隨著人們自身素質(zhì)提升,我們經(jīng)常會撰寫報(bào)告，在寫報(bào)告時(shí)，要適當(dāng)引用相應(yīng)的理論和數(shù)據(jù)作為支撐。優(yōu)秀的報(bào)告模板有哪些？經(jīng)過慎重考慮我們?yōu)槟x擇了一篇不錯的“論文開題報(bào)告”文章，敬請瀏覽本文內(nèi)容！
論文開題報(bào)告 篇1
首先需要注意的就是論文的名稱，也就是課題的名字。對于論文的名稱一定要準(zhǔn)確，規(guī)范，準(zhǔn)確是將論文的名稱要將論文研究的問題是什么，研究的對象是什么，都需要交代清楚。論文的名稱一定要和論文的內(nèi)容相一致，不能夠太大，也不能夠太小。要準(zhǔn)確的將自己的研究對象問題全部概括出來。對于論文的名稱要簡潔，不能夠太長，不管是論文或者是課題名稱都不需要很長，能不要的事就盡量不要了，一般來說論文的名稱字?jǐn)?shù)不超過20字。其次就是自己已關(guān)于論文研究的目的和意義。
這一點(diǎn)就是說明了為什么要研究自己的課題，研究自己的課題有什么樣的價(jià)值。通常來說這一點(diǎn)可以從現(xiàn)實(shí)需求方面去論述，指出在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中存在的這個問題，然后我們需要去研究去解決。對于論文的研究有什么樣的實(shí)際作用嗎？然后再寫出論文的理論和藝術(shù)價(jià)值。這些都需要寫的具體一些，并且要有針對性，不能過空喊口號。這些主要內(nèi)容包括了研究的`有關(guān)背景，也就是根據(jù)什么受到什么方面的啟發(fā)而想到了這項(xiàng)研究。規(guī)范的開題報(bào)告需要有文獻(xiàn)綜述，如果是小課題的話，那么就可以省略掉文獻(xiàn)綜述這個部分我縣松樹一般包括了研究的廣度，深度和已經(jīng)取得的成過，尋找進(jìn)一步研究的問題。從而確定自己課題研究的起點(diǎn)以及研究的特色或者是突破點(diǎn)。
寫作目的，是需要我們最后要達(dá)到的具體目的，就是洛文研究需要達(dá)到的預(yù)定目標(biāo)，也是論文寫作的定位。確定論文寫作目標(biāo)的時(shí)候，一方面需要考慮到自己課題本身的要求，另一方面也需要考慮到實(shí)際的工作條件和工作水平。研究內(nèi)容一定要具體，明確，并且一個目標(biāo)可能會通過多個方面的研究內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)。目標(biāo)和內(nèi)容不一定是一一對應(yīng)的關(guān)系，在確定研究內(nèi)容的時(shí)候，往往考慮的并不是特別的具體。對于寫出來的研究內(nèi)容要籠統(tǒng)，要將目的，意義當(dāng)作自己的研究內(nèi)容。
論文開題報(bào)告 篇2
一、選題背景
云南，一個少數(shù)民族眾多的聚集地，五彩斑斕的少數(shù)民族文化滋養(yǎng)著這片神奇的紅土高原，在這載歌載舞的海洋世界里，可以一覽民族的歷史文化和民俗風(fēng)情，在感嘆民族文化博大精深的同時(shí)，震撼我們的更是民族的信仰，民族的凝聚力和民族的創(chuàng)造力。云南的15個獨(dú)有民族，因其歷史、地域、環(huán)境、民俗等多重因素，造就了不同的文化特征和人文景觀。通過對比傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和感受民族情感的表達(dá)，我們會發(fā)現(xiàn)，每一個民族都有著共同的民族心理，這一民族心理維系著民族的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承。就像法國著名學(xué)者賴明(GustaveLeBon)深有體會地說，從他在各國游歷中所帶回的最明顯的印象，即每一民族具有一種心理組織，就像其解剖學(xué)上之性質(zhì)一樣固定，并且有其感情，其思想，其制度，其信仰與其藝術(shù)等都是從其中所引出的。早于19世紀(jì)末，心理學(xué)已成為一門研究行為和心理活動的獨(dú)立學(xué)科，研究涉及到知覺、認(rèn)知、行為、人際關(guān)系等領(lǐng)域，而后，隨著心理學(xué)研究的深入與拓展，心理學(xué)衍生出眾多心理學(xué)分支學(xué)科，如《民族心理學(xué)》、《社會心理學(xué)》、《舞蹈心理學(xué)》等等，由此可知，心理學(xué)早已根據(jù)心理活動為出發(fā)點(diǎn)，通過心理現(xiàn)象研究與分析問題，解析行為背后的心理活動，從而實(shí)現(xiàn)對外部世界的認(rèn)知。因此，舞蹈作為一種以人為載體的特殊行為活動，這種行為表現(xiàn)反映著內(nèi)在的心理活動，通過對心理活動的探究與分析，亦是進(jìn)一步對民族文化的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律的深層挖掘。自古至今，民族民間舞蹈以其特有的文化底蘊(yùn)和風(fēng)格特征，及鮮活動感的節(jié)奏與舞韻而生生不息。從原始時(shí)期以宣泄情感、通靈祈福到今日的娛樂審美、大眾普及，它的“內(nèi)外形態(tài)”經(jīng)過了一個漫長而細(xì)微的變化，每一次的變革都離不開時(shí)代發(fā)展的影響與推動，這一變遷便是內(nèi)外的統(tǒng)一體。如《民族心理學(xué)》所述，民族在長期的發(fā)展與演變歷程中，都形成了具有自己民族歷史文化特色的心理模式，使得民族成員以民族所特有的心理方式或心理模式作用于外部世界。毋庸置疑，文化的發(fā)展并非是一成不變的，舞蹈作為以人為載體的特殊行為，具有生命、運(yùn)動的特殊性，這一特殊性注定了它的內(nèi)外形態(tài)必然跟隨時(shí)代的變遷而變化。因此，舞蹈心理特征作為舞蹈的內(nèi)部形態(tài)，支配著舞蹈的行為表現(xiàn)，反映著該民族的世界觀和審美觀。哈尼族作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一，人口眾多，支系紛繁，擁有著豐富的傳統(tǒng)文化和民族精神品質(zhì)。在經(jīng)過漫長的遷徙與戰(zhàn)爭，生存與發(fā)展，該民族的舞蹈文化與舞蹈心理也經(jīng)歷了一個長期的蛻變過程，當(dāng)民族傳統(tǒng)舞蹈心理面臨多種沖擊，其渴望求新、求異、又求同的動機(jī)與心理，便形成了當(dāng)代特有的民族舞蹈心理結(jié)構(gòu)。