看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇1)
說(shuō)是機(jī)緣巧合也好，說(shuō)是命中注定也罷，在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，心中眼中便展開(kāi)了一副遼闊的圖景——那是中國(guó)，卻又不是一般的中國(guó)。那樣的中國(guó)，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國(guó)，卻對(duì)我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來(lái)說(shuō)是如此的新鮮，甚至于對(duì)其飽含了感慨了。
費(fèi)孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開(kāi)始，向我們娓娓道來(lái)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析。
在《家族》這一章中，費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國(guó)，構(gòu)成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝ァＴ谑澜缟?，不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國(guó)與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對(duì)比?！霸谖餮蠹彝F(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”，而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！闭绱耍视辛宋迨劳眠@樣具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋€(gè)家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內(nèi)閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來(lái)。縱觀中國(guó)歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒(méi)有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國(guó)的我們可能來(lái)自五十六個(gè)不同的民族，生活在不同的地域，過(guò)著生活習(xí)慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費(fèi)老所說(shuō)的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國(guó)和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展，因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了，才是祖國(guó)真正的發(fā)展。世界各國(guó)友好往來(lái)的目的追根溯源，也正是各國(guó)的發(fā)展，推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)。
如今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通，需要他這樣的引路人來(lái)引導(dǎo)我們中國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)?！多l(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國(guó)的根源。鄉(xiāng)土的就是中國(guó)的，中國(guó)的就是世界的。
在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)大時(shí)代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名，一些保留相對(duì)完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無(wú)法遏止的，它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無(wú)論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。
正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了”。
我們抵御不了時(shí)間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛(ài)我們腳下的熱土。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇2)
這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書開(kāi)始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從。
從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇3)
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感3000字：
在那個(gè)充斥著對(duì)社會(huì)學(xué)是“剩余社會(huì)科學(xué)”的譏諷下，社會(huì)學(xué)大家費(fèi)孝通先生仍然堅(jiān)守著對(duì)這一學(xué)科的信心與信念。對(duì)于社會(huì)學(xué)的定義和對(duì)“邊緣科學(xué)”的反駁，費(fèi)孝通先生指出，“社會(huì)學(xué)很不容易和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等在一個(gè)平面上去分得一個(gè)獨(dú)立的范圍。它只是從另外一個(gè)層次去得到一個(gè)研究社會(huì)現(xiàn)象的綜合立場(chǎng)?！碑吘古c“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的獨(dú)立的各個(gè)學(xué)科范圍的局限認(rèn)識(shí)相比，社會(huì)學(xué)則是脫離了這一局限，置身于外的方式，從不同的角度和遞進(jìn)的層次來(lái)看待同一個(gè)問(wèn)題。用斯賓塞（Spencer）的話來(lái)說(shuō)，“所謂社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象的總論，不應(yīng)把社會(huì)學(xué)降和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會(huì)科學(xué)并列的一門學(xué)問(wèn)?！?BR> 費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的是中國(guó)的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，用社會(huì)學(xué)的角度，看待著轉(zhuǎn)型期的新中國(guó)，從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩鐣?huì)的矛盾與沖突。通過(guò)比較社會(huì)學(xué)的方法，將鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)中的“個(gè)體”、“群體”，乃至整個(gè)社會(huì)的秩序、權(quán)力等等，進(jìn)行比較，用特征進(jìn)行描述區(qū)分，還鄉(xiāng)土社會(huì)真正的面貌，現(xiàn)城鄉(xiāng)沖突的內(nèi)在問(wèn)題。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要的視角定格在鄉(xiāng)土身上，也就是農(nóng)村。從個(gè)人的“愚”、“私”，扭轉(zhuǎn)不同社會(huì)之間因不同的規(guī)則而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。從個(gè)人與社區(qū)之間產(chǎn)生的“治”、“權(quán)”，探討出城鄉(xiāng)制度的不同之處的基本根源。
何為“愚”？城里人認(rèn)為，“愚”體現(xiàn)在不識(shí)字、對(duì)新事物呆頭呆腦、土里土氣，但這是很片面性的貶義，如果這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人對(duì)于城里人的看法可能是“奸”，當(dāng)然由于發(fā)言權(quán)掌握在城市的手中，所以自然就一邊倒的認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。事實(shí)上，只是所屬的社會(huì)環(huán)境不同，而在鄉(xiāng)土和城市這兩種環(huán)境中，個(gè)人因受限于環(huán)境，只對(duì)自己身處的社區(qū)了解，而無(wú)法理解另一社區(qū)而已。就如對(duì)于因不識(shí)字而產(chǎn)生的文字下鄉(xiāng)的政策，其實(shí)“在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石為證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的衛(wèi)衣象征體系?！彼?，不識(shí)字根本不能認(rèn)為是因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”，而是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，文字是多余的。而在以陌生人為主的城市社會(huì)，沒(méi)有文字，則寸步難行。因?yàn)樾枰?，所以精通，“愚”是相?duì)的，任何人進(jìn)入新的社區(qū)中，都會(huì)被土著稱之為“愚”，事實(shí)上只不過(guò)是不明新社區(qū)的新規(guī)則罷了。（對(duì)于愚的觀點(diǎn)，在《人論》中也有相近的觀點(diǎn)。）
