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社會歷史發(fā)展的動力心得體會篇一
【關(guān)鍵詞】社會主義；國際性
馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物都是由肯定、否定到否定之否定的自我發(fā)展、自我完善過程，都是一個螺旋型前進(jìn)、波浪式發(fā)展的過程。社會主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)的過程?？障肷鐣髁x是資本主義社會狀況尚未成熟時期的一種社會主義學(xué)說，是現(xiàn)代社會主義的思想來源之一。空想社會主義發(fā)展的三個階段：早期空想平均社會主義，空想平均共產(chǎn)主義和三大批判空想社會主義。
社會主義最早產(chǎn)生于英國，十六世紀(jì)英國人托馬斯莫爾撰寫了一部《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》（簡稱烏托邦），開啟了空想社會主義的大門。書中描繪了一個他所憧憬的美好社會，就本質(zhì)而言，烏托邦是具有啟蒙性質(zhì)的，為一些極少數(shù)的人向著這個目標(biāo)而努力。
雖然正面烏托邦為人們描繪出了理想國度的美好生活，但是由于當(dāng)時手工勞動基礎(chǔ)上生產(chǎn)力非常地下，人們的這些理論也僅僅是一種空想。
18世紀(jì)，法國的莫來迪發(fā)表著作《自然法典》，標(biāo)志著空想平均共產(chǎn)主義的誕生?？障肫骄伯a(chǎn)主義將平等理解為平均，從公平、共有的原則出發(fā)，莫來迪認(rèn)為人類美好的社會制度在遠(yuǎn)古。
19世紀(jì)，圣西門、博立葉和歐文是批判空想社會主義的代表。圣西門提出的實(shí)業(yè)制度，博立葉提出的和諧制度和歐文提出的公社制度，都嚴(yán)厲抨擊了資本主義社會的不合理，認(rèn)為資本主義應(yīng)當(dāng)為社會主義所替代。
空想社會主義具有很大的局限性。唯心主義是空想社會主義陷入局限的根本原因；空想社會主義沒有找到實(shí)現(xiàn)社會主義的正確道路；空想社會主義沒有實(shí)現(xiàn)社會主義的階級力量。
從1844年到1917年，社會主義由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。1836年僑居法國的德國政治流亡者、工人和手工業(yè)者在巴黎建立的國際性的秘密革命組織――正義者同盟。正義者同盟是共產(chǎn)主義者同盟的前身，提出的口號是“人人皆兄弟”。共產(chǎn)主義者同盟的口號是“全世界無產(chǎn)者站起來”，綱領(lǐng)是馬克思恩格斯的《共產(chǎn)主義宣言》?！豆伯a(chǎn)主義宣言》于1848年發(fā)表，是全世界無產(chǎn)階級第一個綱領(lǐng)，標(biāo)志著社會主義由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。1871年，由于內(nèi)外反動勢力的聯(lián)合，巴黎公社運(yùn)動宣告失敗，無產(chǎn)階級掌握政權(quán)僅72天。此時，馬克思強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級的理論要與實(shí)踐相結(jié)合。
社會主義從本世紀(jì)初在蘇聯(lián)誕生以來，出現(xiàn)了兩次高潮和兩次低潮（從1917年俄國十月革命勝利到1924年列寧逝世為第一次高潮，此后社會主義處于低潮；從1945年第2次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1959年古巴革命勝利為第二次高潮，從那以后社會主義一直處于低潮）。這是因?yàn)椋鐣髁x國家經(jīng)濟(jì)落后，先天不足；內(nèi)部存在腐朽沒落的封建主義殘余；外部不斷遭受帝國主義、資本主義的遏制和打壓；社會主義國家執(zhí)政黨在探索實(shí)踐中難免出現(xiàn)這樣那樣的失誤。毫無疑問，21世紀(jì)社會主義也將是一個迂回曲折的發(fā)展過程。
資本主義的發(fā)展必然促進(jìn)資本主義矛盾的不斷加深，引發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會沖突，危機(jī)和沖突反過來又進(jìn)一步加劇資本主義矛盾。因此，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。雖然一些社會主義國家出現(xiàn)了嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受了鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促進(jìn)社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。這種社會主義運(yùn)動中暫時的復(fù)辟、倒退，改變不了社會主義發(fā)展的總趨勢。
雖然世界社會主義運(yùn)動從總體上講是處于低潮，但中國社會主義卻是高潮。新中國成立以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效果，不僅明顯優(yōu)于舊中國任何時期，而且優(yōu)于許多資本主義國家同期水平。社會主義克服了資本主義固有矛盾，社會主義社會制度符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，能夠推動生產(chǎn)力更迅速地向前發(fā)展，創(chuàng)造出高于資本主義國家的生產(chǎn)率，社會主義制度的優(yōu)越性必將隨著社會主義實(shí)踐的不斷發(fā)展而更加充分地發(fā)揮出來。
社會主義中國已成為世界社會主義運(yùn)動的中流砥柱。另一方面，非執(zhí)政的共產(chǎn)黨經(jīng)過動蕩和分化后，許多黨堅(jiān)持了下來，有的還有所發(fā)展。他們根據(jù)本國國情，努力探索復(fù)興社會主義的新道路，他們對社會主義復(fù)興道路的新探索必將帶來社會主義運(yùn)動的新高潮。