筆者試圖通過對當(dāng)代哈尼族民間舞蹈形態(tài)特征的分析，挖掘其舞蹈心理特征，通過舞蹈的外部形態(tài)所反映的舞蹈心理特征，旨在描述當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的形態(tài)特征及舞蹈心理特征現(xiàn)狀，闡釋當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵，剖析其發(fā)展規(guī)律與發(fā)展走向。以及特有的舞蹈心理聯(lián)系民族民間舞蹈的教育與教學(xué)，在編創(chuàng)民族民間舞蹈教材與教育教學(xué)中，以強(qiáng)烈的時(shí)代感和舞美感緊密結(jié)合教學(xué)，充分展示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的文化內(nèi)涵與教學(xué)意義。故此，哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究與民間舞蹈教育教學(xué)緊密相連，是深入理解哈尼族民間舞蹈文化內(nèi)涵的重要途徑，正基于此，構(gòu)成了筆者寫作的動機(jī)。
二、研究目的和意義
哈尼族歷史悠久，作為云南獨(dú)有的少數(shù)民族之一，支系繁多，舞蹈種類亦是豐富多彩。無論是祭祀性舞蹈、勞動性舞蹈、仿生性舞蹈等，都折射出深厚的文化意蘊(yùn)與博大精深的民族精神。在哈尼族傳統(tǒng)文化不斷的傳承與發(fā)展中，哈尼族民間舞蹈也隨之反映了社會發(fā)展態(tài)勢和民族文化的時(shí)代特征。當(dāng)代社會，處在社會轉(zhuǎn)型期的哈尼族人民，經(jīng)歷著多元文化的沖擊，生態(tài)環(huán)境的變遷，現(xiàn)代審美情趣的影響，這些因素?zé)o疑對傳統(tǒng)舞蹈文化的外部形態(tài)和內(nèi)部心理特征產(chǎn)生了息息相關(guān)的影響。通過當(dāng)代哈尼族民間舞蹈所反映出的舞蹈心理特征，揭示當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的深層文化意蘊(yùn)，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的時(shí)代特征和發(fā)展趨向，融合當(dāng)代哈尼族對舞蹈文化的認(rèn)知與審美追求，在傳承，保護(hù)，發(fā)展的過程中，聯(lián)系云南民族民間舞蹈教育教學(xué)，促進(jìn)哈尼族民間舞蹈的長足發(fā)展，突顯其在教育教學(xué)中的特殊作用。
一、以哈尼族民間舞蹈為研究對象，根據(jù)其歷史文化，舞蹈形態(tài)、生活環(huán)境等為研究的切入點(diǎn)，以探索舞蹈心理特征為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行多角度的剖析，通過舞蹈外部形態(tài)分析其舞蹈心理特征變化，以形態(tài)聯(lián)系心態(tài)，對哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)進(jìn)行昔與今的對比與分析，闡釋其當(dāng)代的內(nèi)在文化意蘊(yùn)與發(fā)展規(guī)律，豐富哈尼族民間舞蹈理論體系，為哈尼族民間舞蹈的保護(hù)傳承與探索研究提供理論依據(jù)。
二、以當(dāng)代哈尼族的舞蹈心理特征聯(lián)系云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與編創(chuàng)，包括元素提取、體態(tài)的定位、風(fēng)格的把握，根據(jù)民族特有的舞蹈心理，準(zhǔn)確地加工整合舞蹈組合，最終以反映符合當(dāng)代哈尼族民間舞蹈審美需求和心理特征的云南民族民間舞蹈教材，挖掘當(dāng)代哈尼族民間舞蹈教材的應(yīng)用價(jià)值和審美意蘊(yùn)，豐富云南少數(shù)民族民間舞蹈教材，為云南民族民間舞蹈教育教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展提供可資借鑒的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
三、哈尼族民間舞蹈有廣泛的群眾基礎(chǔ)，無論是民間類舞蹈，藝術(shù)專業(yè)類舞蹈，社會舞蹈類等等，哈尼族民間舞蹈的形態(tài)與心態(tài)亦跟隨時(shí)代變遷而不斷更新蛻變，在不同的文化語境中呈現(xiàn)出不同的刻有時(shí)代烙印的舞蹈的心理特征。通過對當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征的探索與研究，把握當(dāng)代哈尼族民間舞蹈文化的內(nèi)在涵義，利于民族文化的弘揚(yáng)與發(fā)展，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的必要手段。
三、本文研究涉及的主要理論
哈尼族民間舞蹈種類紛繁，建國以來蒸蒸日上的哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作，極大的豐富了哈尼族民間舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。棕扇舞作為哈尼族具有代表性的民間舞蹈，有著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的風(fēng)格特征。早在20世紀(jì)50年代初，民族工作者在云南哈尼族地區(qū)首見在喪葬儀式中以棕扇為道具而舞，這是早期的棕扇舞表現(xiàn)形式。1957由紅河州歌舞團(tuán)朱子洸編導(dǎo)以棕扇舞為元素編創(chuàng)的《白鷴鳥》，參加北京國慶十周年獻(xiàn)禮晚會演出，這是首次將棕扇舞進(jìn)行藝術(shù)加工搬上舞臺。1986年棕扇舞曾被選中參加由云南省民委和省文化廳聯(lián)合舉辦的“云南民族民俗展覽”在北京民族文化宮進(jìn)行表演。1988年云南民族藝術(shù)節(jié)，哈尼族棕扇舞方隊(duì)參加了開幕式文藝表演。20xx年紅河州州慶之時(shí)，由紅河州歌舞團(tuán)編導(dǎo)王佳敏編導(dǎo)編排的《白鷴鳥與棕扇》，參加第六屆荷花獎舞蹈大賽，榮獲作品十佳獎。舞蹈以道具棕扇作為白鷴鳥的羽翼，以模仿白鷴鳥林中窺探、嬉戲展翅、尋食飲水等各種生動有趣的生活狀態(tài)，惟妙惟肖地展現(xiàn)了“白鷴鳥”優(yōu)美妙曼的舞姿。棕扇舞作為哈尼族的代表性舞蹈，是舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作較多的哈尼族民間舞蹈之一，在提取哈尼族民間原生態(tài)舞蹈元素的同時(shí)，編導(dǎo)融合了自己對哈尼族棕扇舞的理解與創(chuàng)新，營造了不同年代賦有時(shí)代特征和深層文化意境的哈尼族舞蹈作品，展現(xiàn)了不同時(shí)代的哈尼族舞蹈創(chuàng)作與文化發(fā)展。