如果說(shuō)，“愚”是鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)的區(qū)別的產(chǎn)物，而“私”則是中國(guó)社會(huì)和西洋社會(huì)的差別。西洋社會(huì)的“己”則是像“我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把，非常的明確?！倍谥袊?guó)社會(huì)的“己”則“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！睂?duì)于西洋社會(huì)的人情關(guān)系的重點(diǎn)就在于“權(quán)”，你處在哪一個(gè)層次的扎、把就決定了你的圈子如何。而中國(guó)社會(huì)的人情關(guān)系卻是具有伸縮性的，隨著你的中心勢(shì)力的變化而變化，故就有世態(tài)炎涼這一說(shuō)，而紅樓夢(mèng)便是這一人情關(guān)系的一大現(xiàn)象。
正由于中國(guó)社會(huì)的人情關(guān)系不同于西洋社會(huì)，所以當(dāng)西洋社會(huì)爭(zhēng)奪“權(quán)”而獲得資格進(jìn)入更高一層次的“束”時(shí)，中國(guó)社會(huì)則不斷的通過(guò)攀關(guān)系，將自己的圈波及到更多的圈中，提升自我的中心勢(shì)力，因?yàn)槿ψ拥拇笮【腿Q于“私”，所以也就不得不將力作用在“私”上。因此，可以理解為何法律在中國(guó)社會(huì)推行的如此之艱難，正是因?yàn)槠湓谥贫壬喜贿m合以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的中國(guó)社會(huì)，就如文字下鄉(xiāng)。而當(dāng)中國(guó)社會(huì)慢慢轉(zhuǎn)型為城市社會(huì)時(shí)，法律制度自然而然會(huì)被社會(huì)所接受，因?yàn)樵谀吧松鐣?huì)，借條永遠(yuǎn)比信任來(lái)的可靠。
無(wú)論是“愚”，還是“私”，都是不同社會(huì)之間由于所需知識(shí)的不同，而產(chǎn)生的誤解，而當(dāng)誤解產(chǎn)生時(shí)，勢(shì)力上占優(yōu)勢(shì)的一方社會(huì)自然會(huì)以不屑的眼光，看待劣勢(shì)社會(huì)，相應(yīng)的用貶義的詞匯去解釋這一區(qū)別。事實(shí)上這種優(yōu)越感是極為幼稚的、無(wú)知的，它的產(chǎn)生同于井底之蛙，而造成的歧視后果則不堪設(shè)想，畢竟自認(rèn)為是最優(yōu)越的種族的雅利安人帶來(lái)的是種族清洗政策。而如果從單一學(xué)科分析的話，便會(huì)造成難以跳出本社會(huì)的局限，但是如果用社會(huì)學(xué)的高度，就可以以各個(gè)社會(huì)為研究的單位，跳出囹圄，畢竟站得高看得遠(yuǎn)。
社會(huì)是由各型各色的人，在一定的規(guī)則下，組成的共同體。而選擇怎樣的規(guī)則進(jìn)行限制，就決定了這將是一個(gè)怎樣的社會(huì)。這也就是，《鄉(xiāng)土中國(guó)》所提及的“治”?！爸巍背ＵJ(rèn)為兩種，“人治”和“法治”。事實(shí)上，在鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在“人治”，因?yàn)橐騻€(gè)人好惡的治理，之所以能統(tǒng)領(lǐng)大家，是因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里存在著不成文的規(guī)定，那就是“禮”。與其說(shuō)是“人治”不如說(shuō)是“禮治”。我國(guó)當(dāng)今的目標(biāo)，必定是建成法治社會(huì)，但是從另一方面講，這便是鄉(xiāng)土社會(huì)的消亡。而到底社會(huì)是需要禮治還是人治，則取決于社會(huì)變遷的速率和人口流動(dòng)的數(shù)量。
當(dāng)社會(huì)變遷過(guò)于迅速時(shí)，傳統(tǒng)的、不成文的禮治是來(lái)不及應(yīng)付層出不窮的新事物和新問(wèn)題的。只有通過(guò)較為快速的法規(guī)制定（雖然也存在著法的滯后性，但相比在試錯(cuò)的過(guò)程中矯正，則顯得更快），來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷。當(dāng)人口流動(dòng)數(shù)量過(guò)大，那么不屬于這一社區(qū)的陌生人急劇增多，帶來(lái)的是不同社會(huì)的不同規(guī)矩，對(duì)原有的規(guī)矩的破壞和沖突，則會(huì)導(dǎo)致這一社區(qū)的不成文規(guī)定出現(xiàn)混亂，無(wú)法繼續(xù)維護(hù)當(dāng)前社會(huì)，所以就需要用文字規(guī)定的法條，來(lái)約束、管理來(lái)自不同社區(qū)的人。而當(dāng)下中國(guó)之所以選擇法治社會(huì)，正是中國(guó)社會(huì)處于高速發(fā)展的狀態(tài)，社會(huì)變遷速率快，人口流動(dòng)量大，自然原始的鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)維護(hù)社會(huì)的秩序，法治道路這一選擇，也就不言自明。
既然有了“治”，那么實(shí)現(xiàn)“治”必然需要“權(quán)”來(lái)執(zhí)行。本書中的“權(quán)”分為四類，橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，時(shí)勢(shì)權(quán)力，教化權(quán)力。橫暴權(quán)力，從社會(huì)沖突方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)，有上下之分。同意權(quán)力，從社會(huì)合作方面著眼，由于社會(huì)分工使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活。其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。這兩種“權(quán)”，普遍存在于各個(gè)國(guó)家的政府的管理，既有橫暴權(quán)力的部分，也有同意權(quán)力的支持。但是這卻無(wú)法應(yīng)用到對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)識(shí)，就橫暴權(quán)力而言，除非“鄉(xiāng)霸”這一惡棍組織的出現(xiàn)，否則在鄉(xiāng)土社會(huì)中，是沒(méi)有什么權(quán)力的壓迫性質(zhì)可言的；再同意權(quán)力而言，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足的生活方式，并不存在沒(méi)有他人則不能生活的地步，所以這一權(quán)力也不適用于鄉(xiāng)土社會(huì)，故“治”的實(shí)現(xiàn)，靠的既不是橫暴權(quán)力，也不是同意權(quán)力。
而確切的說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種長(zhǎng)老統(tǒng)治，因?yàn)樵诙Y治的規(guī)范下，在這一社會(huì)待的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)“禮”的知曉更為權(quán)威，也就更有發(fā)言權(quán)，所以長(zhǎng)老統(tǒng)治成為了鄉(xiāng)土社會(huì)的主要統(tǒng)治形式，而這一形式運(yùn)用的則是教化權(quán)力，教化權(quán)力就是paternalism，發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，同爸爸式的權(quán)力或稱長(zhǎng)老權(quán)力，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系的“權(quán)”。這是在變遷不大的鄉(xiāng)土社會(huì)中適用的統(tǒng)治方法，然而在社會(huì)變遷的速率加快時(shí)，由于教化權(quán)力的嚴(yán)重滯后，所以就產(chǎn)生了時(shí)勢(shì)權(quán)力，也就是“時(shí)勢(shì)造英雄”，這一權(quán)力的持有人，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任，可以支配其他的群眾，并挑戰(zhàn)、破壞長(zhǎng)老統(tǒng)治。這正是近現(xiàn)代，鄉(xiāng)土社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，發(fā)生沖突的原因之一，教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力也在不斷的此消彼長(zhǎng)中尋找平衡點(diǎn)。
這就是費(fèi)孝通先生所構(gòu)建的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，他用淺顯易懂的語(yǔ)言文字，講述著晦澀難懂的學(xué)術(shù)問(wèn)題，實(shí)在令人敬佩、嘆服。或許把高深的問(wèn)題講明白，就是所謂的大家風(fēng)范。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇4)
鄉(xiāng)土中國(guó)，講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說(shuō)，此書值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評(píng)此書時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度(不反對(duì)文字下鄉(xiāng))，從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒(méi)問(wèn)題。
這里我要說(shuō)的是作者對(duì)于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇5)
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國(guó)》?？赐曛螅腋杏|很深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是對(duì)“作為中國(guó)基層社會(huì)的地方社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)”這一問(wèn)題的一種嘗試性回答。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó)，不是具體中國(guó)社會(huì)的草圖，而是具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一個(gè)特殊體系，支配著社會(huì)生活的方方面面。這本書從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述：鄉(xiāng)土色彩、書寫下鄉(xiāng)、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護(hù)私德、親情、男女之別、禮治、無(wú)訟、無(wú)為政治、尊長(zhǎng)統(tǒng)治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考?！拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人很土氣，雖然看起來(lái)有些輕蔑，但這種土氣用得很好?！巴痢弊值幕竞x是指土壤。