社會主義實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，社會主義生產(chǎn)的根本目的，是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要。社會主義國家提倡的是反映無產(chǎn)階級和廣大勞動人民根本利益的馬克思主義思想體系，人與社會、人與人之間的關(guān)系是以集體主義、愛國主義精神為指導(dǎo)的。
21世紀(jì)的社會主義將具有越來越明顯的國家特色和民族形式。過去社會主義運(yùn)動中出現(xiàn)的那種“一種模式、一條道路、一個中心、趕超階段”的況將被克服。社會主義模式的多樣性表現(xiàn)為道路的多樣性、方式的多樣性、體制的多樣性和策略的多樣性。中國搞的社會主義是“中國特色”的，越南搞的是“越南特色”，古巴搞的是“古巴特還有“朝鮮式的社會主義”或“主體社會主義”等等。
21世紀(jì)的社會主義不是封閉型的社會主義，而是開放性的社會主義。經(jīng)濟(jì)全球化與世界政治的多極化是當(dāng)今世界發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。
時代特征要求戰(zhàn)略調(diào)整，時代和國情一樣，是每個馬克思主義政黨都必須認(rèn)清和把握的，是制定戰(zhàn)略和策略的基礎(chǔ)。而每一個時代都具有自己獨(dú)有的特征，這些特征構(gòu)成了特定時代的歷史規(guī)定性從而區(qū)別于其他時代。認(rèn)識時代特征，也要注意把和平與發(fā)展同戰(zhàn)爭與沖突聯(lián)系起來，還耍從科技革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來認(rèn)識時代特征。
在歷史社會主義從無到有從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時期，在這段社會主義走走停停的探索時期，在歷史的鏡子面前，我們必須深刻反思，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，面對我國今天改革成果以及當(dāng)前國際形勢，繼續(xù)我們大國崛起之路。
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社會歷史發(fā)展的動力心得體會篇二
社會主義的發(fā)展歷程像任何一種理論的創(chuàng)立一樣，都有其衍生的脈絡(luò)?！渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文闡述了社會主義是如何從空想發(fā)展為科學(xué)的，是一個怎樣的發(fā)展脈絡(luò)。在文中恩格斯著重強(qiáng)調(diào)了唯物史觀和剩余價值理論在社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展過程中的基石作用，指出了三大空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源，闡明了科學(xué)社會主義與空想社會主義的根本區(qū)別。
近代的空想社會主義
科學(xué)社會主義的產(chǎn)生，必然有其思想來源，它直接的思想來源是空想社會主義，是對后者進(jìn)行批判、損益和揚(yáng)棄而得來的科學(xué)的結(jié)晶。近代的空想社會主義產(chǎn)生于資本主義的萌芽時期，大體經(jīng)歷了三個階段。
這三個階段針對于資本主義的三個時期：家庭手工業(yè)時期、工場手工業(yè)時期和機(jī)器大工業(yè)時期可以分為：16-17世紀(jì)的早期空想社會主義、18世紀(jì)的空想平均主義、19世紀(jì)初期的批判的空想社會主義。
家庭手工業(yè)時期。在這個時期，新興的資產(chǎn)階級運(yùn)用暴力剝奪農(nóng)民的生產(chǎn)資料，通過殖民侵略攫取巨額的貨幣資本，為資本主義的迅速發(fā)展創(chuàng)造前提條件。這使得一些先進(jìn)的思想家看到了資本主義的罪惡，幻想建立一個新的理想的社會制度。這個時期的代表人物有：英國的政治家、思想家托馬斯?莫爾。他的著作《烏托邦》是人類思想史上第一部空想社會主義的著作；意大利的思想家托馬斯康帕?內(nèi)拉，他的著作《太陽城》通過對現(xiàn)存社會制度的批判和對虛構(gòu)的理想社會的描寫，表達(dá)了自己的空想社會主義思想；托馬斯?閔采爾的著作有《書簡》、《對諸侯講道》、《致路德的答辯書》。
這個時期的空想社會主義，是立足于個體手工業(yè)時期，主張個體勞動者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合。他們采用文字游記的形式描述了空想社會主義。恩格斯曾把這一時期的空想社會主義的理論表現(xiàn)概括為對“理想社會制度的空想的描寫”。
18世紀(jì)，資本主義進(jìn)入了工場手工業(yè)時期。在這個時期，一批新興的資產(chǎn)階級掀起了一場聲勢浩大的啟蒙運(yùn)動。在這個過程中產(chǎn)生了18世紀(jì)的空想社會主義。其主要代表人物有法國思想家摩萊里。他的著作有《自然法典》，他用理性論和自然狀態(tài)的思想抨擊私有制的同時，用各種莊嚴(yán)、簡明的法律條文構(gòu)畫出理想社會主義的輪廓，法國著名的政治家、理論家和歷史學(xué)家馬布利，他在他的著作《論法律或法律的原則》、《論公民的權(quán)利和義務(wù)》中通過評論社會的優(yōu)劣，提出了他的空想社會主義理論，法國的革命家巴貝夫，在他的《永久地籍冊》中提出了通過平均分配土地以消除社會不平等的主張，提出了他的空想平均共產(chǎn)主義。
這個時期的空想社會主義的主要特點(diǎn)是：首先，第一次提出了生產(chǎn)資料的集體所有。其次，在表述他們的理想狀況時，擺脫了16-17世紀(jì)的那種文學(xué)的形式，而是直接面對現(xiàn)實(shí)，對法律提出自己的主張。再次，帶有明顯的平均主義和禁欲主義的色彩。
19世紀(jì)資本主義的發(fā)展，處在由工場手工業(yè)向大機(jī)器工業(yè)轉(zhuǎn)變的時期，這個時期的資本主義社會生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，同時無產(chǎn)階級的被剝削程度也更加嚴(yán)重。在這種社會歷史背景下，出現(xiàn)了以圣西門、傅立葉和歐文為主要代表人物的批判空想社會主義。他們的主要著作有：圣西門的《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》、《實(shí)業(yè)家問答》、《新基督教》等；傅立葉的《工業(yè)和協(xié)作的新世界》、《論商業(yè)》等;歐文的《新社會觀》、《新道德世界書》等。他們的空想社會主義是把批判的鋒芒指向資本主義，擺脫了平均主義和禁欲主義，并開始了將理論付諸實(shí)踐的嘗試。這個時期空想社會主義的理論貢獻(xiàn)主要是：三大思想家的指導(dǎo)思想盡管仍然是唯心史觀，但是思想理論體系中包含著辯證法和唯物史觀。他們都淋漓盡致地揭露了資本主義的罪惡和資本主義社會的基本矛盾，對未來社會提出了許多積極的、天才的預(yù)測。
