美的定義對(duì)于不同的人來(lái)說(shuō)會(huì)有所不同，最近閱讀了一篇有關(guān)“美”的書(shū)籍，下面是由出國(guó)留學(xué)網(wǎng)小編為大家整理的“《談美》讀后感”，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《談美》讀后感（一）
前一段時(shí)間讀《紅樓夢(mèng)》，情節(jié)緊湊，人物飽滿，讀起來(lái)像紅燒獅子頭的感覺(jué)，很豐厚，相比之下的《談美》很輕很淡，儼然一種小蔥拌豆腐的感覺(jué)。
作者通過(guò)一棵古松在木商，科學(xué)家和畫(huà)家每個(gè)人眼中所呈現(xiàn)出不同的木松對(duì)比，是截然不同的。當(dāng)我讀的時(shí)候，我也嘗試切換看事物的角度去看同一個(gè)問(wèn)題。同樣的問(wèn)題，從不同的角度看感受可能是完全不同的，想起以前看到過(guò)一段話：世界上的事物，橫看成嶺側(cè)成峰，主要取決于你怎么看。如果你始終橫著看和別人比，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)是處，但是如果換一個(gè)角度，和過(guò)去的自己比，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)在越來(lái)越好。
美是無(wú)法具象化的，但對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)美都是那樣真真切切被需要的，這兩天讀《拯救乳房》里面是八位乳腺癌患者在一個(gè)心理學(xué)家?guī)ьI(lǐng)下組成的小組，他們每一個(gè)人都有自己生活的不如意，有人是表面光鮮亮麗的職場(chǎng)女強(qiáng)人，卻有一段永世不愿提起的童年往事；也有母親因?yàn)榕畠核烙谌橄侔宰约夯闪艘粋€(gè)患病的人加入小組；更有一輩子順從丈夫的政委夫人，卻在加入小組后開(kāi)始想要成為自己活一次的人，每一個(gè)人都有對(duì)于美執(zhí)著追求的權(quán)利，無(wú)論貧窮與富貴，健康與疾病，年少或年邁。
對(duì)于美的追求可以使說(shuō)是必須的，老舍筆下的祥子一開(kāi)始對(duì)于美好生活是有執(zhí)著追求的，所以他始終對(duì)于生活的充滿熱情，每天都努力工作，認(rèn)真生活?？僧?dāng)他失去理想的時(shí)候，他便開(kāi)始了自甘墮落，最終淪為另一個(gè)無(wú)惡不作的街頭混混。
美在寫(xiě)朱光潛先生的筆下從形容詞變成了名詞，希望我們慢慢的走，認(rèn)真的追，讓美滋養(yǎng)我們的精神世界。
《談美》讀后感（二）
在接觸朱光潛先生的《談美》之前，我曾一直認(rèn)為，“美”正如其字一般，像一個(gè)戴著頭飾的美人，讓人一眼方知，這就是美。
愛(ài)美之心，不僅人皆有之，而且自古有之：“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”是美人；“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”是美景；“蜀酒濃無(wú)敵，江魚(yú)美可求”是美食……可見(jiàn)，人類(lèi)自誕生之日起，就從未放棄過(guò)對(duì)“美”的追求。
《談美》一書(shū)，讓我開(kāi)始重新思考，究竟什么是“美”？人們常說(shuō)：生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。然而，我們忘記了，美是一種高級(jí)情感，不是所有人都具備的，但我們可以在生活中通過(guò)不斷訓(xùn)練，提高我們的審美情趣。這也讓我忽然意識(shí)到，人們對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也是可以不斷地成長(zhǎng)的。
有人說(shuō)，語(yǔ)文之美，是對(duì)大江東去的向往；是對(duì)唐詩(shī)宋詞的熱愛(ài)；是怒發(fā)沖冠的激情；是大漠孤煙的雄渾；是小橋流水的婉約.....作為一名語(yǔ)文老師，“美育”是值得學(xué)習(xí)消化并滲入語(yǔ)文課堂的。正如高爾太說(shuō)：“美，只是人感受它，它就存在，不被人感受到，它就不存在?！憋@然，“美”是一種主觀意識(shí)，卻也離不開(kāi)客觀事物。要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，就可以從教會(huì)學(xué)生欣賞語(yǔ)文的魅力開(kāi)始。
