根據(jù)你的需要，出國留學(xué)網(wǎng)精心整理了《實踐論》讀后心得。感言指對某些事或人產(chǎn)生發(fā)出的想法，并表達出來，當我們在某些比較重要的時刻的時候。我們都會針對當時的情況發(fā)表一下自己的感受，感言可以更好的幫助我們釋放情緒。希望能幫助到你，請收藏！
《實踐論》讀后心得 篇1
毛主席說：實踐是檢驗真理的唯一標準！可以說這句話指導(dǎo)一個人是否能夠有正確的人生觀和價值觀，因為它從某種意義上講，決定和指導(dǎo)了一個人做人，做事的方式與態(tài)度！
是的我們從幼兒園開始接受教育，從咿咿呀呀，學(xué)習(xí)走路，叫爸爸，媽媽，學(xué)會基本的禮節(jié)，學(xué)習(xí)基本的與人交往的方式與應(yīng)對方式，學(xué)習(xí)如何吃飯，睡覺，等等，這些都是我們每一個人從幼兒時期就開始學(xué)習(xí)的！
可是等到我們上了小學(xué)之后呢，我們在學(xué)校，除了學(xué)習(xí)基本的語文，數(shù)學(xué)，外語之外，我們絕大多數(shù)的，時間都在娛樂，實際上如果我們的教育從孩童時期如果沒有抓好，就會慢慢的染上一些個小毛病，小毛病要是沒有監(jiān)護人幫忙糾正，時間一長，就成了惡習(xí)，等到長大成人，想改就晚了，人是受習(xí)慣支配的動物，沒錯，養(yǎng)成好的習(xí)慣自然成就一生，養(yǎng)成壞的習(xí)慣自然，會影響你得人生！
那么如何養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢，這就需要接觸良好的教育和指導(dǎo)與規(guī)范，其實一個人的學(xué)習(xí)不能夠完全依賴別人的督促，小時候或許可以，但是等到了十幾歲的時候，你就該知道自己應(yīng)該自動自覺的去學(xué)習(xí)，去養(yǎng)成一些良好的習(xí)慣，去接受正確，并且有用的知識了！
有了從小學(xué)5，6年級的啟蒙教育，養(yǎng)成了一些良好的習(xí)慣，這時候這個小孩的行為和性格基本有了雛形，但是還不夠完善，所以按照實踐論的理論來講，教育孩子除了要讓他們不斷的，接受有用的好的知識之外，還應(yīng)該多多的，讓他們能夠，學(xué)以致用，去不斷實踐，這也應(yīng)驗了，古人所講，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，的原理！
一個理論，如果在沒有得到科學(xué)實踐的驗證，是不可能立柱腳的，也是不可信的！
實踐能夠驗證一個人的想法是否正確，從而起到指導(dǎo)和啟發(fā)的作用，一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，他可以及時調(diào)整，改正！
實踐能夠讓一個人，逐漸的成長，成熟更快的走向成功的道路
實踐更加能夠讓一個人明白，只有端正態(tài)度，在實踐中去學(xué)習(xí)和探索，才會不斷的進步與成長！
《實踐論》讀后心得 篇2
《實踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時，也讓自己陷入了深深的思考。
中國的發(fā)展是將馬克思主義原理與具體國情相結(jié)合。堅持實踐是檢驗真理性的唯一標準。強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。列寧也曾說過:“實踐高于理論的認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！?BR> 真理的標準只能是社會的實踐。實踐出真知，這些話都是得到了證實，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現(xiàn)，發(fā)展與完善也是經(jīng)過了實踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實踐上去的是巴黎公社，由于封建勢力過于強大，資本主義發(fā)展不夠完善，除此之外，還有一個非常重要的原因，是因為馬克思主義原理在指導(dǎo)實踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據(jù)實際情況加以完善修改。
馬克思主義是馬克思與恩格斯根據(jù)當時的社會現(xiàn)狀而寫出的理論。他們把理論與實踐相結(jié)合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發(fā)揮了指導(dǎo)作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統(tǒng)治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實踐對真理產(chǎn)生的影響。
理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是辯證唯物論的認識論。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不能互相分離，它們是在實踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。任何領(lǐng)域的發(fā)展都離不開實踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學(xué)森、鄧家先等人在無人指導(dǎo)的條件下，對照自己所學(xué)的理論知識和實踐經(jīng)驗，一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實踐過程中探索到正確的方法。
客觀規(guī)律的認識能動地改造世界。為了更好的去適應(yīng)環(huán)境，中國也在探索，所采取的政策也是依據(jù)客觀規(guī)律，運用主觀能動性更好的去造福世界，造福人類。許多時候需反復(fù)失敗過多次，才能達到和客觀過程的規(guī)律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實踐中得到預(yù)想的結(jié)果。
實踐中不斷地開辟認識真理的道理。在歷史上有右傾機會主義，他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導(dǎo)理論仍在不斷的發(fā)展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀到現(xiàn)今的習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應(yīng)該堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。