馬克思把他們稱之為“第一批社會主義者”。但是，我們也要看到這個時期空想社會主義的局限性，他們的指導(dǎo)思想仍是唯心史觀，沒有從資本主義的基本矛盾來看待資本主義；他們沒有提出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的正確道路，不主張階級斗爭，從而也不可能認(rèn)清無產(chǎn)階級的歷史使命；自己以救世主自居，否定工人階級的決定力量。他們對未來社會的設(shè)想仍帶有空想性質(zhì)。
科學(xué)社會主義誕生
1848年2月，馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義正式誕生。它以唯物史觀和剩余價值理論為基礎(chǔ)，第一次對科學(xué)社會主義的基本原理作了全面系統(tǒng)的闡述。
《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，可概括為六個方面：第一，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利；第二，無產(chǎn)階級是資本主義社會的掘墓人；第三，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級偉大歷史使命的必由之路；第四，共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級偉大歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量；第五，無產(chǎn)階級要實(shí)行國際主義；第六，未來社會是自由人的聯(lián)合體。
科學(xué)社會主義的創(chuàng)立，完成了社會主義由空想到科學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。它克服了空想社會主義者的唯心史觀，從生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去探求未來理想社會，從而把社會主義建立在對社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識上；它克服了空想社會主義者階級調(diào)和思想，把社會主義看作是兩個階級――無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的必然產(chǎn)物，揭示了實(shí)現(xiàn)社會主義理想的正確道路；它克服了空想社會主義把無產(chǎn)階級看作值得同情的受苦受難階級觀點(diǎn)的局限性，發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級是社會先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，從而找到了實(shí)現(xiàn)社會主義的階級力量。它成為整個無產(chǎn)階級建設(shè)新世界的強(qiáng)大思想武器。
科學(xué)社會主義作為無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論，之所以被稱為科學(xué)的社會主義就是因?yàn)樵谶@個理論體系中，體現(xiàn)了科學(xué)性、革命性和開放性的高度統(tǒng)一。它在一定的歷史條件下繼承了人類優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，必然會隨著歷史的發(fā)展變化，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)吸收當(dāng)代的各種文化成果而不斷地向前發(fā)展。它必然會隨著無產(chǎn)階級解放事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展而豐富、發(fā)展。
小結(jié)
社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，必然要基于科學(xué)的理論，那就是唯物史觀和剩余價值學(xué)說。在哲學(xué)上，存在著辯證法和形而上學(xué)的兩種思維方法的斗爭。形而上學(xué)是片面的、孤立的、靜止的，而辯證法則是全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的。但是站在唯心主義立場上的辯證法仍是欠科學(xué)的，因此必須堅(jiān)持唯物主義。資本主義剝削的隱秘性體現(xiàn)在對勞動的無償占有，隨著資產(chǎn)階級對剩余價值的占有越來越多，從而導(dǎo)致兩極分化的加劇，從而導(dǎo)致階級矛盾尖銳，從而造成革命。唯物史觀和剩余價值學(xué)說揭開了罩在資產(chǎn)階級臉上的面紗，撕下了資產(chǎn)階級的遮羞布，明確了社會發(fā)展的動因，揭示了資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的局限性。社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)。
在文章的第三部分，恩格斯系統(tǒng)地闡述了資本主義社會的基本矛盾，并以此為基礎(chǔ)論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，并對未來社會的特征做了預(yù)測。社會主義代替資本主義是一種必然，但是，這種必然性是要通過長期性和曲折性才能實(shí)現(xiàn)的。資本主義必將滅亡，社會主義必將勝利，恩格斯從資本主義的基本矛盾分析得出社會主義代替資本主義的歷史必然性。在資本主義社會中，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾是其基本矛盾，正是由于這個基本矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律性發(fā)生并且形成了壟斷等?！吧鐣纳a(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立?！睙o產(chǎn)階級的勞動成果不歸他們自己所占有，生產(chǎn)者卻反而被產(chǎn)品所支配，也就是說，勞動者所創(chuàng)造的財(cái)富成了異己的轄制自己的力量，人被物統(tǒng)治了。