語(yǔ)文有這樣的魔力，會(huì)讓你沉淪在她的柔波，忘情享受字里行間的美。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，品味語(yǔ)言之美是最先要做的。在這一環(huán)節(jié)，我們常常做的就是帶領(lǐng)學(xué)生美讀。古人云：熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”。例如我在教學(xué)統(tǒng)編教材《伯牙鼓琴》時(shí)，通過(guò)配樂(lè)讀、生生互讀、師生合作讀、接龍讀等各種形式，讓學(xué)生沉浸在語(yǔ)言文字中，感受小古文語(yǔ)言簡(jiǎn)練之美、駢儷對(duì)仗之美、音律工整之美.....帶領(lǐng)學(xué)生從語(yǔ)言美中走來(lái)，再向語(yǔ)文美中走去。
朱光潛先生說(shuō)：“所謂美感經(jīng)驗(yàn)，起事不過(guò)數(shù)在聚精會(huì)神之中，我的情趣和物的情趣父王回流而已?！边@就是移情和意境的體驗(yàn)。在語(yǔ)文課堂中，探尋美的旅程中，我們也該帶領(lǐng)學(xué)生感受意境之美，從中更好的理解作者的情感。例如在《伯牙鼓琴》中，我通過(guò)不斷提供課外資料，讓學(xué)生對(duì)這個(gè)流傳千古的佳話有更深入的了解，為學(xué)生更好的體會(huì)意境做好鋪墊。課中，學(xué)生情不自禁地融入了這個(gè)故事，化身為伯牙和子期，深情流露。這樣挖掘文本的意境之美，移情人物，產(chǎn)生情感共鳴，是語(yǔ)文教學(xué)的要求，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，提升審美的過(guò)程。
朱先生告訴我們，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就是體悟情感之美的過(guò)程。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就如同在孩子心靈播撒一顆美的種子。不同的文章蘊(yùn)藏著不同的靈魂，飽含著不同的養(yǎng)分。每一次情感體驗(yàn)的過(guò)程，都在不斷地澆灌這顆美的種子，不斷地熏陶，終會(huì)在他們的心靈深處，破土而出，豐盈他們的人生。
《談美》讀后感（三）
美是什么？經(jīng)常用這個(gè)字，卻沒(méi)有深究過(guò)。猛然一想，美就是看上去很舒服，很自然，賞心悅目，帶給人愉悅感，這些都是我對(duì)美的直覺(jué)了。讀了朱光潛《談美》讓我對(duì)美有了一些深入的認(rèn)識(shí)和思考！朱自清先生在序中所述：孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。這種“宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟”，值得學(xué)者深思。是最令我驚奇的了！直到讀完，我才悟出其中一二。
令我意外的是，朱光潛先生開(kāi)場(chǎng)談到的竟然是：“俗”無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)，我只有一個(gè)很單純的目的，就是研究如何“免俗”。假若你看過(guò)之后，看到一首詩(shī)、一幅畫(huà)或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比從前感覺(jué)到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了。
由景物的美推到人生之美，這是一次對(duì)美的體驗(yàn)的深刻旅程！
對(duì)一顆古松的三種態(tài)度讓我明白何為美感的。他說(shuō)：由于知覺(jué)不完全是客觀的，各人所見(jiàn)到的物的形象都帶有幾分主觀的色彩。古松并不是一件固定的東西，它的形象隨旁觀者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松形象都是各人自己性格和情趣的返照，古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美。脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺(jué)”，直覺(jué)所見(jiàn)到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。這算是美感的概念了！
