人雄猛得寧馨⑤。
【注】①浮杯：指南朝宋時(shí)一位高僧乘坐木杯漂浮渡河的典故。②降龍∶指西域僧人涉公以秘咒降服神龍的典故。③放鶴∶指晉代高僧支道林雖然愛鶴，但出于仁愛將所養(yǎng)雙鶴放飛的典故。④真如∶佛教用語。真，謂真實(shí)：如，謂如常。⑤寧馨∶晉宋時(shí)的俗語，猶“如此”“這樣”之意。
16．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．首聯(lián)寫智藏法師留學(xué)唐朝的舉動(dòng)，并盛贊其神奇的法力，以及高超的佛學(xué)造詣。
B．智藏法師飽經(jīng)雨雪風(fēng)霜，歷盡崎嶇坎坷，但都被詩人用"浮杯"典故一筆帶過。
C．頸聯(lián)既是巧妙的安慰，又是對朋友的贊美，從中可以看出兩人之間真摯的情誼。
D．詩歌多處運(yùn)用了與佛教相關(guān)的典故，表達(dá)了對智藏法師高超的佛學(xué)造詣的贊美。
17．請簡要分析詩中智藏法師的形象特點(diǎn)。
【答案】16．A
17．①不同凡響的堅(jiān)毅性格。智藏法師不遠(yuǎn)萬里，渡海來唐，為學(xué)習(xí)佛法，走遍名山。②一心向佛的虔誠信仰。智藏法師學(xué)習(xí)佛法只為修養(yǎng)心性，參禪悟道，探尋佛學(xué)的真諦。③卓越精深的佛學(xué)造詣。智藏法師的造詣超過了唐朝當(dāng)時(shí)的大多數(shù)學(xué)者。
【解析】
16．
本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的能力。
A.“盛贊其神奇的法力，以及高超的佛學(xué)造詣”錯(cuò)誤，“浮杯萬里過滄溟”是寫智藏法師渡海來唐的艱辛，突出其性格的堅(jiān)毅；“遍禮名山適性靈”是寫智藏法師學(xué)習(xí)佛法，修養(yǎng)心性。
故選A。
17．
本題考查學(xué)生把握詩歌的形象中的人物形象特點(diǎn)的能力。
《贈(zèng)日本僧智藏》是唐代詩人劉禹錫創(chuàng)作的一首七言律詩。詩的首聯(lián)寫智藏乘舟漂流萬里，遠(yuǎn)涉重洋來到中華；頷聯(lián)寫智藏高深的佛法修為和與物同體的大悲精神；頸聯(lián)寫大師的修行境界，對于自我與國土都不再執(zhí)著；尾聯(lián)稱贊了僧人的“雄猛”。翻譯：智藏僧乘著小舟不遠(yuǎn)萬里遠(yuǎn)涉重洋，走遍名山以禮求法，修養(yǎng)心性。終于學(xué)成，像涉公那樣，夜深降龍?zhí)端兒?，像支遁那樣，在新秋的田野上把鶴放飛。已經(jīng)修持到忘懷人我的地步，便不用懷念故土，已經(jīng)證悟到永恒不變的真心，就不必再讀經(jīng)書。我倒要問一問中華求道學(xué)佛的人，有幾個(gè)能夠達(dá)到這樣的精神境界和佛學(xué)造詣。
不同凡響的堅(jiān)毅性格。日本與中國相距萬里，中有大海間隔，在交通尚不發(fā)達(dá)的中古時(shí)期，來華學(xué)習(xí)的日本僧人需要付出的勇氣和艱辛是可想而知的。智藏不遠(yuǎn)萬里而來中國，目的是“適性靈”，即學(xué)習(xí)佛法，修養(yǎng)心性。中國的名山他都游遍了，名寺高僧也都訪遍了，這期間該經(jīng)歷了多少雨雪風(fēng)霜，該踏過了多少崎嶇坎坷，卻都被詩人一筆輕輕帶過，而智藏不同凡響的堅(jiān)毅性格和虔心向佛的苦行精神卻躍然紙上。
一心向佛的虔誠信仰。“深夜降龍?zhí)端?，新秋放鶴野田青”天道酬勤，他終于學(xué)到了高深的法力，就像高僧涉公那樣，夜深降龍?zhí)端甲兒诹?；獲得了心靈的超脫，就像高僧支遁那樣，在新秋的青青田野上把鶴放飛了。佛經(jīng)認(rèn)為，心之可畏，甚于毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龍、惡龍來比喻人的種種妄念，而以“降龍”比喻禪家降伏其心。“放鶴”一句用晉代高僧支道林愛鶴養(yǎng)鶴以及放鶴的典故，生動(dòng)地刻畫出智藏徹底放下思想包袱而獲得了心靈的解脫。
卓越精深的佛學(xué)造詣。而智藏的苦修精神和佛學(xué)造詣，的確是值得中華人物學(xué)習(xí)的。而智藏，不但超過了他的同胞，并且超過了唐朝當(dāng)時(shí)的一般學(xué)者。這要付出極大艱辛和努力，付出的堅(jiān)定信念和堅(jiān)毅精神。
六、選擇 簡答
閱讀下面的文字，完成各題。