通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐檢驗和發(fā)展真理，從感性認識能動地發(fā)展理性認識，又從理性認識指導(dǎo)實踐，改造主客觀世界。這便是《實踐論》的大致內(nèi)容。而我們需要的是從前人的實踐經(jīng)驗中汲取教訓(xùn)，更好的運用在我們自己的實踐活動。更好地運用在我們的實踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。
《實踐論》讀后心得 篇3
毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，那時正處于中國革命的生死關(guān)頭，日本侵略者正瘋狂地踐踏著中國的土地，而此時中國共產(chǎn)黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種錯誤的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義。為了批判這種不好的現(xiàn)象，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。
這篇文章從多個角度深入地剖析著當時中國的國情，縱觀全文，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著哲學(xué)的光芒。它以知與行、理論與實踐的具體的歷史的的統(tǒng)一為核心線索和基本原則，深入淺出的闡明了辯證發(fā)展的過程，關(guān)于認識的相對論和絕對論即相對真理和絕對真理的問題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關(guān)系。這些重大的哲學(xué)問題最后將會為中國革命起到巨大的推動作用。
這篇哲學(xué)論文具有方法論的意義。既堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持與時俱進。一切認識都具有其時代的局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活在那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認識資本主義社會的規(guī)律，因為資本主義還沒有出現(xiàn)，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思主義不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因為帝國主義這個資本主義的最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此任務(wù)?！本驼缧轮袊闪⒅鯐r我們將其稱之為社會主義國家，而非資本主義國家，就是因為根據(jù)當時中國的國情只能跟尋蘇聯(lián)走社會主義道路，中國還沒有具備資本主義國家的條件。由于中國走了正確的道路，才會有今天中國的繁榮與富強。
同時，這篇哲學(xué)論文也具有時代的意義。在《實踐論》一文中他提到了馬克思列寧主義的世界觀方法論，就是中國傳統(tǒng)思想中富有生命力的、在現(xiàn)代世界的生活與實踐仍然必須加以發(fā)揚光大的哲學(xué)精髓。在當時的年代里這篇文章運用獨特的見解闡述了中國革命的方向以及破除錯誤的思想觀念。
我認為毛澤東的很多思想觀念確實具有先進性，在當今的時代里仍有很強的借鑒意義。他將辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀表達的非常好，同時，書中也系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了馬克思主義的認識論。他向我們灌輸這種先進的思想觀念，帶領(lǐng)中國革命走向成功，他因此也成為一代偉人，被一代代的后輩所銘記和謳歌。其實我是十分的敬佩他的，不僅在于他獨特的軍事理論，更在于他深厚的寫作功底和文學(xué)水平。從小就學(xué)習(xí)毛爺爺?shù)淖髌?，見證著中國革命的艱苦與不易，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活。
以上就是我讀完這本書之后的所思所感。
《實踐論》讀后心得 篇4
毛澤東，字潤之，筆名子任。湖南湘潭人。中國人民的領(lǐng)袖，偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人，詩人，書法家。我們對這段介紹熟悉的不能再熟悉，但是深入探討這個偉大的馬克思主義者，我們不得不談到毛澤東的《實踐論》。
文中講到馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關(guān)系，即認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系。
寫于1937年7月的《實踐論》。是直面中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想的產(chǎn)物?！秾嵺`論》就是借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤。在國內(nèi)思想危機極其嚴重的情況下，我們需要科學(xué)的思想指導(dǎo)。
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認識。面對處于極端迷茫期的中國，知行合一是必須強調(diào)的重點。面對時代給予我們的挑戰(zhàn)，我們必須深入分析事物的外在特征和內(nèi)在特征，觀察其變化過程，通過建立內(nèi)外聯(lián)系，去大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)。不經(jīng)過實踐的生產(chǎn)活動，僅憑經(jīng)驗和教條思維是無法取得新成就的。虛空的思想與行為并不能完全與生活實際結(jié)合。