我抬頭望向窗外，晴空萬(wàn)里，一直能望到遠(yuǎn)處的橋，橋上奔流的車(chē)，還有河對(duì)岸的高樓，生活從沒(méi)有因?yàn)檎l(shuí)停止過(guò)它的節(jié)奏；而眼前郁郁蔥蔥醉人的綠撲面而來(lái)，我手捧著書(shū)，輕酌一杯清茶，偶有清風(fēng)徐來(lái)，享受片刻的歲月靜好！這或許就是生活之美吧！當(dāng)我們站在適當(dāng)?shù)木嚯x之外看人生世相，于是這豐富華嚴(yán)的世界往往可以成為很美的意象！
午餐，我煲了海米冬瓜蟹菇湯，味道非常的鮮美，乳白的湯中點(diǎn)綴著紅綠，煞是好看。兒子卻開(kāi)玩笑說(shuō)，不過(guò)就是個(gè)海腥味嗎！我說(shuō)你怎么這么剎風(fēng)景呀，真是缺少美感！讀讀朱光潛《談美》你大概就能體會(huì)到了。“鮮美”呈現(xiàn)的是多么美的意象呀！
生活的美還需要一顆能夠感知美的心呀！感知美的能力是需要學(xué)習(xí)的。
在“慢慢走，欣賞啊”---人生的藝術(shù)化一篇中寫(xiě)道：
人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的。過(guò)一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美的點(diǎn)。
人可以分為兩種，一種是情趣豐富的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味。一種是情趣干枯的，對(duì)于許多事物都覺(jué)得沒(méi)有趣味，也不去尋求趣味，只終日拼命和蠅蛆在一塊爭(zhēng)溫飽。
若生活沒(méi)有“覺(jué)得有趣味”的欣賞，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無(wú)生趣的囚牢。美是欣賞，美是生活的趣味！
朱光潛《談美》讓我認(rèn)識(shí)到生活之美！人生之美！
《談美》讀后感（四）
何為美學(xué)？它是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，卻伴隨人類(lèi)的歷史而生；它是最簡(jiǎn)單的體驗(yàn)，卻少有人真正體會(huì)；它是最震撼的感受，卻存在于世界的每一個(gè)角落?！懊馈钡囊馓N(yùn)深厚，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)，美，是一種人生態(tài)度。
在生活節(jié)奏越來(lái)越快的今天，人們?yōu)榱松?jì)奔波勞碌，一種極端的實(shí)用主義漸漸占據(jù)了大部分人們的生活。秉著這種精神，盡管許多人都能夠享有較為優(yōu)渥的生活保障，但他們并不按照馬斯洛的需求金字塔那樣追求更高的精神享受，而是永無(wú)止境地吸取物質(zhì)財(cái)富。于是乎，一種功利心由此產(chǎn)生。人們縮減自己的休息日來(lái)?yè)Q取加班費(fèi)，寧愿給孩子多報(bào)兩個(gè)補(bǔ)習(xí)班也不報(bào)一個(gè)興趣班。這樣的生活是無(wú)趣的，是扭曲的，是不美的。如果長(zhǎng)期生活在一種毫無(wú)美感的生活當(dāng)中，人的靈魂不免受其影響，滋生出許多惡劣品質(zhì)。因此，美對(duì)于生活來(lái)說(shuō)重要且必要。美，能夠調(diào)劑人的心靈，陶冶人的情操，美甚至能將一顆頑劣的心感化，將一顆冷硬的心變軟。
那么，如何將“美”加入生活中呢？首先，要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！墩劽馈分姓f(shuō)道“對(duì)于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家則是用欣賞的心態(tài)去看?！鼻皟煞N眼光，能看出古松的應(yīng)用價(jià)值，而后一種眼光，便是我們所要尋找的，能看出古松美學(xué)價(jià)值的眼光。生活中不缺少美，但若發(fā)現(xiàn)不了這些細(xì)微的美好，那么生活就很缺少美了。
我們同樣可以在生活中創(chuàng)造美。有人認(rèn)為，“美”是一種美術(shù)名詞，只有藝術(shù)家們才能創(chuàng)作出來(lái)。實(shí)際上，人人都可以呈現(xiàn)生活之美。晴朗午后，一室茗香，這是美；蕭蕭清秋，古寺僧房，這是美；微風(fēng)細(xì)雨，葶芷滿岸，這也是美。一千個(gè)人心中有一千種美的形式，這一千種美的形式又有一萬(wàn)種創(chuàng)造方法。我們不應(yīng)當(dāng)用狹隘的定義將美字裝訂起來(lái)，而應(yīng)該積極地感受美、創(chuàng)造美，讓生活充滿美。
故此，美是生活的必備調(diào)料，是一種“常伴吾身”的精神價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記朱潛光先生之言論，莫做一個(gè)“豐富華麗世界中了無(wú)生趣的囚徒”。