從古至今，人類舉頭望月，傳頌動(dòng)人神話，譜寫優(yōu)美詩篇，卻極少有人意識到，億萬年來，（ ）。今天，科學(xué)家們可以用激光精確測量地月距離和監(jiān)測月面情況，普通天文愛好者也可以用望遠(yuǎn)鏡了解月球正面的每一片月海和每一座環(huán)形山。但是在“嫦娥四號”探月之前，人類的探測器還從未成功在月球背面著陸。2019年1月11日，“嫦娥四號”取得圓滿完成，我國成為首個(gè)世界上成功實(shí)行月球背面軟著陸和巡視探測的國家。人類開啟了探索月球背面的新紀(jì)元！
中國飛控中心將要出版的《月背征途》是一本記錄挑戰(zhàn)過程的科普佳作。翻開書稿，猶如打開一扇“時(shí)室之窗”，忠實(shí)記錄月背探測之旅的畫卷在眼前徐徐展開。我們能夠循著“玉兔二號”的足跡，跟隨駕駛員團(tuán)隊(duì)，直面月背的孤寂與神秘，體味探索的艱辛與樂趣。
18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．月亮的“圖案”沒有變化，月球正面是人們只能看到的一面
B．人們總是只能看到它的一面——月球正面，但月亮的“圖案”從未變化
C．月亮的“圖案”從未變化，人們總是只能看到它的一面——月球正面
D．月球正面是人們只能看到的一面，雖然月亮的“圖案”沒有變化
19．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．蜀道之難，難于上青天！
B．問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
C．波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。
D．嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。
20．文中畫橫線的語句有語病，請修改。
【答案】18．C
19．D
20．2019年1月11日，“嫦娥四號”任務(wù)圓滿完成（或改為“任務(wù)取得圓滿成功”），我國成為世界上首個(gè)成功實(shí)施月球背面軟著陸和巡視探測的國家。
【解析】
【分析】
18．
本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。
從括號后面的內(nèi)容看，括號中主要是解釋億萬年來人們只能看到月球背面的原因，故括號內(nèi)應(yīng)該是因果關(guān)系，B、D兩項(xiàng)都是轉(zhuǎn)折關(guān)系，這樣可排除掉。再比較剩余兩項(xiàng)，C項(xiàng)“從未”“總是”和“億萬年來”更照應(yīng)，且用破折號引出“月球正面”也更能突出強(qiáng)調(diào)，故相比而言，C項(xiàng)銜接最恰當(dāng)。
故選C。
19．
本題考查學(xué)生理解和使用修辭手法的能力。
畫線句子運(yùn)用了比喻修辭。
A.“難于上青天”是夸張；
B.“君何能爾？”是問，“心遠(yuǎn)地自偏”是答，運(yùn)用了設(shè)問；
C.“波濤如怒”是擬人；
D. “大珠小珠落玉盤”是比喻。
故選D。
20．
本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。
原句三處語病。第一處，成分殘缺，可在“嫦娥四號”后加上“任務(wù)”；第二處，語序不當(dāng)，應(yīng)將“首個(gè)”調(diào)至“世界上”后面；第三處，搭配不當(dāng)，可將“實(shí)行”改為“實(shí)施”。
閱讀下面的文字，完成下面小題。
首先，對于藏區(qū)來說，西南茶馬古道帶來了內(nèi)地的物資， ，其中影響最大的無疑是茶文化。據(jù)《漢藏史集》記載，“對于飲茶最為精通的是漢地和尚，此后噶米王向和尚學(xué)會(huì)了烹茶，這以后便依次傳了下來”。在吐薔王朝囊亡之后，茶文化仍然流行于藏區(qū)民間。
其次，西南茶馬古道對于內(nèi)地來說， 。早在唐代，社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響，唐太宗曾“聞吐蕃蓄人好為打球，比今亦習(xí)”。因?yàn)樘婆c吐蕃遺唐使互訪主要經(jīng)由青藏茶馬古道，馬球文化東漸可視為西南茶馬古道在唐代文化交流的貢獻(xiàn)之一。