國民族民間舞蹈教育教學(xué)的蓬勃發(fā)展，使得民間舞蹈文化得以傳承發(fā)展，在高校教育的良好平臺中，民族民間舞蹈從鄉(xiāng)間走入課堂，經(jīng)過系統(tǒng)的挖掘、整理、加工，最終以教材組合的形式得以應(yīng)用和發(fā)揚(yáng)。如今，各民族民間舞蹈教材層出不窮，如北京舞蹈學(xué)院《東北秧歌舞蹈教材》、《維吾爾族舞蹈教材》等等、中央民族大學(xué)舞蹈學(xué)院精品課程《藏族舞蹈教學(xué)組合》、蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院精品課程《蒙古舞教學(xué)組合課》、云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院精品課程《彝族民間舞蹈代表性組合》、《傣族民間舞蹈精品課程》、《云南滇南彝族民間舞蹈組合課》等等，由此可見，中國民族民間舞蹈教材的建立與發(fā)展日益壯大，各高校也在極力挖掘民間舞蹈對其進(jìn)行傳承和保護(hù)。目前，搜集《哈尼族民間舞蹈教材》和哈尼族民間舞蹈的教育教學(xué)現(xiàn)狀，有以下幾點(diǎn)：20xx年11月云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院舞蹈系參加《舞蹈世界》，表演了哈尼族民間舞蹈《四季》、《櫻花》、《長街宴》等，包括創(chuàng)作的舞蹈作品《山谷木屐》和哈尼族音舞詩畫劇《阿密車》，舞蹈以舞蹈作品的形式表現(xiàn)了文華學(xué)院對哈尼族民間舞蹈的創(chuàng)作思路與教學(xué)理念。云南藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院編創(chuàng)的哈尼族民間舞蹈教材《棕扇舞》和《鋩鼓舞》，立足于本土，傳承和弘揚(yáng)哈尼族傳統(tǒng)文化，教材的建構(gòu)處于初級嘗試階段，還未形成完整的教材體系。紅河學(xué)院舞蹈系編創(chuàng)的《哈尼族民間舞蹈教材》，從《體態(tài)動律》到《樂作舞》、《鋩鼓舞》、《棕扇舞》等一系列的教學(xué)，通過哈尼族舞蹈教材中的舞蹈形態(tài)與風(fēng)格特征，向?qū)W生傳遞哈尼族民間舞蹈文化，彰顯了紅河學(xué)院的教學(xué)特色。根據(jù)以上資料信息的收集，可以得知云南當(dāng)?shù)氐脑盒Ｒ验_始對哈尼族民間舞蹈教材的建立進(jìn)行探索與實(shí)踐，但是至今，哈尼族民間舞蹈教材的建構(gòu)與應(yīng)用還未形成完整的體系，更未普及到舞蹈教育教學(xué)中，它的建構(gòu)與完整還待研究與整理。
四、本文研究的主要內(nèi)容
本文運(yùn)用民族學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、民族心理學(xué)，舞蹈形態(tài)學(xué)，舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科對哈尼族民間舞蹈進(jìn)行多角度多層次的研究與探索。在舞蹈本體與舞蹈形態(tài)相關(guān)的社會文化進(jìn)行全面的了解與分析，以揭示當(dāng)代哈尼族舞蹈形態(tài)以及舞蹈心理特征的聯(lián)系，闡釋其內(nèi)在的文化意蘊(yùn)與發(fā)展動態(tài)，為云南民族民間舞蹈教材的建構(gòu)與發(fā)展提供研究途徑與理論方法。
一、田野調(diào)查法：這是研究中國民族民間舞蹈文化的'主要研究方法，田野調(diào)查方法主要以觀察法和調(diào)查法為主，通過觀察其生活環(huán)境、社會環(huán)境、傳統(tǒng)文化的改變，以及哈尼族民間舞蹈的行為特征，獲得第一手資料，以外顯性變化論證分析當(dāng)代的舞蹈心理特征及其變化因素。調(diào)查法以收集大量數(shù)據(jù)，包括事實(shí)資料和所需的心理資料，以結(jié)合觀察法，收集客觀詳實(shí)的資料，運(yùn)用田野調(diào)查法感受當(dāng)代哈尼族民間舞蹈的行為與心理。
二、心理測驗(yàn)法：心理測驗(yàn)法是民族心理學(xué)研究的主要方法之一。通過觀察少數(shù)有代表性的行為，對進(jìn)行活動中的心理特點(diǎn)做出推論和數(shù)量化分析的一種科學(xué)手段。以自陳測驗(yàn)金額投射測驗(yàn)為主，自陳量表法是讓被試者按自己的意見，對自己人格特質(zhì)進(jìn)行評價(jià)的一種方法。投射測驗(yàn)根據(jù)佛洛依德心理分析的人格理論為依據(jù)，通過問題，根據(jù)被測者無意識的內(nèi)驅(qū)力所推動的答案，探索個體內(nèi)在隱蔽的行為或潛意識。
三、舞蹈形態(tài)學(xué)方法：于平老師在其《舞蹈形態(tài)學(xué)》中將本學(xué)科分為“風(fēng)格化原則”的歷史研究和“生命化原則”預(yù)測研究，研究當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征，必須維系其歷史，通過舞蹈本體在歷時(shí)性的變化中，分析其心理特征。通過人體運(yùn)動的視覺效果，產(chǎn)生對其“心態(tài)對應(yīng)”的感知，即心靈感受與運(yùn)動人體的“心物同構(gòu)，”以“形態(tài)”聯(lián)系“心態(tài)”，從而通過舞蹈的外部形態(tài)窺探其舞蹈心理特征。四、舞蹈生態(tài)學(xué)方法：舞蹈生態(tài)學(xué)的研究方法，其一就是對舞蹈形態(tài)的觀察與分析，環(huán)境對舞蹈的影響必然反映在舞蹈形態(tài)上，因而通過舞蹈形態(tài)來聯(lián)系與環(huán)境的多層關(guān)系。其二，關(guān)注歷時(shí)性文獻(xiàn)追溯與共時(shí)性田野考察相互印證，運(yùn)用典型舞疇分析法——形態(tài)特征的提取，以把握與分析其舞蹈的本質(zhì)。
五、寫作提綱
中文摘要3-4
Abstract4-5
緒論8-16
一、選題緣起8-9
二、選題目的及意義9-10
三、研究的視角和方法10-11
四、研究現(xiàn)狀11-16
(一)、哈尼族民間舞蹈本體的研究現(xiàn)狀：11-14
(二)、哈尼族民間舞蹈的理論研究現(xiàn)狀：14-15
(三)、當(dāng)代哈尼族舞蹈心理特征探索研究現(xiàn)狀15-16
第一章民族民間舞蹈心理特征的含義16-18
第一節(jié)各學(xué)科與舞蹈心理特征的淵源16-17
第二節(jié)本文對哈尼族民間舞蹈心理特征的界定17-18