當時的在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類錯誤思想，特別是教條主義思想，使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志?！秾嵺`論》的誕生利用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義。論文觀點先進而科學(xué)，幫助中國在探索中尋找適合自己的新道路。
撇開其政治成就不談，《實踐論》也是毛澤東思想體系的重要組成部分，其中辯證唯物主義認識為后來的思想行為也帶了深刻的影響。就像后來提出的實踐是檢驗真理的唯一標準，是認識的源泉與動力。唯有真正去嘗試，我們才能獲得經(jīng)驗，總結(jié)教訓(xùn)，得到提高。
所以作為二十一世紀的青年，我們必需應(yīng)該努力學(xué)習(xí)理論知識，并不斷積極參與實踐活動。激發(fā)自己實踐的激情，不斷拓展自己的新視野。不斷探索科學(xué)真理，弘揚科學(xué)精神，人文精神，全面提高自己的素質(zhì)，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動。不斷提高認識和實踐的素質(zhì)的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。
《實踐論》讀后心得 篇5
《實踐論》八年級讀書心得范文1
這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當今社會的一種思考，更是對我們當代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。
也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵?？偟膩碚f毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認識論的重要著作，是以社會實踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實踐的觀點是辯證唯物論的認識論的基本觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，是檢驗真理的標準，是認識的目的和歸宿，是認識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認識理性認識，第二次飛躍是從理性認識實踐。因此，認識的辯證過程是實踐認識再實踐再認識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實際的.部分上升為理性認識，去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。
《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判實踐論。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處，但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)
從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實踐活動和實習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因，即加深對理論的理解與把握。
當然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點：實踐是檢驗真理的唯一標準
綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認識世界的目的在于改造世界。當然，實踐論還有其重大的方法論意義。
《實踐論》八年級讀書心得范文2
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認識。
對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：
1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細列舉事物的外在特性要素。
2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。
3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。
4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。
5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。
6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。
8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。
實踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認識來改造世界。
《實踐論》八年級讀書心得范文3
在高中時，政治哲學(xué)課學(xué)過關(guān)于實踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了毛主席寫的《實踐論》，對實踐又有了更深刻的認識。
該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實踐的密切關(guān)系，同時也對與實踐有關(guān)的問題進行了精辟地論述?！皩嵺`，認識，再認識，再實踐”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實質(zhì)。
實踐是認識的來源，決定了認識，認識又指導(dǎo)著實踐。認識分為兩個階段：感性認識和理性認識。在認識的第一階段，主要是通過收集資料、進行試驗，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認識，這種認識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實踐去驗證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認識，這是認識的第二階段。認識的根本任務(wù)就是透過事物的現(xiàn)象認識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認識上升為理性認識。