資產(chǎn)階級的時代創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，這種力量一旦為無產(chǎn)階級所控制和掌握，就變成了改造世界的巨大的力量。無產(chǎn)階級在不得不進(jìn)行的革命中打碎舊的國家機(jī)器，消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治，從而解放了全人類。
在文章的結(jié)尾，恩格斯提到：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身得主人――自由的人。”由此可以聯(lián)想到《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！眱烧叩拇_有異曲同工之妙，人的發(fā)展并且是自由的發(fā)展是社會的形態(tài)的演進(jìn)的重要標(biāo)尺，而且，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相輔相成、相依相生的。個人的個體之發(fā)展與社會的群體之發(fā)展不應(yīng)相悖，而應(yīng)是和諧統(tǒng)一的。先秦的子采曾說過，諧則相生，同則不濟(jì)。以一種協(xié)調(diào)的方式，使結(jié)合起來的個人可以以全部的力量保障每一個個體，并且使得他的服從是出于個人意愿。而到達(dá)共產(chǎn)主義社會，形成那樣的聯(lián)合體，則是無產(chǎn)階級必須肩負(fù)起的歷史使命。
恩格斯為未來的“無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力”的社會形態(tài)勾勒了藍(lán)圖，發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持公有制，使生產(chǎn)資料擺脫其所具有的資本主義社會的屬性，消滅國家的政治權(quán)威?？梢哉f，這是十分美妙的一幅圖畫，使人類的不懈追求的理想的直觀地展示。人們在尋求正義與幸福的道路上不懈的努力，一切都會成為過去，一切都會迎來開始，當(dāng)曾經(jīng)的文字經(jīng)歷時空，帶著歷史的滄桑呈現(xiàn)在我們的面前的時候，這就是科學(xué)的理論的力量。
社會主義從空想發(fā)展到科學(xué)，植根于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，延伸于歷史發(fā)展，任何的思想要被人認(rèn)可，就必須經(jīng)得起時間的歷練和實(shí)踐的檢驗(yàn)；同樣，科學(xué)的思想照耀著前進(jìn)的道路，點(diǎn)亮人們心中的曙光。
（作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院）
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社會歷史發(fā)展的動力心得體會篇三
恩格斯說，“現(xiàn)代社會主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！狈▏鴨⒚蛇\(yùn)動的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！?BR> 法國啟蒙運(yùn)動的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。
法國啟蒙運(yùn)動直接促進(jìn)了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義?？障肷鐣髁x是對啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會的原始形態(tài)）中去的口號，但他并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制。空想社會主義者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會里也完全的、徹底的消滅“私有制”。
事實(shí)上，在人類文明發(fā)展史上，至古以來就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國有孔子的“大同社會”，老子的“小國寡民社會”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”等等。近現(xiàn)代的社會主義運(yùn)動，只不過是這種思潮伴隨著西方在近代的復(fù)興，所引發(fā)的各種激進(jìn)思想、激進(jìn)運(yùn)動而得到了前所未有的、最徹底的發(fā)展。只是，它既然誕生在近代西方的土壤里，自然有著其特有的形態(tài)——社會主義。
在啟蒙運(yùn)動稍后，歐文接受了啟蒙學(xué)者反對私有制的極端思想，并在他所領(lǐng)導(dǎo)的新拉納克棉紡廠做社會主義的實(shí)驗(yàn)。歐文及歐文的追隨者是在1827年被稱之為社會主義的。但是歐文畢竟只是一個實(shí)踐家——他通過實(shí)踐的方式實(shí)驗(yàn)著社會主義，而不是通過理論。建立社會主義理論的任務(wù)則交給了馬克思。
馬克思是社會主義的集大成者，他創(chuàng)立了歷史唯物主義，并用它武裝了早期的空想社會主義。因此，他將他的社會主義學(xué)說稱之為“科學(xué)社會主義”——即有理論根據(jù)的社會主義，而不象早期的空想社會主義只是“空想”、而沒有理論根據(jù)。當(dāng)然，馬克思的社會主義只是形形色色的社會主義中的一支——但也是長的最大的一支。