第二章當(dāng)代哈尼族舞蹈所反映的舞蹈心理特征及影響因素18-32
第一節(jié)當(dāng)代哈尼族多類型舞蹈心理特征18-26
一、民間舞蹈心理特征18-19
二、教育教學(xué)類舞蹈心理特征19-22
三、創(chuàng)作型舞蹈心理特征22-24
四、社會舞蹈心理特征24-26
第二節(jié)影響哈尼族民間舞蹈心理特征的多元因素26-32
一、物質(zhì)層面27-28
二、制度層面28-29
三、行為方面29-30
四、心理層面30-32
第三章當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征解讀32-40
第一節(jié)民間原初性的舞蹈形態(tài)與舞蹈心理特征32-35
一、戈奎鄉(xiāng)棕扇舞32-33
二、大水溝鄉(xiāng)同尼尼舞33-34
三、綠春縣樂作舞34-35
第二節(jié)民俗活動中的舞蹈形態(tài)與舞蹈心理特征35-37
一、戈奎鄉(xiāng)棕扇舞35-36
二、大水溝鄉(xiāng)同尼尼舞36-37
三、綠春縣樂作舞37
第三節(jié)藝術(shù)加工類的舞蹈形態(tài)和舞蹈心理特征37-40
一、戈奎鄉(xiāng)棕扇舞37-38
二、大水溝鄉(xiāng)同尼尼舞38-39
三、綠春縣樂作舞39-40
第四章當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征在舞蹈教育教學(xué)中的應(yīng)用40-52
第一節(jié)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征與舞蹈教材建構(gòu)的聯(lián)系40-43
一、教材編創(chuàng)的理念與思路40-42
二、教材編創(chuàng)的目的與意義42-43
第二節(jié)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征在舞蹈教材編創(chuàng)中的應(yīng)用43-49
一、傳統(tǒng)舞蹈心理特征與當(dāng)代舞蹈心理特征的結(jié)合44-45
二、當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征解析及教材教學(xué)應(yīng)用45-49
第三節(jié)當(dāng)代哈尼族民間舞蹈心理特征在舞蹈教育教學(xué)中的重要性49-52
一、突出地方院校特色精品課程49-50
二、當(dāng)代社會舞蹈專業(yè)人才的培養(yǎng)50-52
結(jié)語52-54
致謝54-56
參考文獻(xiàn)56-57
六、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)
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論文開題報(bào)告 篇3
一、綜述本課題國內(nèi)外研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義
1、國內(nèi)外研究動態(tài)：
長期以來，教育界關(guān)于英語語法的英語教學(xué)中的地位，一直莫衷一是。有些人認(rèn)為，語法知識是不能通過表述的規(guī)則傳授的，而是在接觸目的語中潛意識地習(xí)得的。只要平時(shí)多做模仿練習(xí)，多聽英語磁帶，多和善英語之士交談便可以自然地掌握相關(guān)語法。在英語課堂上，教師往往只注意書本上現(xiàn)有知識的傳播，包括詞匯的背誦、對話和課文的講解，而常常一帶而過或忽略課本內(nèi)缺乏的有關(guān)句法結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)講解。對學(xué)生真正怎么“學(xué)”，“學(xué)”多少，“學(xué)會”多少卻關(guān)注較少。即使有的教師會在上課時(shí)講解語法，但大多采用的是那種就事論事的阻斷式、割裂式的講解和翻譯模式，往往給學(xué)生造成一種東一榔頭西一棒的“無序”或“霧里看花”的感覺。由于對英語語法重要性的忽略或語法講解過程中使用的方法不當(dāng)，許多學(xué)生到了大學(xué)之后其語法知識薄弱、句法概念不清、語言運(yùn)用能力差等缺陷便暴露無遺。他們所寫、所譯的東西錯漏百出，讓人覺得啼笑皆非。同樣，在閱讀理解中遇到長句、難句時(shí)，他們也不能正確地剖析句型結(jié)構(gòu)，只能囫圇吞棗、一知半解、甚至是主次顛倒或完全錯誤。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)：大約80%的大學(xué)生坦言其英語考試成績不理想，主要是由于句法結(jié)構(gòu)的概念模糊再加上詞匯量少，到考試時(shí)一遇到閱讀、詞匯、語法、翻譯或?qū)懽鲿r(shí)就會方寸大亂。在推進(jìn)大學(xué)英語教學(xué)改革的今天，我們強(qiáng)調(diào)的是提高學(xué)生的英語運(yùn)用能力便只能是空中樓閣。因此“還語法教學(xué)本來面目”、“讓語法教學(xué)重返課堂”的呼聲在英語教學(xué)上越來越強(qiáng)烈。
對中國學(xué)生學(xué)習(xí)英語而言，他們畢竟沒有使用目的語的環(huán)境，那么他們就很難及時(shí)、準(zhǔn)確地辨別和判斷母語和目的語之間的語義特征和差異。從這一意義上來講，對語法的學(xué)習(xí)便顯得尤為重要。美國社會語言學(xué)家海姆斯說過：“一個學(xué)習(xí)語言的人應(yīng)該有識別句子是否合乎語法規(guī)則的能力和造出合乎語法規(guī)則的句子的能力……。”章振邦、張?jiān)孪榈热艘舱J(rèn)為語法是語言的結(jié)構(gòu)形式和組織規(guī)律，是人們使用語言進(jìn)行交際時(shí)據(jù)以組詞成句，使語言具有明確的意義并能為對方所理解的一套規(guī)則，是必須掌握的知識和培養(yǎng)語言技能的重要環(huán)節(jié)。因此就中國學(xué)生而言，希望不學(xué)語法便能牢固地掌握英語，提高其英語運(yùn)用能力是不切實(shí)際的。換言之，在大學(xué)英語教學(xué)過程中，重視語法教學(xué)，改善語法教學(xué)是提高學(xué)生英語運(yùn)用能力必不可少
2、選題的依據(jù)和意義