“實踐出真知”，“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這無不透露著實踐對理性認識的重要性。但實踐的目的并不在于認識本身，認識最終還是要為實踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運用到中國革命的實踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實踐。
實踐就是要照搬理論嗎?當然不是。當我們用理論去指導(dǎo)實踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎?肯定不是的。實踐是檢驗真理的唯一標準，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實踐的;同時，在用理論指導(dǎo)實踐時，不能完全照搬，要與實際情況相結(jié)合，做到實事求是，否則就犯了教條主義錯誤。
學(xué)習(xí)《實踐論》，對我們大學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會讀會寫，因為害怕而不開口說，面對老外是不敢與他們交流(即實踐)，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學(xué)好專業(yè)知識，沒有實踐經(jīng)驗是遠遠不夠的，因為在實踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實踐越多，經(jīng)驗越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。
無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實踐，并在實踐中總結(jié)心得體會，再去應(yīng)用于實踐，才會有收獲。
《實踐論》八年級讀書心得范文4
書，這個簡單的字眼兒，它是智慧的來源，它是一種人與人之間的溝通。
我記得彌爾頓曾經(jīng)講過這一句話：“優(yōu)秀的書籍是撫育杰出人才的珍貴乳汁，它作為人類財富保存下來，并為人類生活的進一步發(fā)展服務(wù)?！笔堑?，正如彌爾頓所說的，只有書才是最寶貴的財富，只有保留下來才能讓人類的生活進一步發(fā)展。它是珍貴的;是獨一無二的;它是人一生所要追求的……
書，它是人們一生中最寶貴的東西了吧!書，僅僅一個字就蘊涵了人的品格、行為舉止……是的，它就是這樣，如果想要讓自己能夠成功的話，你應(yīng)該第一個想到的就是書!偉大的書啊!你就是人類的靈魂，牽制著人們;你就是人類的營養(yǎng)品，提供所需的“食品”;你就是人類的房子，在困難時出手幫助;你就是人類的家，給予溫馨……書是人類的動力，有了書，就能挖掘出自己本身的潛能。書，那么誘人，讓人忍不住去了解你，接近你。你是那么的高尚，那么的可敬，那么的……
書的世界，是無限的，只有一直地探索;就是老人也還是去發(fā)現(xiàn)書籍的奧妙;書沒有邊緣，但你只要努力的去探索，你的層次就比別人的要高。在古代，一般讀書的人都窮，但志不窮，他們就比滿嘴粗話的人層次高了好多好多……別看原來在有錢人家出身的人身穿華麗的長袍，很有氣質(zhì);但看他的人品以及才學(xué)了嗎?現(xiàn)在很多公司招人都招有品格的，就算出身世家或者擁有博學(xué)，沒有品格的人都不招。品格也可以從書中悟出，從書中懂得。
如果沒有了書，世界就是黑白的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界是顛倒的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界上將充斥著不文明，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界將是沒有發(fā)展的，而不是現(xiàn)在這樣。為什么這樣說呢?擁有這些需要智慧，智慧又是從書中得到的，就算你的IQ很高，很有天賦，但是你沒有讀過書，天賦也是白白浪費!如果沒有了書，人之間就沒有了交流，就沒有了現(xiàn)在的21世紀……
是啊!有了書籍你的生活就增添了不少色彩，使生活更有活力!愛上讀書吧，它將讓你去探尋另一個世界!
《實踐論》八年級讀書心得范文5
開卷有益，這是我對自己讀書的最深、最明了的體會。從古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進步的階梯”，無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大我想應(yīng)該所有人都知道吧。
還記得曾經(jīng)的自己是多么地厭倦讀書，很少會坐在桌前去細細品位一本書集，既便偶爾拿一本書來看看，也只是隨手翻一下，沒有耐性去細品書中的精華所在。而在無所事事的時候便會出去玩，不是逛街就是在家里聽音樂、打游戲等，做一些讓自己開心的事情，但時間一久便覺得這些娛樂項目及其的無聊。于是，便站在窗前呆呆的望著外面的世界，目光呆滯，心里空洞洞的，像《西游記》里的無底洞一樣，我不知到該干點什么。
在一次偶然的機會，與媽媽一起去書店買復(fù)習(xí)材料。當看到別人那么專注看書時，便被他們那種專注的神情所打動，也隨便拿了一本書看了起來，書里的故事真有意思，看看就忘了時間。過了一會，媽媽便走過來，對我說：“這本書我買給你吧?！庇谑?，打這以后，我便喜歡上了看書。在隨著讀書量的增加，我越來越發(fā)現(xiàn)讀書的好處，它不僅可以緩解自己的心情，也可以讓自己學(xué)到一些鮮新的知識。在書的海洋里，我仿佛是那孤獨的一艘小船，永遠達不到彼岸。
一開始我只看一些像《三重門》這樣的小說，但后來我發(fā)現(xiàn)這方面的書看多了，是不是有點乏味了呢?應(yīng)該換一個項目的書來讀讀。但是最終也沒有買別的方面的書籍來讀。還是買了這方面的書籍，這才發(fā)現(xiàn)原來自己的想法是錯誤的。其實不同的書給人帶來和收獲往往是不同的。可以多讀一些各種類別的書籍來增加自己的知識量。并且可以增加自己的不同興趣愛好。作文
讀書，現(xiàn)在已經(jīng)是我生活中不可缺少的一部分了。每天都必然有一段時間用來讀書，在心情不好的時候，讀書可以緩解自己的`心情;在心情煩噪的時候讀書可以讓自己的心情不在那么煩噪，讓自己的心情隨著讀書變得心平氣和，總之，讀書給一個人帶來的好處實在是太多了，所以我愛書。書是我忠實的朋友!