何謂歷史唯物主義呢？所謂歷史唯物主義，就是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（表現(xiàn)為精神因素）的觀念，來分析人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史軌跡的理論。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品的交換（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每一個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式（物質(zhì)因素）的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)因素）中去尋找。”
在歷史唯物主義學(xué)說中，馬克思又用黑格爾的辯證法武裝了他的歷史唯物主義。他將人類歷史的發(fā)展過程看作是一種辯證的發(fā)展過程，即由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的兩種基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互對立、斗爭所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動，帶動著上層建筑隨之變動，從而推動著整個人類社會按照矛盾的對立統(tǒng)一、量變引起質(zhì)變、否定之否定三大辯證規(guī)律而不斷發(fā)展、變動。
馬克思的歷史唯物主義學(xué)說中的唯物主義因素和辯證法因素相結(jié)合又構(gòu)成了他的辯證唯物主義。這是他的唯物主義思想，并不像古代的原子論者和十七、十八世紀(jì)的機(jī)械論唯物主義者一樣，是一個哲學(xué)性的唯物主義。而只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（精神因素）的經(jīng)濟(jì)決定論思想，及物質(zhì)能動性相結(jié)合構(gòu)成的一種分析人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律的一種思維方法。
馬克思的“科學(xué)社會主義”，正是應(yīng)用他的歷史唯物主義，從歷史的角度來闡述當(dāng)時的資本主義社會必將為社會主義社會所取代的理論。而不是對早期的空想社會主義者所設(shè)想的理想社會的模式進(jìn)行發(fā)展和完善，丟掉其空想成份、將它置于現(xiàn)實(shí)可行的基礎(chǔ)上的學(xué)說。因此，馬克思的學(xué)說從本質(zhì)上講更應(yīng)該是一種歷史學(xué)說，而不是一種治國安邦的學(xué)說——即關(guān)于如何治理國家的學(xué)說。
歷史學(xué)說和治國安邦的學(xué)說是有本質(zhì)區(qū)別的。歷史學(xué)說是從人類歷史發(fā)展的軌跡中來闡述某種事情發(fā)生的可能性或必然性。而治國安邦的學(xué)說則不同，它是從分析現(xiàn)有社會所存在的各種弊端入手來尋找解決這些弊端的方法和措施?？障肷鐣髁x雖然看到了現(xiàn)有社會所存在的弊端，也在尋找解決這些弊端的方法，但并沒有找到真正的、具體的措施。而只是通過幻想在空想未來的理想社會。
馬克思的理論只是從歷史的角度，用他的歷史唯物主義來論述空想社會主義者們所幻想的理想社會的必然實(shí)現(xiàn)的一種歷史學(xué)說。而沒有丟掉空想社會主義者思想中的空想成份，把社會主義發(fā)展成為一種治國安邦的學(xué)說。這是各國的共產(chǎn)主義領(lǐng)袖們——列寧、毛澤東、鐵托等，在利用他們的導(dǎo)師的理論奪取了國家的政權(quán)卻不知道該如何治理他們的國家的根本原因。——畢竟，他們的導(dǎo)師只向他們闡述了資本主義的必然滅亡和社會主義的必然勝利，卻沒有教他們?nèi)绾沃卫砩鐣髁x國家。因此，他們在具體的治理他們的“社會主義”國家時，不知不覺的都回到了他們的傳統(tǒng)的“治國模式”。社會主義蘇聯(lián)只不過是沙皇俄國的再現(xiàn)，社會主義中國同樣如此。
事實(shí)上，馬克思的歷史唯物主義也是片面的。誠然，經(jīng)濟(jì)是任何社會的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它的基礎(chǔ)之上。但是，馬克思一貫強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，在這里卻將它忘記了；馬克思也十分推崇辯證法，在這里卻也不會應(yīng)用辯證法。我們在這里可以用他的這兩個觀點(diǎn)來反駁他的歷史唯物主義。
經(jīng)濟(jì)因素確實(shí)是任何社會的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它之上、必須與它相適應(yīng)，但是上層建筑卻有“主觀能動性”，它能積極地、主動地改變它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是消極地、被動地適應(yīng)它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另外，也正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素是基本因素、基礎(chǔ)因素，所以上層建筑要比它更重要、更高等，這就尤如動物是人類耐以生存的基礎(chǔ)，但也正因?yàn)槿绱?，所以人類要比動物更高等、更重要一樣?BR> 事實(shí)上，社會是一個有機(jī)體，它的任何方面都會對它的發(fā)展產(chǎn)生影響，因此，分析社會的發(fā)展變化應(yīng)盡量的、全面的考慮到?jīng)Q定它的所有因素，特別是那些更為重要的因素——上層建筑。因此，社會主義即使能夠?qū)崿F(xiàn)，它也不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消極地、被動地決定的產(chǎn)物，而是上層建筑積極地、主動地爭取的結(jié)果。啟蒙學(xué)者所提出的“三權(quán)分立”、“民主共和國”等思想，以及馬克思本人所提出的“科學(xué)社會主義”實(shí)際上都是上層建筑積極地、主動地追求美好社會的表現(xiàn)。
現(xiàn)實(shí)已表明，馬克思的預(yù)言是錯誤的。社會主義并沒有按他所預(yù)料的那樣是在發(fā)達(dá)的資本主義國家首先取得勝利，而是在落后的俄國及中國等國得以實(shí)現(xiàn)。并且，這些國家所實(shí)行的也不是馬克思本人所設(shè)想的社會主義，而只不過實(shí)現(xiàn)了某種程度上的公有制——生產(chǎn)資料的國有制而已。