農(nóng)村人離不開(kāi)土，因?yàn)榉N地是農(nóng)村最常見(jiàn)的謀生方式。誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價(jià)值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺(jué)，是回歸自然的踏實(shí)和沉重。我們的民族離不開(kāi)土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，為什么不應(yīng)該尊重故土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢?
關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會(huì)“我們都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還需要多說(shuō)嗎?”這種話是我們形成的地方習(xí)俗，卻成了現(xiàn)代社會(huì)的障礙?，F(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細(xì)節(jié)，所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會(huì)是從熟悉中獲得信任，現(xiàn)代社會(huì)是要簽一個(gè)字，簽了字才能形成法律。地方社會(huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。我覺(jué)得這很明顯。當(dāng)我們走出故土，來(lái)到大城市北京，會(huì)有很多不適應(yīng)的地方。我們會(huì)欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒(méi)有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會(huì)被人欺騙，被人傷害，被人說(shuō)成愚蠢。然而，真的很蠢嗎?只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)了。
隨著時(shí)間的推移，歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái)?；仡櫳蟼€(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有很多名字刻在人們的腦海里。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來(lái)在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)?？梢哉f(shuō)，他的作品是平等的，他的知識(shí)是深刻的;而他的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者，引導(dǎo)他們探索中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征，探索中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵。
這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我會(huì)看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲!
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇6)
初看此書，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。
書的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國(guó)自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。
當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國(guó)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)過(guò)節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現(xiàn)在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇7)
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字，對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買回這本書時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái)，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。
細(xì)品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫思維導(dǎo)圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí)，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對(duì)這本書的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí)，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒!
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇8)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。 禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇9)
這本書初版是1947年，距今也不過(guò)六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉(xiāng)土早已疏離。再讀，當(dāng)作紀(jì)念。
從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國(guó)社會(huì)的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人?！闭f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字，他說(shuō)用得好，因?yàn)橥磷值幕疽饬x是泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來(lái)?！斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙，而種地的人卻搬不動(dòng)地，“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的?！?BR> 因?yàn)椴涣鲃?dòng)，中國(guó)鄉(xiāng)村人口像是附著在土上，不太有變動(dòng)。大多的農(nóng)民是聚村而居的，而從農(nóng)業(yè)本身看，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，無(wú)需群居，聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為，這些原因大致有幾點(diǎn)：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。(美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。)
二是因?yàn)樗男枰?。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起?lái)比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
基于此，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落，又因?yàn)樯倭鲃?dòng)，村落之間各自保持著孤立的社會(huì)圈子，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(zhǎng)于斯，終老是鄉(xiāng)的社會(huì)。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。(熟人社會(huì))
在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同?！拔覀兇蠹叶际鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉到信任，無(wú)需畫押簽字，它的信用并不是對(duì)契紡的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì)學(xué)的分類里，鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于禮俗社會(huì)。(禮俗社會(huì)：有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會(huì)：機(jī)械的團(tuán)結(jié))
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，才能在悠長(zhǎng)的歲月中，從容地去熟悉每個(gè)人的生活，才會(huì)有熟悉之后的親密感覺(jué)，然后心安，信任。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇10)
關(guān)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們從何而來(lái)?又將歸往何處?