《實踐論》讀后心得 篇6
《實踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認識論的基本觀點。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當時黨內(nèi)教條主義和機會主義的錯誤，尤其是機會主義。而機會主義的錯誤是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認識論，但也有著重要的現(xiàn)實的目的。理論論述的同時有著強烈的現(xiàn)實目的和現(xiàn)實意義是這篇文章的一大特點。
按照我的理解，《實踐論》這篇文章可以分為三大部分。
第一部分論述了辯證唯物主義理解的實踐和認識的關(guān)系。
首先，實踐是認識的來源，實踐先于認識，這是一種符合唯物主義的觀點?！秾嵺`論》指出，在所有的實踐活動中，人的生產(chǎn)活動是人認識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動，在這個過程中人獲得了關(guān)于自然的認識，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會的認識。
在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點，毛澤東論及的人類獲得認識的過程，其實就是人在與自然和社會的關(guān)聯(lián)和互動中實現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認識。在這個層面上這兩種觀點似乎是相同的。但毛澤東的認識論由于堅持唯物主義的觀點，所以對認識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。
除了闡述生產(chǎn)實踐的重要地位外，毛澤東的《實踐論》也界定了“實踐”的范圍。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認識以最深刻的影響。因為人的生產(chǎn)活動是有低級到高級發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動的人的認識亦然。在馬克思主義之前，因為階級偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對社會歷史的片面的認識，這兩個因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對社會歷史全面科學(xué)的認識，也就是馬克思主義科學(xué)。
對這一部分的內(nèi)容存在的疑問：第一，其關(guān)于實踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強附會更加容易。無論實踐是不是產(chǎn)生某種認識的主要原因，都可以在太寬廣的實踐的定義中找到一種可以解釋這種認識產(chǎn)生的實踐，然而這種牽強附會對于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。
第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當時的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級中生活，人的現(xiàn)實生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導(dǎo)致的還是北方人這個因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強的，現(xiàn)在社會中所謂無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)本身對于社會的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認識的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個解釋事實的很好的概念了。
第三，對于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。
第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對社會和人的認識的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對社會方面的認識，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會的認識，或者說除了自然認識之外所有的認識，其產(chǎn)生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認識發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。
還有一個問題是，認識的變化發(fā)展只能依賴于實踐的變化嗎？認識只能亦步亦趨的跟在實踐之后嗎？認識，尤其是理性的抽象的認識，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實踐的發(fā)展。認識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認識本身也是在指引這實踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當然，這可以解釋為啟蒙思想家的認識是在當時資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實踐的。我承認啟蒙思想的創(chuàng)見確實是一種當時的社會現(xiàn)實的互動，是對社會問題、社會危機的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認識自我反思自我運動的結(jié)果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導(dǎo)下進行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認識的自我發(fā)展是主要的因素。