在提出素質(zhì)教育之前的相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)，我們的教育模式是應(yīng)試教育。英語課堂上，教師采用的教學(xué)方法以語法教學(xué)為主，課堂上的大部分時(shí)間，教師都是在向?qū)W生灌輸語法規(guī)則、講解語法知識、做語法練習(xí)題，而忽略了培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力，忽略提高學(xué)生的英語素質(zhì)。這種教育模式下的英語教學(xué)自然就形成了“聾子英語”和“啞巴英語”。顯然，在推行素質(zhì)教育的今天，這種枯燥乏味的“填鴨式”教學(xué)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。那么，我們在今后的教學(xué)中是否就應(yīng)該把語法教學(xué)法棄之一邊呢？通過不斷嘗試、探索，筆者認(rèn)為，盡管傳統(tǒng)的語法教學(xué)有這樣、那樣的不足之處，但我們也不能忽視它的諸多優(yōu)點(diǎn)。它可以使學(xué)生掌握一定的語法知識，對英語語言結(jié)構(gòu)有一個較清晰的認(rèn)識，可以提高學(xué)生語言的準(zhǔn)確性等。因此，要在英語方面培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生，決不能摒棄語法教學(xué)。相反，我們還要適時(shí)運(yùn)用、積極運(yùn)用和靈活運(yùn)用。當(dāng)然，我們不是要一成不變地走以前的老路，而是要不斷地完善它，使它更容易為學(xué)生所接受，為我們的素質(zhì)教育服務(wù)。
二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
1、研究的基本內(nèi)容：
2、 傳統(tǒng)語法教學(xué)特點(diǎn)及優(yōu)劣。
3、 文化對比，正負(fù)遷移的影響。
4、新課標(biāo)下的英語語法教學(xué)。
5、解決的主要問題：經(jīng)過分析，弄清楚英語語法在英語教學(xué)中的重要性，并以次為基礎(chǔ)，提出提升英語語法教學(xué)的策略。
三、研究步驟、方法及措施：
1、選題，定題。
2、大量查閱相關(guān)理論文獻(xiàn)，作好理論積累；并搜集第一手資料，即英語語法在英語教學(xué)中的重要性的相關(guān)內(nèi)容，并歸納整理。
3、理清思路，寫出開題報(bào)告和論文提綱；
4、開始論文寫作，從多角度對英語語法教學(xué)進(jìn)行分析，并提出一些實(shí)用性強(qiáng)的改進(jìn)策略。
5、在指導(dǎo)老師幫助下對論文初稿反復(fù)修改、校正，不斷完善以至定稿。
四、研究工作進(jìn)度：
五、主要參考文獻(xiàn)：
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[2]戚雨林·語言對比和文化對比[j]·外國語， 1992， （5）·
[3]鄧炎昌·language and culture[m]·外語教學(xué)與研究出版社，1991·
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論文開題報(bào)告 篇4
論文題目：《美麗》中的反烏托邦主題
一、選題的意義
《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學(xué)主義，描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨(dú)到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。
二、簡述選題在該領(lǐng)域的水平和發(fā)展動態(tài)
長期以來，對于《美麗新世界》的評價(jià)有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對科學(xué)的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠(yuǎn)未來的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?BR> 三、論文所要研究的內(nèi)容和理論依據(jù)
本文主要通過烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對該書進(jìn)行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個方面，一個是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個未來的現(xiàn)實(shí)也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過這部作品看當(dāng)今社會不得不引發(fā)我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。
四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處
本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見當(dāng)今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學(xué)技術(shù)給社會結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對社會發(fā)展起到的積極作用。
五、參考書目
曹莉?！队肋h(yuǎn)的烏托邦：西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》。北京：清華大學(xué)出版，1997。
福山。歷史的終結(jié)及最后之人。黃勝強(qiáng)，許銘原，譯。北京：中國社會科學(xué)出版社，20xx。
赫胥黎。《美妙的新世界》。孫法理，譯。南京：譯林出版社，20xx。
馬爾庫塞。單向度的人發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)研究。張峰，呂世平，譯。重慶：重慶出版社，1988。
馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯選集第3卷。北京：人民出版社，1995。
王小波，《代價(jià)論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全選》。北京：中國年出版社，1997。
張隆溪。《烏托邦、世俗理念與中國傳統(tǒng)》。北京：清華大學(xué)出版，1997。
論文開題報(bào)告 篇5