《談美》讀后感（五）
美，即人的情感與對(duì)象形式共同凝聚的形象。朱光潛老先生在《談美》提到，“美不全在外物，也不全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒?！比松拿酪彩侨绱??！懊乐畬W(xué)，從本體論上來(lái)說(shuō)，不是客觀之物在何種因素上決定其成為美之學(xué)，而是何種因素上讓我們感受到客觀之物為美。”同樣地，人生之美，不是“外物”在何種因素上決定其成就人生之美，而是在何種因素上我們感受到人生之美。人生的“外物”，比如性別，家庭，天賦等，是自身力量難以企及的，可變性和靈活性較小。相反，“人心”——人生的態(tài)度在決定人生樣態(tài)時(shí)就凸顯其可塑性以及關(guān)鍵性。這就好比上帝給每個(gè)人都發(fā)了一副命運(yùn)之牌，每個(gè)參與者無(wú)法換牌、中止比賽，無(wú)論牌的好壞，所能做的只能是坦然接受，而后運(yùn)用自己的智慧盡力打好屬于自己的人生之牌。
當(dāng)然，不置可否，人生“外物”是人生大廈的基石，若將其完全拋棄擱置則滑向了主觀唯心主義，這無(wú)疑是嘩眾取寵。古人云，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”人總是要生存的，如果失去現(xiàn)實(shí)世俗的根基，即“外物”，理想信念將無(wú)以附麗，終究不過(guò)是海市蜃樓，空中樓閣罷了。但是，世上的人演繹著相異或相似的人生：家財(cái)萬(wàn)貫卻空虛迷茫者有之，生活拮據(jù)卻快樂(lè)充實(shí)者亦有之；天資聰穎而不負(fù)眾望大有作為者有之，資質(zhì)平平而出人意表功成名就者亦有之……由此可知，如何詮釋人生在很大程度上依賴(lài)于人生之“心”的選擇。人生之“心”為我們提供了一種認(rèn)識(shí)框架和行動(dòng)依據(jù)，好比康德認(rèn)為的先天“時(shí)空”概念幫助人們認(rèn)識(shí)世界。
在閱讀朱光潛的《談美》后，結(jié)合個(gè)人的經(jīng)歷感受，有了自己一些淺薄不系統(tǒng)的想法：追求人生之美的關(guān)鍵在于人生之“心”——藝術(shù)人生。
隨著后現(xiàn)代時(shí)代的來(lái)臨，藝術(shù)與生活日益失去其截然分離的邊界，藝術(shù)領(lǐng)域的界限不斷擴(kuò)大，不斷泛化，滲透至現(xiàn)實(shí)生活，生活越來(lái)越成為按藝術(shù)規(guī)律建造的事物。作為以生活為材質(zhì)的人生也不例外。朱老先生在《談美》的最后一部分重點(diǎn)論述了人生的藝術(shù)化，他說(shuō)，“離開(kāi)藝術(shù)就無(wú)所謂人生，因?yàn)榉彩切蕾p和創(chuàng)造都是藝術(shù)的活動(dòng)，無(wú)欣賞、無(wú)創(chuàng)造的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞?！币簿褪钦f(shuō)，每個(gè)人都是自己人生的藝術(shù)家，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。
正如欣賞和創(chuàng)造是藝術(shù)兩個(gè)必不可缺的元素，欣賞和創(chuàng)造也是藝術(shù)人生的關(guān)鍵組成部分。下面將從這兩個(gè)方面闡述藝術(shù)人生的內(nèi)涵所在。
首先是對(duì)人生有一種欣賞的姿態(tài)和眼光，才能進(jìn)一步談?wù)摣@得美感的人生。有句耳熟能詳?shù)脑?，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！焙芏鄷r(shí)候人們之所以對(duì)美熟視無(wú)睹，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有與現(xiàn)實(shí)世界保持適當(dāng)?shù)木嚯x去欣賞人生?！爱?dāng)局者迷旁觀者清”，與現(xiàn)實(shí)世界保持適當(dāng)?shù)木嚯x，超脫實(shí)用功利態(tài)度，成為一名站在客位的欣賞者。