接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認識的真理性標準。在實踐中檢驗錯誤、認識錯誤，從而按照實踐的結(jié)果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實生活中很大一部分認識過程的實質(zhì)，對我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點和態(tài)度的強大力量。
第二部分，闡述了認識的發(fā)展過程。
人的認識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認識發(fā)展到理性認識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯(lián)系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認識基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認識達到了較高的階段。人的認識運動是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認識運動，是在實踐基礎(chǔ)上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認識的例子、中國人民對帝國主義認識的的例子和戰(zhàn)爭（指揮作戰(zhàn)的實踐和經(jīng)驗）的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當時的現(xiàn)實情況，對現(xiàn)實有著非常重要的指導(dǎo)作用。
該部分還闡述了人的認識的兩種不同類型，即直接認識（來源于自身的實踐）和間接認識（來源于他人的實踐）。
這一部分在總結(jié)了其觀點之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗論”的的觀點。唯理論只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的。經(jīng)驗論認為以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點都只是說明了認識過程的一個階段，而毛澤東在《實踐論》里論述的認識論同時強調(diào)了經(jīng)驗認識和理性對人的認識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認識最后是正確的，那必須是認識的材料（經(jīng)驗得到的）和認識的過程（理性推理）都是正確的。
第三部分，強調(diào)利用認識的能動作用改造世界。
認識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認識到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗的感性的材料得到理性認識的過程；第二個飛躍是以理性的認識來指導(dǎo)實踐的發(fā)展，即由理性認識再到實踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續(xù)，可以驗證第一個飛躍是否是正確的。實踐才是檢驗真理性認識的唯一標準。只有在認識與實踐的多次反復(fù)運動中才能到達正確的認識。認識具有反復(fù)性和無限性的特點。這是由于現(xiàn)實中客觀情況是不斷變化的，因此基于實踐的認識也必然隨著不斷發(fā)生變化。因為實踐是無限的，所以認識也是無限的。
通過最后一點，毛澤東批評了當時的頑固派、右傾機會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認識到認識是隨著客觀情況的變化而變化的，認識落后于實踐的變化；后者的錯誤在于認識超越了現(xiàn)實情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認識緊隨客觀現(xiàn)實的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。
這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認識都是有前提條件的，是與當時的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認識論是知行統(tǒng)一觀，反對將實踐和認識的分離。
總結(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實踐論》說出了人類認識的大部分的事實，對認識與實踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對現(xiàn)實生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實踐論》中的觀點。因此深刻的理解《實踐論》的觀點在解釋哪些認識時是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強的甚至是錯誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點才能算真正的理解了《實踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。
《實踐論》讀后心得 篇7
經(jīng)典之所以經(jīng)典，因為它是不同時代的智慧結(jié)晶，凝結(jié)了社會意識，能反映社會的現(xiàn)實，引發(fā)人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經(jīng)典，汲取紅色營養(yǎng)與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。
毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤思想導(dǎo)致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認識論的觀點揭露了教條主義和經(jīng)驗主義的弊端，科學(xué)地解決了中國人困擾了許久的知行關(guān)系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的實事求是的思想路線，澄清黨內(nèi)錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現(xiàn)馬克思主義中國化起到了巨大作用。
《實踐論》首先說明了認識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關(guān)系。又通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐到認識到再實踐到再認識，如此循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質(zhì)上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。
正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實踐中要學(xué)以致用，必須堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，就必須認識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。
《實踐論》讀后心得 篇8
1937年7月，正是中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒；同時又因為毛澤東是文學(xué)家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。實踐是尋求真知的唯一途徑
“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準?！?BR> 馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實驗過程中)，人們達到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內(nèi)在實質(zhì)，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要注意方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
一則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內(nèi)容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時（以及未來）、當?shù)??！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結(jié)論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律?！笆刂甏谩闭叻傅镁褪穷愃频腻e誤。
三則，實踐具有層次性：此一層次實踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實踐則可用以證明普遍結(jié)論；而唯有借助于人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗主義，其二是教條主義。經(jīng)驗主義有什么害處呢？不妨舉一例說明。一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗認為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例能夠極好的說明，經(jīng)驗是要得的，但經(jīng)驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經(jīng)驗主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計上心來”，實踐后“鼻一酸眼淚流下來”。
實踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結(jié)、再實踐、再認識、再總結(jié)的良性循環(huán)。
人類的活動，本質(zhì)上就是一個實踐的過程，一個認識的過程。實踐和認識的統(tǒng)一，才是人類發(fā)展的根本。沒有認識過程的進步和積累，人類的實踐永遠是猴的實踐生存過程。沒有實踐的進步和積累，人類的認識只能是天上漂移的云。所以，正確對待實踐與認識過程中的辨證關(guān)系，才是觀看人類及自然無窮真理的前提。
曾有學(xué)者讀了《實踐論》后，感慨之余，寫了一首詩，形象的闡述了實踐與認識的關(guān)系，“行路要識道，道通在于行。行后要知理，理通便于行?！?BR> 《實踐論》讀后心得 篇9
剛剛讀《實踐論》的時候，我只是覺得文詞的優(yōu)美，并沒有什么特別的感受，因為平時在那些思想課的課本上看那些東西就不是很少，看來看去就不覺得有什么意思。理論指導(dǎo)實踐，實踐反過來驗證理論，這是永遠正確的，其實我們都知道，只是做不到而已，我記得自己曾經(jīng)說過這樣一句話：道理我都懂，可是要我去做那就不太能做到了。這句話是出自內(nèi)心，最真實的想法，事實上也是這樣，我們是大學(xué)生，很多大道理都懂，而且都能把它說出來，但是問題的關(guān)鍵就是我們只說不做，那又有什么用，這就是做不到實踐，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)實踐是多么重要，并不是因為沒有實踐而遇到了什么挫折，只是我終于明白，懂得道理，那只是理論，實踐我們一直就沒有做到，甚至就從來沒有著手去做，我們不是理論家，也做不成理論家，理論的作用就是用來指導(dǎo)實踐，既然有了理論，那就一定要有實踐，不然理論再多，說得再怎么好也只是空談，紙上談兵是兵敗的源頭，在理論的基礎(chǔ)上經(jīng)過實踐來驗證它是否正確，這個理論才是理論，要不然它就不是理論了，那只是假想而已，假想又怎么叫做理論。任何時候隨口一說就是一個道理，就是一個理論，說過之后就無影無蹤，甚至馬上就忘記自己曾經(jīng)說過，沒有去實踐，不會有理論，有理論也是不準確的。