“生于斯，長(zhǎng)于斯，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì)中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì)，是一種沒(méi)有具體目的，因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，稱之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對(duì)應(yīng)的是法理社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
常說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應(yīng)城里社會(huì)需要的知識(shí)。為什么會(huì)這樣呢?在鄉(xiāng)土社會(huì)，空間阻隔小，面對(duì)面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì)的世代之隔。
在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?。倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中，社會(huì)范圍能收能放，比如，我們?nèi)绾蝸?lái)定義“家”的大小?與之相對(duì)應(yīng)的團(tuán)體格局，所謂“西洋社會(huì)像捆柴”，團(tuán)體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下，尤其是宗教觀念，每個(gè)人在神前平等，神對(duì)每個(gè)人都公道。
家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時(shí)指社會(huì)沖突，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會(huì)分工和社會(huì)合作。
教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會(huì)不成問(wèn)題的嫁衣接受的規(guī)范，是文化性的，當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子來(lái)說(shuō)又是強(qiáng)制的，是一種教化的過(guò)程。
長(zhǎng)幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是長(zhǎng)幼之序。”
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇11)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的;當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
說(shuō)是機(jī)緣巧合也好，說(shuō)是命中注定也罷，在翻啟費(fèi)老師的《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，心中眼中便展開(kāi)了一副遼闊的圖景——那是中國(guó)，卻又不是一般的中國(guó)。那樣的中國(guó)，混合著一股充滿鄉(xiāng)土氣息的泥土的味道，裹挾著一陣清新又濃烈的草根氣息，漸入鼻腔。那是陳舊的、歷史的中國(guó)，卻對(duì)我們這身處新時(shí)代的年輕一輩來(lái)說(shuō)是如此的新鮮，甚至于對(duì)其飽含了感慨了。
費(fèi)孝通先生在書中先從“鄉(xiāng)土本色”開(kāi)始，向我們娓娓道來(lái)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的面貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)，用樸實(shí)通俗的語(yǔ)言帶領(lǐng)我們深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并對(duì)其主要特征進(jìn)行了概述和分析。
在《家族》這一章中，費(fèi)老提到了家庭的概念和構(gòu)成。我們不妨將其歸為一種中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。因?yàn)闄M觀整個(gè)中國(guó)，構(gòu)成它的最基本社群?jiǎn)挝槐闶羌彝ァＴ谑澜缟?，不同地區(qū)有其不同的家庭性質(zhì)，而每一種不同的性質(zhì)都是當(dāng)?shù)鬲?dú)一無(wú)二的人文特征。費(fèi)老就在這文中拿中國(guó)與西洋兩個(gè)區(qū)別鮮明的典例作了對(duì)比?！霸谖餮蠹彝F(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角”，而在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，“我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸?！闭绱耍视辛宋迨劳眠@樣具有中國(guó)鄉(xiāng)土特色的家庭團(tuán)體。多個(gè)家庭便組成了地域，而正因家庭的特色，才使一個(gè)地方有了其獨(dú)特的特色。因?yàn)橐粋€(gè)家庭總有它的家法，例如夫妻間相敬如賓，親子間講究負(fù)責(zé)和服從等。在我的家鄉(xiāng)，男女有著閫內(nèi)閫外的距離，不同性別與年齡段的人每天各做各事，而西洋地區(qū)，男女往往是在家庭中獲取生活上安慰中心，并非同年齡的集團(tuán)。如此多個(gè)地域又構(gòu)成整個(gè)龐大的華夏，鄉(xiāng)土特色便顯現(xiàn)出來(lái)。縱觀中國(guó)歷史，這種鄉(xiāng)土特色并沒(méi)有隨著歷史到現(xiàn)代的變遷而消逝，而是自始自終貫穿中華民族的發(fā)展道路，成為獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。
中國(guó)土地遼闊，況且不同地域風(fēng)俗特色繁多。同屬于中國(guó)的我們可能來(lái)自五十六個(gè)不同的民族，生活在不同的地域，過(guò)著生活習(xí)慣截然不同的生活，可我們的情緣始終是相同的，正如費(fèi)老所說(shuō)的那樣，“各美其美，美人之美。美美與共，天下不同，”每個(gè)不同地域的發(fā)展終將促進(jìn)中國(guó)和諧的大發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)為什么如此重視港澳臺(tái)的發(fā)展，因?yàn)橹挥写箨懪c港澳臺(tái)共同發(fā)展了，才是祖國(guó)真正的發(fā)展。世界各國(guó)友好往來(lái)的目的追根溯源，也正是各國(guó)的發(fā)展，推動(dòng)了世界的發(fā)展趨勢(shì)。
如今，《鄉(xiāng)土中國(guó)》已成為高中必讀書目，為什么它如此重要？因?yàn)槲覀冃枰M(fèi)孝通，需要他這樣的引路人來(lái)引導(dǎo)我們中國(guó)人了解中國(guó)社會(huì)的本質(zhì)?！多l(xiāng)土中國(guó)》是對(duì)中國(guó)歷史的記錄與懷念，而這僅僅是它的歷史價(jià)值。它對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有不可否認(rèn)的價(jià)值。它讓我們明白泥土的可貴，明白鄉(xiāng)土才是中國(guó)的根源。鄉(xiāng)土的就是中國(guó)的，中國(guó)的就是世界的。
在當(dāng)今這個(gè)瞬息萬(wàn)變的工業(yè)大時(shí)代，工匠精神正日漸衰弱，鄉(xiāng)村也逐漸被城市取代，高樓林立的“城中村”繁華得只剩下了一個(gè)“土”味的公交站名，一些保留相對(duì)完整的鄉(xiāng)村供城里人消遣的旅游景點(diǎn)。但中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的城市化是無(wú)法遏止的，它也正順應(yīng)了世界現(xiàn)代化的潮流。但無(wú)論如何，我們同生在一片鄉(xiāng)土上，我們的根源永遠(yuǎn)扎根于鄉(xiāng)土，這根基是不會(huì)隨著世事變遷而消失的。
正如費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣，“逝者如斯而未嘗往也，生命勞動(dòng)和鄉(xiāng)土結(jié)合在一起，就不怕時(shí)間的沖洗了”。