隨著計(jì)算機(jī)事業(yè)的普及，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)，學(xué)校的學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)也有以前的手寫提升為由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的適用于本校各系并且各校通用的學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)。本課題采用window20xx和mictosorft visual foxpro的的雙層技術(shù)手段完成了學(xué)生學(xué)籍管理的編制，從而達(dá)到了對學(xué)生學(xué)籍的合理管理。同時(shí)也方便了管理人員的管理和維護(hù)，加強(qiáng)了學(xué)生學(xué)籍的安全性和穩(wěn)定性。本課題改進(jìn)了以前學(xué)籍管理系統(tǒng)的限制，方便的實(shí)現(xiàn)了對學(xué)生學(xué)籍的查詢和管理功能。
高校學(xué)生學(xué)籍管理是高校教學(xué)管理的重要組成部分，是高?；A(chǔ)信息分析的基礎(chǔ)來源。并且學(xué)籍管理系統(tǒng)的主要對象是眾多的學(xué)校，建立本系統(tǒng)的目的是能夠方便地實(shí)現(xiàn)學(xué)校的學(xué)籍管理和教學(xué)管理。高校學(xué)生學(xué)籍是指學(xué)生經(jīng)高考錄取后，按規(guī)定的時(shí)間報(bào)到注冊并經(jīng)過入學(xué)復(fù)核后取得的合法資格。本系統(tǒng)主要的功能是對一個學(xué)校的所有學(xué)生整個學(xué)籍的查詢、修改、添加和刪除。它包括對學(xué)生入學(xué)資格審核，報(bào)到注冊，課程成績考核，學(xué)籍異動處理，畢業(yè)資格審核，學(xué)籍學(xué)歷證書電子注冊，教師分布任課管理等，關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)資格、學(xué)習(xí)狀態(tài)及學(xué)習(xí)結(jié)果的認(rèn)定和教師的查看認(rèn)可情況，具有很強(qiáng)的策動性。
隨著高校招生規(guī)模的擴(kuò)大，各高校學(xué)生基數(shù)急速增加給學(xué)籍管理工作帶來了極大的壓力，傳統(tǒng)的依賴人力管理的學(xué)生學(xué)籍管理也隨之增加了不少的工作量，即浪費(fèi)大量的人力物力又浪費(fèi)了財(cái)力，并且由于人工管理存在著大量的不可控因素，造成了學(xué)籍管理工作的不規(guī)范、學(xué)籍管理手段的落后、學(xué)籍檔案材料內(nèi)容的空泛，從而造成了不必要的麻煩和眾多損失。為解決各高?，F(xiàn)階段學(xué)籍管理中存在的普遍問題，筆者認(rèn)為各高校必須以教育部電子注冊要求的內(nèi)容為導(dǎo)向，以學(xué)籍學(xué)歷管理網(wǎng)絡(luò)平臺為藍(lán)本，結(jié)合自身情況購買或自行開發(fā)“學(xué)籍管理信息系統(tǒng)”。該系統(tǒng)應(yīng)滿足以下幾個條件：
第一，必須達(dá)到與學(xué)籍學(xué)歷信息平臺所要求的電子注冊數(shù)據(jù)兼容、減少整理數(shù)據(jù)的工作量。
第二，可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)查詢與修改，能夠建立學(xué)生動態(tài)的電子學(xué)籍檔案。
第三，應(yīng)具備校、院兩級版本，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，分散工作強(qiáng)度，達(dá)到集散合理、強(qiáng)化數(shù)據(jù)準(zhǔn)確度。
學(xué)籍管理系統(tǒng)的后臺數(shù)據(jù)庫是學(xué)生的信息，教學(xué)信息的數(shù)據(jù)來源。前臺的各種作最終影響到的都是后臺的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)。本系統(tǒng)應(yīng)盡可能全的反映學(xué)生在校期間的真實(shí)情況，記錄學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、體質(zhì)、紀(jì)律等方面的自然情況和歷史演變過程。按照國家有關(guān)規(guī)定教學(xué)類檔案歸檔范圍所列學(xué)生學(xué)籍檔案內(nèi)容有：反映學(xué)生入學(xué)基本情況的新生入學(xué)登記表、學(xué)生學(xué)籍卡片、學(xué)生成績總冊、在校學(xué)生名冊、學(xué)生學(xué)籍變更材料（升級、留級、休學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)、復(fù)學(xué)、退學(xué)等）、學(xué)生獎勵材料（獎學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生、先進(jìn)班級等）、學(xué)生處分材料。筆者認(rèn)為這些都應(yīng)歸入學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)中，也是學(xué)籍管理信息系統(tǒng)得基本組成部分，是電子注冊工作的依據(jù)。
建立學(xué)生學(xué)籍管理系統(tǒng)是信息時(shí)代的要求也是高校做好學(xué)籍管理管的需要。本系統(tǒng)主要輸入學(xué)生的個人信息，每人一條記錄，每個輸入的字段都可以作為查詢檢索的入口，通過檢索就能直接在計(jì)算機(jī)或網(wǎng)上調(diào)閱學(xué)生的在校信息，從而能核實(shí)、確認(rèn)在校學(xué)生或畢業(yè)證書的真?zhèn)?，便于對學(xué)籍信息統(tǒng)計(jì)，保證學(xué)籍異動處理的及時(shí)、準(zhǔn)確。提高學(xué)籍管理的工作效率。由于本系統(tǒng)牽涉到學(xué)生的基本情況，學(xué)生姓名、學(xué)號、生日、成績、系部、班級管理等，因此應(yīng)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的準(zhǔn)確化、自動化、規(guī)范化，實(shí)現(xiàn)作業(yè)的迅速性。
學(xué)籍管理系統(tǒng)設(shè)置應(yīng)有權(quán)限控制部分，它所面向的作群主要應(yīng)分三類：
第一類為一般用戶，他們只具有查詢的功能，只能實(shí)現(xiàn)查詢數(shù)據(jù)庫中記錄的權(quán)限。