實踐是理論思想的來源，沒有實踐就不會有理論，通過對實踐過程的總結(jié)來找到事物內(nèi)部的規(guī)律，總結(jié)出理論。理論并不是一朝一夕就成的，就像實踐并不是一朝一夕就完成的，實踐是一個漫長的過程，而理論要比實踐更長。在實踐的過程中去尋找理論，一步一步的走下去，所有的理論都是通過實踐來的，沒有哪一個理論誰人隨口說出來的，他在說這個理論之前肯定經(jīng)過了實踐。其實實踐出來的理論也就是經(jīng)驗，但是經(jīng)驗并不是總是有用，所以不同的情景有不同的實踐過程，看到不同的現(xiàn)象，也就有了不一樣的理論。每一條理論都是以實踐為基礎(chǔ)的，實踐對于理論是很重要的。我們都學(xué)過理論，前人的理論用來指引我們前進，可是在前進的道路上，僅僅有前人的理論是不夠的，還要通過我們自己的觀察和實踐，通過我們自己所遇到的問題，經(jīng)過總結(jié)，或許你會得出自己的理論，或許你還會發(fā)現(xiàn)你的理論與前人的理論是完全相反的，這不是什么錯誤，這不是說明你錯了，也不是說明前人錯了，要想到前人所處的環(huán)境與你不一樣，理論自然有所不同。如果只是一味的看著前人的經(jīng)驗去辦事，那就成為了本本主義，我們反對本本主義，我們注重實踐，知道實際問題才能找到解決的辦法，實踐是檢驗真理的唯一標準，什么是真理，真理就是通過實踐證明的理論，理論在沒有得到實踐證明之前是不能說是真理的，甚至不能說是理論，那只不過是一個命題而已，這個命題對真有假，有正確與錯誤之分，命題并不一定就是對的，通過了實踐檢驗的命題才是正確的。然而當一個真理出來的時候，往往與這個真理有關(guān)的事情已經(jīng)過去了，真理的存在只是為了指導(dǎo)后來遇到同樣問題的人，但是怎么會有同樣的問題呢，世界時變化的，問題不會一模一樣，所以真理不能照搬，要結(jié)合實際去應(yīng)用理論，這就是實踐。
《實踐論》并不僅僅是在講理論，并不是僅僅在告訴共產(chǎn)黨員什么是實踐，實踐有多么重要，怎么樣去實踐。外國考察團去延安考察的例子不僅解釋了實踐的過程，在另一方面起到了激勵的作用，他告訴同志們，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是正確的，是會成功的。說出了毛澤東自己的信心，也鼓勵了同志們的信心。也許那個時候他的目的就是這樣而已，并不是純粹的去講道理，不是說實踐了，那么將道理又有什么用呢，那不是自己在打自己？其實也不能這樣說，說道理并不是反對實踐，懂得了實踐的道理，才能去實踐，如果不知道實踐的作用，那我們要什么實踐。明確的知道了實踐是干什么的，它的用處是什么，所以才去實踐，因為那樣是有好處的，要是沒有好處誰會去做。實踐是有用的，所以實踐是必須的。
感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它。是，本來就是這樣。當感覺到一件事情的現(xiàn)象時，我們不知道它為什么會是這樣，可是當你知道它的規(guī)律的時候，你就恍然大悟的說：原來是這樣。說明你已經(jīng)完全明白了它為什么會這樣。其實在生活的過程中，我們遇到的很多事情都是很簡單的，遇到的時候很迷惑，當別人告訴你這是怎么回事的時候，你會發(fā)現(xiàn)這很簡單，簡單得不能再簡單了。要知道事物的規(guī)律就得通過實踐，不是所有的規(guī)律別人都會告訴你，大自然的規(guī)律那么多，大自然不會明確的告訴你，只有自己通過實踐去找到大自然的規(guī)律。大自然使有規(guī)律的，她并不是什么亂七八糟的。馬克思主義辯證唯物理論告訴我們實踐的重要性，我們不要憑空想象，想是什么樣就是什么樣，那就是鐵板的唯心主義，唯心主義有用，但是如果沒有了唯物主義，再怎么唯心也是空談。我告訴自己明天要怎么做，可是沒有做到，你不會去打自己的耳光，或許你會，在打過之后就又忘記了自己為什么要打自己。遇到一個問題就要馬上投入實踐去解決它，實踐過了，情況就不一樣，你實踐出來的理論也會不一樣，或許這樣也不錯，只要將問題解決了就行。世界是變化著的，問題也是變化著的，時間過去了，問題可能就不一樣了。
借助于當今世界的科技，我們不出門也能知道世界上發(fā)生著什么事情，通過別人的認識來豐富自己的知識，這是一個了解世界的方法。實踐并不一定要自己親力親為，一個人沒有那樣的神通廣大，外部的力量是很重要的。如果所有的人都在想反正有人去了解，我就不要去了。那么這個世界就該停止前進了。所以出門是必要的，這個世界都沒有人出門了，那還叫什么世界。實踐不能全部自己去體驗，也不能全部由外界得來，外界來的并不是真實，不一定就能反映世界上的情況，別人的所見所聞或許只是一個參考，真正的實踐還是得借助于自己。
《實踐論》讀后心得 篇10
《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以認識和實踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國具體的社會實踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的要緊內(nèi)容，深刻地揭示了認識與實踐的緊密聯(lián)系。毛澤東之因此以實踐論為題闡述認識論咨詢題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的要緊特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，藐視實踐，造成中國革命的嚴峻損失，用實踐的思想教育廣闊黨員和干部，具有現(xiàn)實針對性?！秾嵺`論》對認識當今中國的社會主義經(jīng)濟建設(shè)的道路上浮現(xiàn)的社會性咨詢題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。
毛澤東在《實踐論》中總結(jié)了，經(jīng)過實踐而發(fā)覺真理，又經(jīng)過實踐而證實真理和進展真理。從感性認識而能動地進展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這算是辯證唯物論的全部認識論，這算是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。