我們抵御不了時(shí)間，歲月的變遷，但我們要牢記我們的身份，傳承我們的血脈，熱愛(ài)我們腳下的熱土。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇2)
這本書很薄，但是可以讀得很厚，第一遍我沒(méi)有太看懂，回過(guò)頭又重新讀了一遍，想要了解真正的中國(guó)可以從這本書開(kāi)始，它對(duì)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民性格的形成做了基層的分析，解讀。關(guān)于”鄉(xiāng)土性“和”現(xiàn)代性“，采用了學(xué)術(shù)研究的名詞來(lái)闡述，里邊的每一章展開(kāi)來(lái)講都是一幅宏大的”故事“。它沒(méi)有“嘲諷”，沒(méi)有“置身事外”，沒(méi)有”指手畫腳“，而是以一種做學(xué)問(wèn)的調(diào)查態(tài)度去剖析，這是一個(gè)學(xué)者的理性，更是一種踏實(shí)研究的態(tài)度，光是這一點(diǎn)就足夠我們學(xué)習(xí)和敬仰。
如果我們說(shuō)文字有四個(gè)層級(jí)，本能，情感，哲學(xué)，審美，越往后越高級(jí)，但受眾面也會(huì)越窄，我倒想從情感的層面去說(shuō)說(shuō)，大概我也就是這個(gè)級(jí)別，入不了俗，也深刻不了，更達(dá)不到審美層面的高級(jí)。
從“鄉(xiāng)土性”來(lái)說(shuō)，其社會(huì)結(jié)構(gòu)是傾向于穩(wěn)定的，而感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示，中國(guó)傳統(tǒng)的感情是偏向于同性去發(fā)展。我們常常可以看到，在鄉(xiāng)下，夫婦間感情的淡漠是日常，一早起來(lái)各忙各的，各人做好各人的事，除了工作和生育事務(wù)上，夫婦間大多是“沒(méi)什么話可說(shuō)的”，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的婚姻把生育之外的其他功能比如經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等納入到了這個(gè)社群所引起的結(jié)果，這更像是一份事業(yè)，而一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮，效率是要講紀(jì)律，排斥私情的，所以中國(guó)自古講的是“三從四德”，“相敬如賓”，是負(fù)責(zé)，是服從。
從“現(xiàn)代性”來(lái)說(shuō)，其實(shí)中國(guó)的“現(xiàn)代性”是從“鄉(xiāng)土性”這基層上長(zhǎng)出來(lái)的，自然也就帶著“鄉(xiāng)土”的烙印，這是文化所影響的。真正“現(xiàn)代性”的感情是浮士德式的，在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是需要不斷的在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是不停止的，是追求，是向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?。在中?guó)現(xiàn)有的文化環(huán)境下，浮士德式的感情追求是讓人撕裂的，是充滿與環(huán)境對(duì)抗的，但生命力也會(huì)因之越強(qiáng)。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇3)
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感3000字：
在那個(gè)充斥著對(duì)社會(huì)學(xué)是“剩余社會(huì)科學(xué)”的譏諷下，社會(huì)學(xué)大家費(fèi)孝通先生仍然堅(jiān)守著對(duì)這一學(xué)科的信心與信念。對(duì)于社會(huì)學(xué)的定義和對(duì)“邊緣科學(xué)”的反駁，費(fèi)孝通先生指出，“社會(huì)學(xué)很不容易和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等在一個(gè)平面上去分得一個(gè)獨(dú)立的范圍。它只是從另外一個(gè)層次去得到一個(gè)研究社會(huì)現(xiàn)象的綜合立場(chǎng)?！碑吘古c“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的獨(dú)立的各個(gè)學(xué)科范圍的局限認(rèn)識(shí)相比，社會(huì)學(xué)則是脫離了這一局限，置身于外的方式，從不同的角度和遞進(jìn)的層次來(lái)看待同一個(gè)問(wèn)題。用斯賓塞（Spencer）的話來(lái)說(shuō)，“所謂社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)現(xiàn)象的總論，不應(yīng)把社會(huì)學(xué)降和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)等社會(huì)科學(xué)并列的一門學(xué)問(wèn)?！?BR> 費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所講的是中國(guó)的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，用社會(huì)學(xué)的角度，看待著轉(zhuǎn)型期的新中國(guó)，從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘猩鐣?huì)的矛盾與沖突。通過(guò)比較社會(huì)學(xué)的方法，將鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)中的“個(gè)體”、“群體”，乃至整個(gè)社會(huì)的秩序、權(quán)力等等，進(jìn)行比較，用特征進(jìn)行描述區(qū)分，還鄉(xiāng)土社會(huì)真正的面貌，現(xiàn)城鄉(xiāng)沖突的內(nèi)在問(wèn)題。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要的視角定格在鄉(xiāng)土身上，也就是農(nóng)村。從個(gè)人的“愚”、“私”，扭轉(zhuǎn)不同社會(huì)之間因不同的規(guī)則而產(chǎn)生的偏見(jiàn)。從個(gè)人與社區(qū)之間產(chǎn)生的“治”、“權(quán)”，探討出城鄉(xiāng)制度的不同之處的基本根源。
何為“愚”？城里人認(rèn)為，“愚”體現(xiàn)在不識(shí)字、對(duì)新事物呆頭呆腦、土里土氣，但這是很片面性的貶義，如果這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人對(duì)于城里人的看法可能是“奸”，當(dāng)然由于發(fā)言權(quán)掌握在城市的手中，所以自然就一邊倒的認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。事實(shí)上，只是所屬的社會(huì)環(huán)境不同，而在鄉(xiāng)土和城市這兩種環(huán)境中，個(gè)人因受限于環(huán)境，只對(duì)自己身處的社區(qū)了解，而無(wú)法理解另一社區(qū)而已。就如對(duì)于因不識(shí)字而產(chǎn)生的文字下鄉(xiāng)的政策，其實(shí)“在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤?，我們“指石為證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的衛(wèi)衣象征體系?！彼?，不識(shí)字根本不能認(rèn)為是因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”，而是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，文字是多余的。而在以陌生人為主的城市社會(huì)，沒(méi)有文字，則寸步難行。因?yàn)樾枰?，所以精通，“愚”是相?duì)的，任何人進(jìn)入新的社區(qū)中，都會(huì)被土著稱之為“愚”，事實(shí)上只不過(guò)是不明新社區(qū)的新規(guī)則罷了。（對(duì)于愚的觀點(diǎn)，在《人論》中也有相近的觀點(diǎn)。）