第二類為錄入/修改人員，他們具有對數(shù)據(jù)庫的記錄進(jìn)行修改、添加和刪除的權(quán)限。
第三類為管理人員，他們除了有以上兩類用戶所具有的功能以外，還有對帳號進(jìn)行維護(hù)的功能等。
對此系統(tǒng)應(yīng)有以下功能：：①查詢在校學(xué)生成績及基本信息情況。以便于為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和老師提供學(xué)生成績及基本信息的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。②畢業(yè)生的畢業(yè)證書及成績查詢。以便于社會各用人單位對學(xué)生畢業(yè)證書真假的檢驗(yàn)及對學(xué)生在校學(xué)習(xí)成績的審核。③對學(xué)籍異動及學(xué)生獎懲情況的查詢。通過學(xué)籍管理工作的維護(hù)，保證對學(xué)生在校期間檔案信息的準(zhǔn)確、完整。并在學(xué)生畢業(yè)后將每個學(xué)生的學(xué)籍檔案輸出轉(zhuǎn)交檔案管理部門保管。從而達(dá)到能夠進(jìn)行系部設(shè)置、專業(yè)設(shè)置、班級設(shè)置，對每學(xué)期錄入學(xué)生進(jìn)行課程安排，每學(xué)期分?jǐn)?shù)表、個人總成績進(jìn)行，并根據(jù)實(shí)際需要和情況對數(shù)據(jù)庫中各表進(jìn)行增加記錄、刪除記錄、修改記錄、查詢記錄、查詢記錄、瀏覽記錄等。
根據(jù)學(xué)籍檔案的內(nèi)容和要實(shí)現(xiàn)的作用，以學(xué)籍學(xué)歷信息管理網(wǎng)絡(luò)平臺的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)學(xué)生動態(tài)學(xué)籍檔案信息數(shù)據(jù)庫的基本結(jié)構(gòu)，建立學(xué)生學(xué)籍檔案數(shù)據(jù)庫。學(xué)生基本信息庫，必須在新生入學(xué)之日起開始建立，它主要內(nèi)容包括高考考號學(xué)號、姓名、性別、身份證號碼、相片、院系、專業(yè)、班級、政治面貌、身體狀況、家庭地址、家庭成員情況、主要學(xué)習(xí)經(jīng)歷、高考成績、聯(lián)系方式、在校期間獎懲情況、學(xué)籍異動情況等。
總之，學(xué)生學(xué)籍信息管理平臺是教育部加強(qiáng)高校學(xué)籍管理工作的手段，也代表了高校學(xué)籍管理網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢。既是高校學(xué)籍管理現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，又使高校學(xué)籍管理工作進(jìn)入科學(xué)化、信息化的時(shí)代。
論文開題報(bào)告 篇6
油畫的表現(xiàn)形式雖有具象、抽象之分，但無論何種形式所反映的都是畫者的內(nèi)在品質(zhì)。我們應(yīng)該找到自身所熟悉和所愿接受的藝術(shù)精神，把現(xiàn)代人的情感注人其中，如何達(dá)到技法與心靈的統(tǒng)一，使個人的內(nèi)在品質(zhì)得到最大的張揚(yáng)。根本的創(chuàng)作思維還是我們已經(jīng)熟悉并潛移默化所接受的中國抽象藝術(shù)的豐富內(nèi)涵，這是中華民族抽象美學(xué)意識對客觀世界的獨(dú)特認(rèn)識和對藝術(shù)的獨(dú)特追求。中國繪畫的傳神、寫意、抒情是中華民族抽象美學(xué)意識的具體體現(xiàn)和結(jié)晶，它對于我們今天的油畫創(chuàng)作具有重要的指導(dǎo)意義。
本論文立足于方法論，談油畫創(chuàng)作，作為我們年輕畫家有了一個正確的方法，許多具體的技巧也就一通萬通。一件作品尚若沒有基本的較為成熟的技法，就沒有表達(dá)能力。但只有作畫的技術(shù)與能力，無心靈的、感覺的意念，不求精神性之意義，作品必然匠氣而低俗，不是藝術(shù)品。技巧與精神意念缺一不可?！罢妗迸c“情”才是藝術(shù)中的藝術(shù)。
國外現(xiàn)代抽象繪畫一直占有主導(dǎo)地位，抽象畫的論著也是比比皆是，然而沒有任何人對中國油畫創(chuàng)作與中國抽象精神的統(tǒng)一做過合理的敘述和研究。
國內(nèi)有一部分畫家意識到這一點(diǎn)開創(chuàng)性，部分學(xué)者對此做了零星的論述，但未有系統(tǒng)的專著，吳冠中的抽象美，趙無極、朱德群的宇宙抽象抒情畫，無論東方和西方，無論在什么社會制度中，都有許多藝術(shù)工作者忠誠的表現(xiàn)了自己的真情實(shí)感，這永遠(yuǎn)是推進(jìn)人類文化發(fā)展的主流。我大膽闖入此領(lǐng)域，希望能為中國油畫事業(yè)獻(xiàn)出微薄之力。
研究內(nèi)容：所謂“抽象”就是藝術(shù)家運(yùn)用提煉、概括手法，抽取出形象的共性及本質(zhì)特征，并把這些生活中常見形象進(jìn)行抽象的藝術(shù)加工，創(chuàng)造出不同于具象寫實(shí)的藝術(shù)的形象。抽象藝術(shù)思維是在油畫創(chuàng)作的過程，是藝術(shù)家對客觀事物內(nèi)在本質(zhì)性感受。抽象藝術(shù)是純意識的純形式的東西，抽象美與具象美可以相融合，在抽象中隱現(xiàn)出具象性或半具象性的美。抽象藝術(shù)思維是藝術(shù)家的一種語言表現(xiàn)方式，能以純視覺的方式來呈現(xiàn)藝術(shù)家的心態(tài)和個人生活狀態(tài)等。在創(chuàng)作中以人為中心和主體，突出人的作用和價(jià)值，以人的存在方式思考并認(rèn)識客觀世界，逐漸淡化藝術(shù)的寫實(shí)性而加強(qiáng)精神性的探求。
研究思路：油畫創(chuàng)作的理念思索進(jìn)行一系列的闡述，將抽象藝術(shù)精神帶入油畫創(chuàng)作之中，達(dá)到技法與精神的完美統(tǒng)一。如何能把人的靈性、抽象性的情緒以及情感的沖動性，貫穿于油畫色彩筆觸之間，探索生命、情感與油畫材質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。
研究方法：(1)觀察法 ;(2)文獻(xiàn)法;(3)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法;(4)實(shí)例法