社會主義為什么是在落后的俄國和中國等國得以實(shí)現(xiàn)，而不是在它的發(fā)源地——西方國家首先取得勝利的呢？我認(rèn)為，其根本原因是，這些國家都是集權(quán)制國家。集權(quán)制國家的特點(diǎn)是國家的權(quán)力要大于人民的權(quán)力，或者說是“國強(qiáng)民弱”的國家，社會的發(fā)展很大程度上取決于領(lǐng)袖，而不是人民。在這樣的國家里，只要國家的領(lǐng)袖相信共產(chǎn)主義、愿意實(shí)行公有制，國家是有足夠的能力剝奪他們的人民的私有財(cái)產(chǎn)，并將其轉(zhuǎn)化為國家的財(cái)產(chǎn)的。而在西方則相反，西方國家具有濃厚的民主意識，人民的權(quán)力要大于國家的權(quán)力，是“國弱民強(qiáng)”的國家。在這樣的國家里，社會的發(fā)展很大程度上取決于人民，而不是領(lǐng)袖或國家。但實(shí)行公有制則意味著國家要剝奪人民的私有財(cái)產(chǎn)，因此是很難得到他們的人民的贊同的，所以社會主義是很難在西方國家實(shí)現(xiàn)的。另外，這些國家當(dāng)時正受到西方文明，這樣一種與他們本國的文明存在很大差異的文明的強(qiáng)烈沖擊，因此在短期內(nèi)最適合接受一種既屬于西方文明，同時又反對西方文明的思想。社會主義正是這樣一種思想。社會主義本身就是伴隨著西方的向外擴(kuò)張而被傳到這些非西方國家的。由于社會主義具有強(qiáng)烈地反資本主義情緒，而這種情緒很容易上升為反對整個西方文明——因?yàn)樵谏鐣髁x者看來整個近現(xiàn)代西方文明就是由資本主義創(chuàng)造的，所以非常適合這些國家的口味。再加上這些國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們的艱苦努力，及充分利用了這一特殊形勢，才使得社會主義在這些國家得以實(shí)現(xiàn)。
這些國家為什么又只實(shí)現(xiàn)了公有制，而沒有實(shí)現(xiàn)馬克思本人所設(shè)想的社會主義呢？我認(rèn)為，這不能怪各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖。因?yàn)椋@些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都是非常虔誠的相信他們的導(dǎo)師的理論的，都是真心實(shí)意的想實(shí)現(xiàn)他們的導(dǎo)師的理論的。而只能怪他們的導(dǎo)師的社會主義理論，沒有丟掉空想社會主義者們的社會主義理論中的空想成份，沒有把社會主義發(fā)展成一種治國安邦的學(xué)說。這些空想成份是不可能在現(xiàn)實(shí)社會實(shí)現(xiàn)的，因而需要各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖在實(shí)際治國中與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，去創(chuàng)立自己的社會主義。然而問題在于，政治家們需要思想家們?yōu)樗麄兲峁┲螄枷?。因此，這些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都只能從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治理國家的思想，盡管他們本人是不情愿的、無意識的。這也就是，社會主義蘇聯(lián)與其說是馬克思的社會主義國家，還不如說它更象傳統(tǒng)的沙俄帝國；社會主義中國則更象傳統(tǒng)的大清帝國的根本原因。但是公有制卻不同，公有制只是意味著財(cái)產(chǎn)歸國家所有，而不是歸哪一個人所有，是可以在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)的。
現(xiàn)在看來，馬克思當(dāng)時所看到的預(yù)示著資本主義正在走向崩潰的各種危機(jī)，只不過是資本主義誕生初期的陣痛而已?，F(xiàn)今，資本主義反而越來越穩(wěn)定，這恰恰說明資本主義已經(jīng)進(jìn)入了成熟期。
這樣，社會主義不就真的成了人類歷史上的一場鬧劇了嗎？馬克思用了一大套理論（歷史唯物主義）來論證社會主義的必然勝利，各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖真心的相信這些理論、想實(shí)現(xiàn)這些理論。但是當(dāng)他們通過艱辛努力終于取得了國家的政權(quán)、準(zhǔn)備實(shí)施他們的導(dǎo)師的理論之時，方才意識到他們的導(dǎo)師的理論只是一種歷史學(xué)說，缺乏治理社會主義國家的思想。因此，他們只能無意識的從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治國安邦的思想。當(dāng)他們經(jīng)歷了多次失敗之后，他們的繼承者終于認(rèn)識到了這一切之后，又不得不轉(zhuǎn)而向西方國家尋求治理國家的思想。
其實(shí)也不是這樣，而只是說社會主義要想真的取得成功的話，它就必須丟掉其中的空想成份，發(fā)展成為一種解決社會弊端的治國安邦的學(xué)說。
當(dāng)然有人會說，如果社會主義真的成了一種解決社會弊端的治國安邦的學(xué)說的話，它很可能會丟掉社會主義的本質(zhì)，也不會那么美好了。我要說的是，如果治國安邦的學(xué)說必須丟掉社會主義的本質(zhì)的話，我就會反對社會主義，并且也會認(rèn)為它是不可能實(shí)現(xiàn)的。但事實(shí)上，我認(rèn)為我所理解的治國安邦的學(xué)說沒有丟掉社會主義的本質(zhì)，因此我認(rèn)為社會主義是可以實(shí)現(xiàn)的，并且也贊同社會主義。至于說社會主義成了治國安邦的學(xué)說就不會那么美好了。我則認(rèn)為這種說法是荒唐的，因?yàn)橐环N解決了所有社會弊端的社會本身就是最美好的。當(dāng)然，我們不能指望在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)那種絕對完美的社會，而只能盡量的努力趨近這個目標(biāo)。因此，我們也不能指望社會主義成為一種盡善盡美的社會，而只能希望在現(xiàn)實(shí)社會中盡量的趨向于完美。