如果說(shuō)，“愚”是鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)的區(qū)別的產(chǎn)物，而“私”則是中國(guó)社會(huì)和西洋社會(huì)的差別。西洋社會(huì)的“己”則是像“我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把，非常的明確?！倍谥袊?guó)社會(huì)的“己”則“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的?！睂?duì)于西洋社會(huì)的人情關(guān)系的重點(diǎn)就在于“權(quán)”，你處在哪一個(gè)層次的扎、把就決定了你的圈子如何。而中國(guó)社會(huì)的人情關(guān)系卻是具有伸縮性的，隨著你的中心勢(shì)力的變化而變化，故就有世態(tài)炎涼這一說(shuō)，而紅樓夢(mèng)便是這一人情關(guān)系的一大現(xiàn)象。
正由于中國(guó)社會(huì)的人情關(guān)系不同于西洋社會(huì)，所以當(dāng)西洋社會(huì)爭(zhēng)奪“權(quán)”而獲得資格進(jìn)入更高一層次的“束”時(shí)，中國(guó)社會(huì)則不斷的通過(guò)攀關(guān)系，將自己的圈波及到更多的圈中，提升自我的中心勢(shì)力，因?yàn)槿ψ拥拇笮【腿Q于“私”，所以也就不得不將力作用在“私”上。因此，可以理解為何法律在中國(guó)社會(huì)推行的如此之艱難，正是因?yàn)槠湓谥贫壬喜贿m合以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的中國(guó)社會(huì)，就如文字下鄉(xiāng)。而當(dāng)中國(guó)社會(huì)慢慢轉(zhuǎn)型為城市社會(huì)時(shí)，法律制度自然而然會(huì)被社會(huì)所接受，因?yàn)樵谀吧松鐣?huì)，借條永遠(yuǎn)比信任來(lái)的可靠。
無(wú)論是“愚”，還是“私”，都是不同社會(huì)之間由于所需知識(shí)的不同，而產(chǎn)生的誤解，而當(dāng)誤解產(chǎn)生時(shí)，勢(shì)力上占優(yōu)勢(shì)的一方社會(huì)自然會(huì)以不屑的眼光，看待劣勢(shì)社會(huì)，相應(yīng)的用貶義的詞匯去解釋這一區(qū)別。事實(shí)上這種優(yōu)越感是極為幼稚的、無(wú)知的，它的產(chǎn)生同于井底之蛙，而造成的歧視后果則不堪設(shè)想，畢竟自認(rèn)為是最優(yōu)越的種族的雅利安人帶來(lái)的是種族清洗政策。而如果從單一學(xué)科分析的話，便會(huì)造成難以跳出本社會(huì)的局限，但是如果用社會(huì)學(xué)的高度，就可以以各個(gè)社會(huì)為研究的單位，跳出囹圄，畢竟站得高看得遠(yuǎn)。
社會(huì)是由各型各色的人，在一定的規(guī)則下，組成的共同體。而選擇怎樣的規(guī)則進(jìn)行限制，就決定了這將是一個(gè)怎樣的社會(huì)。這也就是，《鄉(xiāng)土中國(guó)》所提及的“治”?！爸巍背ＵJ(rèn)為兩種，“人治”和“法治”。事實(shí)上，在鄉(xiāng)土社會(huì)是不存在“人治”，因?yàn)橐騻€(gè)人好惡的治理，之所以能統(tǒng)領(lǐng)大家，是因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里存在著不成文的規(guī)定，那就是“禮”。與其說(shuō)是“人治”不如說(shuō)是“禮治”。我國(guó)當(dāng)今的目標(biāo)，必定是建成法治社會(huì)，但是從另一方面講，這便是鄉(xiāng)土社會(huì)的消亡。而到底社會(huì)是需要禮治還是人治，則取決于社會(huì)變遷的速率和人口流動(dòng)的數(shù)量。
當(dāng)社會(huì)變遷過(guò)于迅速時(shí)，傳統(tǒng)的、不成文的禮治是來(lái)不及應(yīng)付層出不窮的新事物和新問(wèn)題的。只有通過(guò)較為快速的法規(guī)制定（雖然也存在著法的滯后性，但相比在試錯(cuò)的過(guò)程中矯正，則顯得更快），來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷。當(dāng)人口流動(dòng)數(shù)量過(guò)大，那么不屬于這一社區(qū)的陌生人急劇增多，帶來(lái)的是不同社會(huì)的不同規(guī)矩，對(duì)原有的規(guī)矩的破壞和沖突，則會(huì)導(dǎo)致這一社區(qū)的不成文規(guī)定出現(xiàn)混亂，無(wú)法繼續(xù)維護(hù)當(dāng)前社會(huì)，所以就需要用文字規(guī)定的法條，來(lái)約束、管理來(lái)自不同社區(qū)的人。而當(dāng)下中國(guó)之所以選擇法治社會(huì)，正是中國(guó)社會(huì)處于高速發(fā)展的狀態(tài)，社會(huì)變遷速率快，人口流動(dòng)量大，自然原始的鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)維護(hù)社會(huì)的秩序，法治道路這一選擇，也就不言自明。
既然有了“治”，那么實(shí)現(xiàn)“治”必然需要“權(quán)”來(lái)執(zhí)行。本書中的“權(quán)”分為四類，橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，時(shí)勢(shì)權(quán)力，教化權(quán)力。橫暴權(quán)力，從社會(huì)沖突方面著眼，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段，具有壓迫性質(zhì)，有上下之分。同意權(quán)力，從社會(huì)合作方面著眼，由于社會(huì)分工使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活。其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，權(quán)利與義務(wù)要相稱。這兩種“權(quán)”，普遍存在于各個(gè)國(guó)家的政府的管理，既有橫暴權(quán)力的部分，也有同意權(quán)力的支持。但是這卻無(wú)法應(yīng)用到對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)識(shí)，就橫暴權(quán)力而言，除非“鄉(xiāng)霸”這一惡棍組織的出現(xiàn)，否則在鄉(xiāng)土社會(huì)中，是沒(méi)有什么權(quán)力的壓迫性質(zhì)可言的；再同意權(quán)力而言，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足的生活方式，并不存在沒(méi)有他人則不能生活的地步，所以這一權(quán)力也不適用于鄉(xiāng)土社會(huì)，故“治”的實(shí)現(xiàn)，靠的既不是橫暴權(quán)力，也不是同意權(quán)力。
而確切的說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一種長(zhǎng)老統(tǒng)治，因?yàn)樵诙Y治的規(guī)范下，在這一社會(huì)待的時(shí)間越長(zhǎng)，對(duì)“禮”的知曉更為權(quán)威，也就更有發(fā)言權(quán)，所以長(zhǎng)老統(tǒng)治成為了鄉(xiāng)土社會(huì)的主要統(tǒng)治形式，而這一形式運(yùn)用的則是教化權(quán)力，教化權(quán)力就是paternalism，發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，同爸爸式的權(quán)力或稱長(zhǎng)老權(quán)力，是為了被教化者，而不是為了統(tǒng)治關(guān)系的“權(quán)”。這是在變遷不大的鄉(xiāng)土社會(huì)中適用的統(tǒng)治方法，然而在社會(huì)變遷的速率加快時(shí)，由于教化權(quán)力的嚴(yán)重滯后，所以就產(chǎn)生了時(shí)勢(shì)權(quán)力，也就是“時(shí)勢(shì)造英雄”，這一權(quán)力的持有人，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任，可以支配其他的群眾，并挑戰(zhàn)、破壞長(zhǎng)老統(tǒng)治。這正是近現(xiàn)代，鄉(xiāng)土社會(huì)向城市社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，發(fā)生沖突的原因之一，教化權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力也在不斷的此消彼長(zhǎng)中尋找平衡點(diǎn)。