最后，茶馬商人群體在商業(yè)往來的過程中， 。由于西南茶馬古道多為高原山地，地勢險(xiǎn)峻，自然環(huán)境惡劣，從事茶馬貿(mào)易的商人便以地域?yàn)榛A(chǔ)結(jié)成團(tuán)體共克險(xiǎn)阻。其中云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度，也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語言風(fēng)格。
21．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。
22．請用一句話概括上面兒段文字的主要意思。不超過25字。
【答案】21．①也傳播了內(nèi)地的文化或：也帶來了內(nèi)地的文化
②也帶來了藏區(qū)文化或；也傳播了藏區(qū)文化
③也形成了自己的文化或：也形成了獨(dú)特的文化
22．西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用?；颍何髂喜桉R古道促進(jìn)了古代藏區(qū)和內(nèi)地的文化交流。
【解析】
21．
本題考查學(xué)生補(bǔ)寫句子的能力。
第一處，根據(jù)“西南茶馬古道帶來了內(nèi)地的物資”可知，茶馬古道對內(nèi)地的影響，由“其中影響最大的無疑是茶文化”可知，論述的是對內(nèi)地文化的影響，故填寫“也傳播了內(nèi)地的文化”；
第二處，根據(jù)“社會(huì)上盛行的馬球文化就深受藏區(qū)的影響”可知，茶馬古道還帶來了藏區(qū)文化，故填寫“也帶來了藏區(qū)文化”之類的句子；
第三處，根據(jù)“云南喜洲的馬幫，甘肅姚州的牛哲等，都有嚴(yán)密的組織架構(gòu)和規(guī)章制度”可知，茶馬商人有他們自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)；由“也在多民族環(huán)境的影響下形成了獨(dú)具特色的生活方式和語言風(fēng)格”可知，他們有自己的生活方式和語言風(fēng)格，將其總結(jié)為“也形成了自己的文化”。
22．
本題考查學(xué)生概括段落主要信息的能力。
由第一段可知，茶馬古道傳播了內(nèi)地的文化，由第二段可知，茶馬古道帶來了藏區(qū)文化，
由第三段可知，茶馬古道形成了自己的文化，因此材料論述的是茶馬古道再文化傳播和交流中的巨大作用，據(jù)此得出答案：西南茶馬古道在古代文化傳播和交流中起了重要作用。
七、材料作文
23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
攀枝花市九附六菜市場有一位五十多歲的時(shí)尚的賣菜大叔王美成，人稱“王花仙”。他的菜攤與眾不同：青菜配美人蕉、芹菜配梔子花、空心菜配菊花、香蔥配紅花……他穿著西裝、打著領(lǐng)帶賣菜，面對顧客，總是樂呵呵的。生意因此火爆。他賣菜的視頻被傳到網(wǎng)絡(luò)上，播放量超過 250 萬。
網(wǎng)友紛紛評論：①“用心感知生活，不拘于平淡的人?！雹凇爸灰阍敢?，平凡瑣碎里，也能創(chuàng)造出美的境地?！雹邸吧畹睦寺碜云椒驳拿考?，這是來自菜市場的浪漫。”④“把簡單的事情做好，把生活過成詩，有一顆富足浪漫的心，無論是在哪一行，都會(huì)出彩的。”……
以上材料引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請結(jié)合材料和生活實(shí)際，談?wù)勀愕南敕ā?/span>
要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于 800 字。
【答案】參考范文：
平凡之路，詩意以赴
“且將新火試新茶，詩酒趁年華。”蘇東坡此詩不僅僅告訴我們要不負(fù)韶華，也點(diǎn)出了一種浪漫的生活方式——詩意生活。
初聽“王花仙”這一別稱，還以為是賣花的小姐姐，難以想象這竟然是一位五十多歲的賣菜大叔，鮮花配蔬菜，穿西裝打領(lǐng)帶賣菜，面對顧客總是樂呵呵的，如此與眾不同的菜攤，自然備受人們青睞。生活的浪漫來自平凡的每一件事，這是來自菜市場的浪漫，王大叔將賣菜這件平凡的小事，做得如此富有儀式感，他樂觀地面對生活，把平凡的生活過成了詩。
王大叔的生活方式也讓我們有所感悟，生活雖然平凡，我們也要詩意以赴。
高度現(xiàn)代化的社會(huì)，讓我們的生活方式發(fā)生了改變，機(jī)械化的工作學(xué)習(xí)是否帶走了你內(nèi)心的浪漫與詩意？是否鈍化了你對美的感知？平凡生活中有綠樹成蔭、芳草依依，有皎潔的月光、滿天的星斗，有一望無際的大海、潺潺小溪，你是否已經(jīng)遺忘他們很久了？你是否還在仰望星空？你是否還在回味江上清風(fēng)與山間明月？