欣賞需要距離，距離產(chǎn)生美。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，看待人生中的事情，距離不同，角度不一，獲得的美感也不一樣。“距離”包括空間距離和時(shí)間距離。韓愈有詩(shī)曰，“草色遙看近卻無(wú)”，近看小草剛剛鉆出地面，稀疏寥寥，遠(yuǎn)望卻青青一片。其實(shí)也告訴我們一個(gè)美學(xué)道理：距離產(chǎn)生美。有人說(shuō)，熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景。人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，那往往是因?yàn)樽陨硎艿綄?shí)際的切身利害的牽絆，所以要想獲得美感，需要把自己的境遇放在一個(gè)獨(dú)立于自身的處所，然后一種局外人的視角去“無(wú)所為而為”地欣賞境遇本身。有很多古詩(shī)體現(xiàn)了時(shí)間距離的作用：陸游的“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”，蘇軾的“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，都是把歷史事件放在漫長(zhǎng)的歲月之后看待，勾畫(huà)出壯美的畫(huà)面。人對(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別。本來(lái)是很心酸的遭遇，到后來(lái)往往會(huì)變成美好的回憶。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的我們受實(shí)際問(wèn)題的牽絆，不能把自己的行為從社會(huì)信仰和利害觀念的圈子中劃出來(lái)，當(dāng)作美好的事物來(lái)欣賞，而時(shí)過(guò)境遷后，不受當(dāng)時(shí)的實(shí)際問(wèn)題牽絆，能把它們當(dāng)作有趣的故事來(lái)談?！八鼈?cè)诋?dāng)時(shí)和實(shí)際人生的距離太近，到現(xiàn)在則和實(shí)際人生距離較遠(yuǎn)了，好比經(jīng)過(guò)一些年代的老酒，已失去它的原來(lái)的辣性，只留下純淡的滋味”。
去除功利之心，才能獲得美感。朱老先生說(shuō)得好：“持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們只是實(shí)際生活的工具和障礙，都只能引起欲念或嫌惡?！贝搜孕乓?！人們常用功利之心來(lái)看待事物，即所謂利欲熏心，就妨礙了他發(fā)現(xiàn)美，生活才缺乏情趣。把利害看得太認(rèn)真，受到物質(zhì)利益的牽絆，不能站在適當(dāng)?shù)木嚯x去看人生世相，淪為欲望奴隸是多么可悲的一件事。保持距離，擁有美感的欣賞態(tài)度，你才能看到別人沒(méi)有看到的美，從而獲得獨(dú)特的體驗(yàn)和感受?？偠灾懊篮蛯?shí)際人生要有一個(gè)距離，要現(xiàn)出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。”
再者藝術(shù)僅有欣賞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，創(chuàng)造是更重要的，人生之美也需要?jiǎng)?chuàng)造。存在主義哲學(xué)家薩特有句名言，“我們生命中的意義必須由我們自己創(chuàng)造，存在的意義就是創(chuàng)造自己的生命?！比绾蝿?chuàng)造呢？個(gè)人認(rèn)為有三個(gè)主要方面，即本色的人生，嚴(yán)肅的人生，以及豁達(dá)的人生。一如藝術(shù)的本色美，嚴(yán)肅美和豁達(dá)美。
（一）本色人生
或許會(huì)疑惑：創(chuàng)造本應(yīng)意味著破舊立新，與事物本來(lái)面目是決裂的，為何還要活出本色呢？為何走向表面看來(lái)與之南轅北轍的道路呢？其實(shí)不然。“本色”原是指事物原來(lái)具有的顏色，喻指人的個(gè)性特質(zhì)。在我看來(lái)，每個(gè)人都有自己的個(gè)性，將這種獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性流露于舉止投足間，流露于言行風(fēng)采間，就是生命的創(chuàng)化，就是人生的創(chuàng)造。個(gè)性的，才是真實(shí)的獨(dú)特的，才是有情趣有新意的人生。人生如文章忌俗濫，“俗濫就是自己沒(méi)有本色而蹈襲別人的成規(guī)舊矩”。俗濫的人只是在走別人的老路，墨守成規(guī)，毫無(wú)新意，沒(méi)有創(chuàng)新。平庸的人生是別人人生的翻版，沒(méi)有自己的意志與情感。很多時(shí)候，我們會(huì)把別人的需要和感情當(dāng)成是自己的需要和感情，因害怕孤獨(dú)而人云亦云，隨波逐流，甘愿淪為無(wú)知的“群氓”中的一個(gè)原子，從來(lái)沒(méi)有用過(guò)自己的心去思考過(guò)，判斷過(guò)，感受過(guò)，不禁思索：這樣的人生有什么值得記憶和回想的呢？這樣的存在還有什么必要和意義嗎？