這就是費(fèi)孝通先生所構(gòu)建的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，他用淺顯易懂的語(yǔ)言文字，講述著晦澀難懂的學(xué)術(shù)問(wèn)題，實(shí)在令人敬佩、嘆服。或許把高深的問(wèn)題講明白，就是所謂的大家風(fēng)范。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇4)
鄉(xiāng)土中國(guó)，講的是咱們中國(guó)最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個(gè)鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來(lái)的東西。很多東西說(shuō)的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對(duì)自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進(jìn)行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個(gè)人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說(shuō)，此書值得閱讀。盡管里面對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)解讀有的部分在現(xiàn)在來(lái)看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長(zhǎng)老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評(píng)此書時(shí)，提到一點(diǎn)是他覺(jué)得作者有點(diǎn)“偏袒”、“護(hù)短”的異味。我整篇讀來(lái)，覺(jué)得并不是這樣。作者對(duì)于每一處所謂“護(hù)短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度(不反對(duì)文字下鄉(xiāng))，從一個(gè)學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒(méi)問(wèn)題。
這里我要說(shuō)的是作者對(duì)于有些概念或問(wèn)題的解釋有點(diǎn)牽強(qiáng)的感覺(jué)，所舉的例子也有不甚恰當(dāng)之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒(méi)能明白先生的準(zhǔn)確意圖。這一評(píng)價(jià)尚作保留。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇5)
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國(guó)》?？赐曛螅腋杏|很深。正如費(fèi)老所說(shuō)，這本書是對(duì)“作為中國(guó)基層社會(huì)的地方社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)”這一問(wèn)題的一種嘗試性回答。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó)，不是具體中國(guó)社會(huì)的草圖，而是具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一個(gè)特殊體系，支配著社會(huì)生活的方方面面。這本書從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述：鄉(xiāng)土色彩、書寫下鄉(xiāng)、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護(hù)私德、親情、男女之別、禮治、無(wú)訟、無(wú)為政治、尊長(zhǎng)統(tǒng)治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考?！拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人很土氣，雖然看起來(lái)有些輕蔑，但這種土氣用得很好?！巴痢弊值幕竞x是指土壤。
農(nóng)村人離不開(kāi)土，因?yàn)榉N地是農(nóng)村最常見(jiàn)的謀生方式。誠(chéng)然，在當(dāng)今社會(huì)，城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價(jià)值，土壤是他們的命根子，是高貴的象征，是樸素的感覺(jué)，是回歸自然的踏實(shí)和沉重。我們的民族離不開(kāi)土壤，光榮的歷史就是從土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的，土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個(gè)意義上說(shuō)，為什么不應(yīng)該尊重故土，尊重農(nóng)民，尊重自己的文化呢?
關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會(huì)“我們都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還需要多說(shuō)嗎?”這種話是我們形成的地方習(xí)俗，卻成了現(xiàn)代社會(huì)的障礙?，F(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細(xì)節(jié)，所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會(huì)是從熟悉中獲得信任，現(xiàn)代社會(huì)是要簽一個(gè)字，簽了字才能形成法律。地方社會(huì)的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候。我覺(jué)得這很明顯。當(dāng)我們走出故土，來(lái)到大城市北京，會(huì)有很多不適應(yīng)的地方。我們會(huì)欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了，卻沒(méi)有遵守。我們不明白為什么不熟悉，還是要笑得滿臉都是。所以，我們會(huì)被人欺騙，被人傷害，被人說(shuō)成愚蠢。然而，真的很蠢嗎?只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)了。
隨著時(shí)間的推移，歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái)?；仡櫳蟼€(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，總會(huì)有很多名字刻在人們的腦海里。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)者的楷模，幾十年來(lái)在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗，畢生致力于建立中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)?？梢哉f(shuō)，他的作品是平等的，他的知識(shí)是深刻的;而他的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者，引導(dǎo)他們探索中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征，探索中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵。
這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我會(huì)看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲!