研究重點(diǎn)：中國油畫創(chuàng)作理念的思索，抽象藝術(shù)美與抽象派的區(qū)別。我們中國油畫家應(yīng)根據(jù)所處的社會環(huán)境和人文歷史背景考慮自身的出路，把人的靈性、抽象性的情緒以及情感的沖動性，貫穿于油畫色彩筆觸之間，探索生命、情感與油畫材質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。
研究難點(diǎn)：從中、西方繪畫各種不同的表現(xiàn)形態(tài)進(jìn)行比較研究，建立抽象藝術(shù)民族化、本土化方向。通過寫生、創(chuàng)作實(shí)踐去探索具有抽象精神與民族特點(diǎn)的藝術(shù)形式。
論文開題報(bào)告 篇7
一、選題意義
近年來影視媒體的快速發(fā)展和旅游的日益普遍是我們有目共睹的，所以許多商家將盈利的矛頭指向了兩者的結(jié)合體，即影視旅游。然而，在國內(nèi)與影視旅游相關(guān)的調(diào)查與研究較少，出書的更是鳳毛麟角。本文旨在通過近段時(shí)間大火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》展開論述，能夠更加生動而具體的獲得影視與居民出游之間的直接關(guān)系，從而為商家們從此處著手提供一些理論依據(jù)，更加注重影視在旅游中的價(jià)值與地位，運(yùn)用影視拉力造就影視旅游者。而且希望相關(guān)文化與旅游部門能夠抓住影視這一契機(jī)，向韓國學(xué)習(xí)，更好的讓廣大居民了解和體會到我國大好河山的美麗與壯闊，物產(chǎn)的豐富，食物的多彩。
二、學(xué)術(shù)回顧
1987年中央電視臺在江蘇無錫太湖之濱為拍攝電視連續(xù)劇《西游記》而建起西游記藝術(shù)宮，標(biāo)志著我國影視旅游的正式開始。這次旅游主要是指在空間尺度上進(jìn)行的影視旅游，我國絕大多數(shù)文獻(xiàn)是以外景地、故事發(fā)生地及影視文化城為案例展開研究的。
在影視旅游的研究中，關(guān)于影視對旅游的影響研究是最充分的。它包括影視對旅游主體的影響和影視對旅游客體的影響。巴斯比和比頓以兩個影視旅游目的地為研究對象對旅游者的'特征進(jìn)行了實(shí)證研究，發(fā)現(xiàn)不同影視的觀眾群即很有可能成為潛在旅游者，而旅游主體大部分為適宜的影片觀眾。在影視對旅游客體的影響研究上耐利探討了電影作為一種旅游促銷手段的特性和優(yōu)勢，他們以美國和澳大利亞影片為例，發(fā)現(xiàn)影視可以拉動游客到外景地出游，而大量研究也強(qiáng)調(diào)了影視曝光的目的地營銷方式。 雖然學(xué)者們從多方面展開了影視旅游的相關(guān)研究，但是作為影視的受眾群體及影視旅游的潛在旅游者，學(xué)者們對居民關(guān)注的力度還不夠。居民對影視的關(guān)注
度及對影視旅游的興趣意向，將會對影視旅游的開發(fā)和發(fā)展起到重要的導(dǎo)向性作用，所以關(guān)于居民的影視出游意向研究十分重要。 本文借由問卷調(diào)查的方法，對影視影響居民出游意向的課題進(jìn)行具體而深入的研究，解決關(guān)于影視旅游對于居民是怎樣的存在，影視從哪些方面對居民出游產(chǎn)生影響等問題，并引導(dǎo)居民正確而冷靜地對待影視中出現(xiàn)的各種宣傳景地，做到關(guān)注自身需求再進(jìn)行景地選擇。本文還列出了影視旅游的相關(guān)優(yōu)勢和劣勢，希望通過對比和研究能夠讓影視旅游稍作改變，讓影視取長補(bǔ)短，更能促進(jìn)居民進(jìn)行相關(guān)外景地旅游。
三、框架結(jié)構(gòu)
1 引言
1.1 影視旅游概念
1.2 發(fā)展背景
1.3 目的及意義
2 研究思路及方法
2.1 研究過程及思路
2.2 問卷調(diào)查方案
3 居民對《爸爸去哪兒》的印象及其產(chǎn)生的影響
3.1 《爸爸去哪兒》簡述
3.2 《爸爸去哪兒》產(chǎn)生的直觀效應(yīng)
3.2.1 對旅游目的地的影響
3.2.2 對居民出游產(chǎn)生的影響
4 影視旅游左右居民出游時(shí)產(chǎn)生的優(yōu)勢與弊端
4.1 影視旅游帶來的好處
4.2 影視旅游帶來的弊端
5 影視旅游的規(guī)劃
6 結(jié)論與展望
四、主要觀點(diǎn)
理論研究較難直觀的闡述影視旅游對居民出游意向的影響，本文通過問卷調(diào)查的研究方法將影視可能影響到居民出游的幾點(diǎn)因素一一列出來，透過具體明確的數(shù)據(jù)解決問題。在得到數(shù)據(jù)的同時(shí)，教會居民和旅游運(yùn)行商如何看待和利用影視旅游：旅游運(yùn)行商通過影視文化激活特定觀眾的某些需求，形成潛在旅游者;居民學(xué)會理智地從影視中選擇自身看中的旅游要素，針對自身的旅游目的做出合理的判斷。
五、研究進(jìn)度計(jì)劃
1. 20xx 年 X 月 X 日—20xx 年 X 月 X 日，與指導(dǎo)老師進(jìn)行溝通，確定論文題目，收集相 關(guān)材料，撰寫文獻(xiàn)綜述及開題報(bào)告。
2. 20xx 年 X 月 X 日—X 日，提交文獻(xiàn)綜述。
3. 20xx 年 X 月 X 日—X 日，提交開題報(bào)告。
4. 20xx 年 X 月 X 日—20xx 年 X 月 X 日，完成論文初稿撰寫。 5. 20xx 年 X 月 X 日—20xx 年 X 月 X 日，實(shí)習(xí)期間與指導(dǎo)老師至少交流兩次以上，進(jìn)行 論文修改。
6. 20xx 年 X 月 X 日—20xx 年 X 月 X 日，完成論文最后修改，并提交答辯論文。
7. 20xx 年 X 月 X 日—20xx 年 X 月 X 日，論文評審、答辯及答辯后的修改工作，并提交 最終定稿論文。
六、資料準(zhǔn)備
【1】凌莉萍，吳殿廷.國內(nèi)外影視旅游研究進(jìn)展及啟示【J|OL】.旅游學(xué)刊，20xx年第3期.
【2】孟飛.人在囧途對濟(jì)南市城市居民出游意向的影響研究【D】.安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文,中國知網(wǎng)，20xx.
【3】何遠(yuǎn)江.影視劇對城市居民出游意向影響研究—以《血色湘西》為例【D】.湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，中國知網(wǎng)，20xx.
【4】彭玲.影視心理學(xué)【M】.上海：交通大學(xué)出版社，20xx.
【5】李偉清.旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)【M】.上海：交通大學(xué)出版社，20xx.
【6】王玉海.《爸爸去哪兒》為何帶來旅游熱【N】.海外版，20xx-06-28.
論文小編精心