從成吉思汗到拿破侖，大英雄氣概為常人所不及，是因?yàn)椤拔┐笥⑿勰鼙旧?。”本色的人生才能有“至性情深的流露”，進(jìn)退取予皆能超凡脫俗，才能達(dá)到真善美的和諧統(tǒng)一。
（二）嚴(yán)肅人生
藝術(shù)家在藝術(shù)領(lǐng)域是極其嚴(yán)肅認(rèn)真的，在鍛造自己作品時(shí)常嘔心瀝血，一筆一劃，一字一句也不肯隨意，“字字看來(lái)都是血”，往往為一般人所不解鄙夷，給人吹毛求疵，不耐煩之感。古代詩(shī)人為了一個(gè)字而反復(fù)推敲，千錘百煉的例子不勝枚舉。傳說(shuō)，王安石在確定“春風(fēng)又綠江南岸”中的”綠”字時(shí)，在原稿上曾經(jīng)換過(guò)許多字，先用“到”，又改作“過(guò)”，后改作“入”，再改作“滿”，都不合意，修改了十幾次，最后才選定了這個(gè)“綠”字。一個(gè)“綠”字把春風(fēng)給江南披上了綠裝這一變化，生動(dòng)而又形象地寫(xiě)出來(lái)了，給人以動(dòng)的感覺(jué)。賈島經(jīng)過(guò)一番對(duì)“敲”字的猶豫琢磨最后寫(xiě)出了“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”名句。因之，藝術(shù)家不肯輕易放過(guò)作品的窮枝末節(jié)，不愿輕率地對(duì)待自己的作品，在涉及大方面高層次的人生上更是堅(jiān)持藝術(shù)的“嚴(yán)肅主義”。屈原為報(bào)國(guó)忠君，即使沉江自溺也在所不辭；陶淵明清貧如洗，卻不愿為五斗米折腰；朱自清寧愿餓死也不愿領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧”……善于生活者對(duì)待生活，對(duì)待人生也是如此地認(rèn)真，不讓一塵一芥妨礙整個(gè)人生的和諧，而“一般人大半不能徹底，不能拿一言一笑，一舉一動(dòng)納在全部生命史里去看”。
學(xué)者大家郭沫若回鄉(xiāng)探親，平常散漫懶惰的某同學(xué)登門(mén)拜訪，并請(qǐng)求題字。郭老早已了解此人做事馬虎敷衍，便問(wèn)些什么，那人回答：“隨便”，于是郭老寫(xiě)下“不可隨便”。還是老子說(shuō)得好：“天下難事，必作于細(xì)；天下大事，必作于細(xì)?！毙√幉豢呻S便，人生嚴(yán)肅認(rèn)真。
（三）豁達(dá)人生
“藝術(shù)的能事不僅見(jiàn)于知所取，尤其見(jiàn)于知所舍?！彼囆g(shù)人生更是要取舍恰當(dāng)好處。“善于生活者對(duì)于世間一切，也拿藝術(shù)的口胃去評(píng)判它，合于藝術(shù)口胃者毫毛可以變成泰山，不合于藝術(shù)口胃者泰山也可以變成毫毛”，對(duì)于不合藝術(shù)口味的如虛偽、庸俗、循規(guī)蹈矩、蠅頭蝸角之利等，舍得放棄。善于生活的人懂得舍棄，是因?yàn)樗麖匚蛉松醇t塵。俯瞰于青山白云之上，遨游于五湖四海之間，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。人生如同一趟旅行，若如蝸牛負(fù)重，自然無(wú)暇去欣賞沿途的風(fēng)光。如果此時(shí)能夠豁達(dá)大度，果斷拋棄肩上不必要的物品，抖擻掉所有掛礙，旅途才會(huì)愉快。
總而言之，藝術(shù)人生講求本色美，嚴(yán)肅美和豁達(dá)美。每個(gè)人的人生都是自己的作品，只有生活的藝術(shù)家才能使其散發(fā)獨(dú)特的光芒和魅力?！霸谡J(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅，在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)。偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝?！痹撊r(shí)則取，該放時(shí)則放。締造藝術(shù)人生的人懂得恰當(dāng)取舍。
總結(jié)
朱光潛說(shuō)：“所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化，情趣越豐富，生活也越美滿?！倍槿け緛?lái)是物我交感共鳴的結(jié)果，需要知道如何將人生藝術(shù)化，即于藝術(shù)手法——欣賞和創(chuàng)造中見(jiàn)人生之美。
鍛造藝術(shù)化的人生，從不斷欣賞和創(chuàng)造開(kāi)始。
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