尤然喜愛沈復(fù)在《閑情記趣》中的一段記述：“夏日荷花初開時(shí)，晚含而曉放，蕓用小紗裹撮茶葉少許，置花心，旦日取出，烹天泉水泡之，香韻尤絕。”這樣的詩意生活令人向往，對生活的儀式感與浪漫令人贊賞。古人對詩化生活的追求不僅于此，“登山則情滿于山，觀海則意欲于海”“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛”，每一位詩人都是富有浪漫情懷的人。
“人間有味是清歡。”蘇東坡的詩意生活體現(xiàn)在美食上；“應(yīng)是天仙狂醉，亂把白云揉碎”，李白的浪漫情懷來自于飲酒?，F(xiàn)代生活中也不乏這樣的人。美如仙女生活在山中的網(wǎng)紅李子柒，看他的視頻猶如在看一部紀(jì)錄片，耕作、做菜這樣的事也變得如寫詩一般美好。
有網(wǎng)友說：“把簡單的事情做好，把生活過成詩，有一顆富足浪漫的心，無論是在哪一行都會(huì)出彩的。”斯言誠哉，生活需要?jiǎng)?chuàng)造，靈感來源生活，只要我們的心懷浪漫，生活也會(huì)變得富有詩意起來。
讓我們不拘于平淡，用心感知生活，在平凡的路上，以詩意奔赴遠(yuǎn)方。
【解析】
【詳解】
本題考查學(xué)生寫作的能力。
【審題】
這是一道材料作文題。題目提供的材料，一是一位五十多歲時(shí)尚買菜大叔王美成平凡生活中的儀式感，用心、樂觀的態(tài)度，創(chuàng)造的價(jià)值以及引起的關(guān)注與反響等，這是考生聯(lián)想思考的觸發(fā)點(diǎn)；二是網(wǎng)友的評論，引領(lǐng)考生的思維方向和價(jià)值取向。要求“以上材料引發(fā)了你怎樣的感觸與思考？請結(jié)合材料和生活實(shí)際，談?wù)勀愕南敕?/span>”限定考生既要對材料有所感悟，又要聯(lián)系生活實(shí)際來寫作。綜合來看，材料強(qiáng)調(diào)了兩個(gè)方面：其一是平凡人在平凡生活中以樂觀的態(tài)度、詩意的方式用心創(chuàng)造生活中的美好；其二是網(wǎng)友對王美成的關(guān)注和評論，表達(dá)了平凡人對美的向往、對美的生活方式的認(rèn)同、對美的分享與傳播。文體是開放的，考生可以理性思考如何擁有創(chuàng)造生活美的態(tài)度，寫成議論文；也可感性表達(dá)對創(chuàng)造生活美的理解，寫成記敘文或散文。
【立意】
1.懷浪漫之心，享詩意生活
2.浮世有清歡，平淡藏絢爛
3.用心熱愛生活，浪漫擁抱人生
4.認(rèn)真做事，用心生活
【素材】
1. 每一個(gè)人，原本都是一首天然意趣清新活潑的好詩。只因羨慕他人的生活，才成了參差不齊的長短句；接著又心生感慨與詠嘆，于是成了小令和曲目；有了外在情緒的侵襲和干擾，便融合成了民國時(shí)期的朦朧詩和后來的新詩；一番激情澎湃和豪情萬丈過后，打油體便喧囂塵上；經(jīng)歷過銅臭味的熏陶和現(xiàn)實(shí)生活的打磨，標(biāo)新立異中塞滿了嘲諷與訴求；快節(jié)奏過眼云煙般的新時(shí)代，化育成流行歌曲響遍大街小巷……
2. 沒有誰的人生，是可以永遠(yuǎn)一番風(fēng)順的，都經(jīng)過了風(fēng)風(fēng)雨雨的洗禮和曲曲折折的蜿蜒，最終能夠駕馭自己心性的人，成為了最后的強(qiáng)者。
所有的問題，不能只看表面，不能只在書中尋找，更不能聽信他人的一面之詞，只有自己親身經(jīng)歷過的歷練，才是成就自己勇于攀登的階梯，從來就沒有捷徑可走，即使走了也得大摔跟頭，一切皆成定數(shù)。
生活要有寬度、廣度、厚度和深度，才有高度可言，與其研究別人兜售圈子忽悠眾生，不如正確看待自己，知道自己具備什么、能做什么、想做什么、還缺什么、應(yīng)拒絕什么，才是個(gè)人經(jīng)歷的沉淀與凈化。
3. 知足者常樂，平平淡淡就是幸福，生活是杯美酒，還是苦咖啡，取決于心態(tài)，云煙看淡，一杯清水也會(huì)醉了人生。鮮花與掌聲，只是一葉浮萍，風(fēng)雨與霜雪，只是黑夜前的黎明。數(shù)落光陰，不過幾十年，錦色年華，只是人生書本的一頁，長長的旅途，需要一顆玲瓏剔透的心，看淡黑白交替，原諒黑暗的過錯(cuò)，體諒了你我他，便體恤了生活。
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