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇6)
初看此書，我總是想到艾青的一首詩(shī)——《我愛(ài)這土地》，詩(shī)中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點(diǎn)。
書的開(kāi)頭提到了一個(gè)在內(nèi)蒙旅行回來(lái)的美國(guó)朋友，他說(shuō)中原的一家家總是劃著一小方地來(lái)種植，而沒(méi)有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國(guó)自古以來(lái)就是在土地上發(fā)展起來(lái)的國(guó)家，我們的土地的依賴性已根深蒂固。“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這土地，我們珍惜這份與生俱來(lái)的土氣。
當(dāng)看到費(fèi)老寫到自己第一次出國(guó)，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時(shí)，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區(qū)過(guò)節(jié)拜神的活動(dòng)有很多，有人說(shuō)這是迷信的做法，但是在我看來(lái)，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對(duì)神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來(lái)，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺(jué)得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。”社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)那么激烈的那時(shí)，人們之間要建立起信任也就沒(méi)有現(xiàn)在來(lái)得那么困難。沒(méi)有相互之間的算計(jì)與心機(jī)，單純的，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實(shí)實(shí)在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇7)
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字，對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買回這本書時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái)，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。
細(xì)品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫思維導(dǎo)圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí)，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對(duì)這本書的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí)，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒!
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇8)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。
保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
費(fèi)孝通先生說(shuō)，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開(kāi)的。在中國(guó)，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開(kāi)始，到歷代的引起社會(huì)轟動(dòng)和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開(kāi)?！巴痢?，是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。在“推己及人”的波紋式社會(huì)結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國(guó)的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國(guó)的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會(huì)功能。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國(guó)人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會(huì)格局中養(yǎng)成的。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)不是一個(gè)法治社會(huì)，“但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)”，鄉(xiāng)土中國(guó)的“禮”靠社會(huì)傳統(tǒng)來(lái)維系和傳承。 禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動(dòng)的，如“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會(huì)所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒(méi)有嚴(yán)重到會(huì)受法律的制裁，卻必定會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)，即我們俗話說(shuō)的良心的譴責(zé)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會(huì)不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國(guó)，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會(huì)，鄉(xiāng)村中國(guó)“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的”。在鄉(xiāng)村中國(guó)，亦有一種發(fā)生在長(zhǎng)幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)，血緣關(guān)系決定了社會(huì)地位。在穩(wěn)定的社會(huì)之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會(huì)群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來(lái)，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定是相對(duì)的，只不過(guò)鄉(xiāng)土社會(huì)的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來(lái)的沖突，因此鄉(xiāng)土中國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，少見(jiàn)思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)——面對(duì)教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過(guò)程中，恐怕也形成了國(guó)人心口不一、陽(yáng)奉陰違的一些陋習(xí)。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇9)
這本書初版是1947年，距今也不過(guò)六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉(xiāng)土早已疏離。再讀，當(dāng)作紀(jì)念。
從基層看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。費(fèi)孝通所言的中國(guó)社會(huì)的基層，是“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人?！闭f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)“土”字，他說(shuō)用得好，因?yàn)橥磷值幕疽饬x是泥土。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農(nóng)子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著直接向土里討生活的傳統(tǒng)。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著小小的一方地，種植起來(lái)?！斑h(yuǎn)在西伯利亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農(nóng)人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定;做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙，而種地的人卻搬不動(dòng)地，“長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的?！?BR> 因?yàn)椴涣鲃?dòng)，中國(guó)鄉(xiāng)村人口像是附著在土上，不太有變動(dòng)。大多的農(nóng)民是聚村而居的，而從農(nóng)業(yè)本身看，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，無(wú)需群居，聚居是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因。費(fèi)孝通認(rèn)為，這些原因大致有幾點(diǎn)：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。(美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。)
二是因?yàn)樗男枰?。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起?lái)比較方便;
三是為了安全。人多了容易保衛(wèi)。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。
基于此，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的單位是村落，又因?yàn)樯倭鲃?dòng)，村落之間各自保持著孤立的社會(huì)圈子，因此鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(zhǎng)于斯，終老是鄉(xiāng)的社會(huì)。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。(熟人社會(huì))
在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同?！拔覀兇蠹叶际鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么?”鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉到信任，無(wú)需畫押簽字，它的信用并不是對(duì)契紡的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì)學(xué)的分類里，鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于禮俗社會(huì)。(禮俗社會(huì)：有機(jī)的團(tuán)結(jié);法理社會(huì)：機(jī)械的團(tuán)結(jié))
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根，才能在悠長(zhǎng)的歲月中，從容地去熟悉每個(gè)人的生活，才會(huì)有熟悉之后的親密感覺(jué)，然后心安，信任。
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇10)
關(guān)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們從何而來(lái)?又將歸往何處?
“生于斯，長(zhǎng)于斯，終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì)中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì)，是一種沒(méi)有具體目的，因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，稱之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對(duì)應(yīng)的是法理社會(huì)，“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”，是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
常說(shuō)鄉(xiāng)下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應(yīng)城里社會(huì)需要的知識(shí)。為什么會(huì)這樣呢?在鄉(xiāng)土社會(huì)，空間阻隔小，面對(duì)面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì)的世代之隔。
在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?。倫是什么?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此，我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中，社會(huì)范圍能收能放，比如，我們?nèi)绾蝸?lái)定義“家”的大小?與之相對(duì)應(yīng)的團(tuán)體格局，所謂“西洋社會(huì)像捆柴”，團(tuán)體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下，尤其是宗教觀念，每個(gè)人在神前平等，神對(duì)每個(gè)人都公道。
家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權(quán)利的分類。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時(shí)指社會(huì)沖突，上下之別。而同意權(quán)利是源于社會(huì)分工和社會(huì)合作。
教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會(huì)不成問(wèn)題的嫁衣接受的規(guī)范，是文化性的，當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子來(lái)說(shuō)又是強(qiáng)制的，是一種教化的過(guò)程。
長(zhǎng)幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí)，傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí)，教化權(quán)利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是長(zhǎng)幼之序。”
看鄉(xiāng)土中國(guó)有感(篇11)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的;當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門書，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。