那么，何謂社會主義的本質(zhì)呢？我認(rèn)為，所謂社會主義的本質(zhì)可以定為，“建立在公有制基礎(chǔ)上的美好社會。”因?yàn)樯鐣髁x產(chǎn)生的思想根源是，人們對美好社會的崇景和向往。并且它繼承了啟蒙學(xué)者的激進(jìn)思想——他們認(rèn)為社會的不平等和一切罪惡的根源是私有制，只有消滅了私有制、實(shí)行公有制，美好社會才能實(shí)現(xiàn)。因此，這應(yīng)該是所有真正意義上的社會主義思想必須遵守的共同標(biāo)準(zhǔn)和最核心思想。蘇東等社會主義國家雖然實(shí)現(xiàn)了公有制，但是并沒有消除社會的諸多弊端，并且也沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的公有制，而只不過實(shí)現(xiàn)的是生產(chǎn)資料的國有制。因此也不是真正意義上的社會主義社會。
人們通常會用這樣的理由來反駁公有制從而反對社會主義：在公有制國家里，企業(yè)是屬于公家的或國家的，因此企業(yè)的管理者和職員都不會為真心為企業(yè)效力，反而常常會“以公給私”，為了個人的利益而損害企業(yè)的利益。在私有制國家里則不會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。因?yàn)樵谒接兄茋依锲髽I(yè)是屬于個人的，既使職員不會自愿的為企業(yè)效力，但是企業(yè)的所有者一定會為企業(yè)效力，從而可以用一套完善的管理制度和管理方法來約束職員的行為迫使其也為企業(yè)效力。從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而企業(yè)又是國家的基本單位，它的利益在整體上就是國家的利益。因此，他們認(rèn)為公有制不利于社會的發(fā)展，私有制則有利于社會的發(fā)展。
這種觀點(diǎn)是經(jīng)不起辯駁的，因?yàn)閷艺嬲饹Q定作用的常常是那些有幾十、幾百萬人的大企業(yè)，在這樣的企業(yè)里，私人老板是根本不可能監(jiān)督到每一個人的。對于企業(yè)的一般職工來說，企業(yè)是屬于公家的或哪個私人老板的都一樣，反正不屬于他們自己的。因此，只要有可能，他們都會“以公給私”的。在這一點(diǎn)上他們與公有制企業(yè)并無差異。所以，蘇聯(lián)和中國等社會主義國家的（公有制）企業(yè)搞得不好，并不是由于公有制本身造成的。而是因?yàn)樗鼈兊钠髽I(yè)管理制度都是傳統(tǒng)的官僚制度的延續(xù)，這種官僚制度具有很多的惰性。比如，沒有一套有效的激勵機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制等等。
另外，我們知道，在人類史上最大的私有制形態(tài)是君主制國家。為君主制辯護(hù)的人們也常常用這樣的理由：他們認(rèn)為在君主制國家里，由于整個國家是都屬于君主本人的，因此他們當(dāng)然會為自己的國家盡心盡力。但事實(shí)上不是這樣。在君主制國家里更多的是那些只知貪圖享樂的昏君。因此，并非財(cái)產(chǎn)屬于自己的，自己就會珍惜，而是和人的素質(zhì)有關(guān)。對于那些素質(zhì)高的人，他們會把整個國家的利益當(dāng)作個人的利益。對于那些素質(zhì)低的人，他們的利益只是自己個人的享樂。我們將私有制形態(tài)從國家下降到企業(yè)，道理也是這樣。
因此，說私有制能夠促進(jìn)社會的發(fā)展，公有制有礙于社會的發(fā)展是沒有道理的。真正能夠促進(jìn)社會的發(fā)展的，其實(shí)既不是私有制，也不是公有制，而是那些素質(zhì)高的人。問題在于，私有制會阻礙素質(zhì)高的人的成長。因?yàn)椋瑢?shí)行私有制就意味著一個人不論其素質(zhì)是高，還是低，都能夠理所當(dāng)然的繼承其父母的基業(yè)。假如，一個素質(zhì)高的人出生于那些社會地位低下的家庭，就意味著其先天環(huán)境將非常不利于他的成長。相反，一個素質(zhì)十分低下的人如果出生于名門望族，則意味著他不需要通過任何努力就能夠成為名門望族。更嚴(yán)重的是，在私有制國家里，通常會形成許多維護(hù)名門望族的利益的制度，這些制度會極大的阻礙那些出生寒微的人的成長，盡管這些人很可能會很有天分。人們之所以提出公有制，其實(shí)正是為了解決私有制的這些弊端。這實(shí)際上是社會主義得以興起的根本原因。
事實(shí)上，我們可以把發(fā)展到如今的人類社會史，看作是一部血緣治國與能力治國相互斗爭的歷史。在人類社會的初期，血緣關(guān)系是比較淡薄的。父母將子女養(yǎng)到一定程度就會拋棄他們，讓他們自由成長。因此，當(dāng)時的情況是那些越強(qiáng)狀的、越有能力的人越能在眾人之中取得支配地位。因此，當(dāng)時是遵循達(dá)爾文的“強(qiáng)者生存，弱者滅亡”的進(jìn)化原理的，實(shí)行的是“能力治國”。
但是，由于人類初期的自然環(huán)境也是較惡劣的，因此當(dāng)時的人類更需要的是團(tuán)結(jié)起來以集體的力量來對付惡劣的自然環(huán)境。而在當(dāng)時，加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類團(tuán)結(jié)的最簡單有效的方法——因?yàn)檠夑P(guān)系反映的是人類繁衍網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種能非常自然的形成的基本關(guān)系之一，加強(qiáng)血緣關(guān)系自然就能加強(qiáng)這個網(wǎng)絡(luò)的團(tuán)結(jié)，從而加強(qiáng)人類的團(tuán)結(jié)。因此，人類初期也是血緣關(guān)系逐漸加強(qiáng)的時期。
人類血緣關(guān)系的加強(qiáng)，是通過逐漸確立財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和社會地位的繼承權(quán)，這兩大措施來實(shí)現(xiàn)的。也就是說，是通過逐漸確立子女繼承父母的財(cái)產(chǎn)或社會地位（官職、權(quán)力等）的權(quán)力的方式加強(qiáng)的。我們可以將國家允許子女繼承父母的財(cái)產(chǎn)和社會地位，并通過各種法律措施、政治措施等保證其實(shí)施的社會稱之為血緣治國的社會，并將這些措施統(tǒng)稱為“血緣治國”。因此，人類的初期也是血緣治國逐漸戰(zhàn)勝能力治國的時期。
血緣治國的加強(qiáng)和實(shí)施，使得有才能的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的人，在其生后自然的將他們的基業(yè)轉(zhuǎn)交給他們的子女，而不是轉(zhuǎn)交給和他們同樣有才能的。然而問題在于，人的能力并不具有遺傳性，它是變異的產(chǎn)物。并不是越有能力的人，其子女也越有能力。因此，當(dāng)一些能力低下、只知貪圖享樂的人繼承了他們的有能力的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的父母的基業(yè)之后，由于他們沒有能力及素質(zhì)的低下，不能管理好其父母的基業(yè)，因此他們的父母辛辛苦苦創(chuàng)立的基業(yè)不可避免的會敗落在他們的不孝子孫手里。
與之相反，那些出生寒微、但卻頗有能力的人，他們則能夠在社會環(huán)境有利于其發(fā)揮才能的條件下通過艱苦努力逐漸創(chuàng)立起自己的基業(yè)。然而，由于他們生活在血緣治國的社會里，通常也會遵循血緣治國的原則，將其基業(yè)轉(zhuǎn)交給其子女。這樣他們的家族也逃脫不了敗落的命運(yùn)。這實(shí)際上是家族和血緣治國的國家興亡的根本規(guī)律。當(dāng)然，如果社會環(huán)境不利于他們發(fā)揮才能，他們則只能終生苦其生不逢時、人生不得志，而痛苦的死去。
因此，血緣治國是有一個頂點(diǎn)的，當(dāng)它達(dá)到頂點(diǎn)之后就不可避免的走向衰落。畢竟，人類總體上還是必須遵循達(dá)爾文的進(jìn)化規(guī)律——“強(qiáng)者生存，弱者滅亡”的。因此，只有那些在血緣治國不能適應(yīng)人類社會發(fā)展的需要的時侯，能夠迅速轉(zhuǎn)變的國家（家族也是這樣）才能更容易的興起，并對那些沒有迅速轉(zhuǎn)變的國家構(gòu)成壓力迫使其也轉(zhuǎn)變過來。這樣，能力治國又會逐漸取代血緣治國。
血緣治國的頂點(diǎn)在中國是西周社會，在西方則是梭倫改革前的雅典（后來的中世紀(jì)歐洲的濃厚的血緣關(guān)系主要是外族入侵帶來的，而不是血緣關(guān)系的復(fù)歸）。那時，子女不僅可以理所當(dāng)然的繼承其父母的財(cái)產(chǎn)，還可以理所當(dāng)然的繼承其父母的社會地位。但是，在中國經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的大規(guī)模的社會動亂之后，除了帝王將相，一般人都不能直接繼承其父母的社會地位了；在西方經(jīng)歷了梭倫改革之后，這種直接繼承父母的社會地位的權(quán)力也被消除了。盡管父母還是可以對其子女提供很大的間接幫助。但還是普遍的保留了子女繼承其父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。
如果我們將子女具有直接繼承父母的社會地位的權(quán)力的制度稱之為政治私有制，而將子女具有直接繼承父母的財(cái)產(chǎn)的權(quán)力的制度稱之為經(jīng)濟(jì)私有制的話，那么，現(xiàn)今的世界普遍所存在的只是經(jīng)濟(jì)私有制。
其實(shí)，所謂的私有制不是指別的，不是指財(cái)產(chǎn)或社會地位歸哪一個個人所有，但不能轉(zhuǎn)讓給其子女的個人私有制。而是指建立在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)或社會地位繼承權(quán)基礎(chǔ)上的家族私有制。因?yàn)?，如果?cái)產(chǎn)或社會地位僅歸個人所有，而不能轉(zhuǎn)交給其子女的話，這種私有制在其所有者的生命結(jié)束的時刻也就結(jié)束了，而不可能得到發(fā)展壯大。因而是沒有多大意義的。如果從這種角度來看公有制，我們將發(fā)現(xiàn)前蘇聯(lián)和中國等社會主義國家并沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的公有制。因?yàn)?，這些國家都存在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。而只不過實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的國有制吧了。
隨著政治私有制的廢除，血緣治國也受到了極大削弱。但是，經(jīng)濟(jì)私有制還是會對社會的發(fā)展起著很大的阻礙作用的。因此，只有連經(jīng)濟(jì)私有制也消除掉，并在實(shí)際治國之中盡量的削弱父母對子女的間接幫助。讓每個人都在平等的基礎(chǔ)上通過自己的努力、憑借各自的才能在社會上立足，才會有利于社會的發(fā)展。
而廢除經(jīng)濟(jì)私有制，就只能實(shí)行公有制、實(shí)行社會主義。因此，社會主義是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的（但不是馬克思的歷史唯物主義規(guī)律），是必然會勝利的。事實(shí)上，社會主義的興起正是這種發(fā)展趨勢在近代西方的反映。
公有制取代私有制，并不會象馬克思所說的必須在發(fā)達(dá)的資本主義國家內(nèi)部才能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋接兄圃缭谘壷螄_(dá)到頂點(diǎn)之時就已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會的發(fā)展，只是由于歷史慣性的作用——一種在先前歷史的某階段興起的事物，它不可能在以后的發(fā)展中一下子消除的一干而凈，而只能一步一步的消除，并且越是那些重要的、根本性的東西其慣性越大——它才維持到現(xiàn)今。消除私有制的可能性，取決于這種慣性的大小，及消除因素的強(qiáng)度及持續(xù)的時間和上層建筑的能動作用。
私有制的慣性無疑是很大的，但是由于削弱它的因素（它不利于社會的發(fā)展）也持續(xù)了很長時間了——早在中國的西周時期、西方的梭倫改革前期它就存在了，并且那時給了更大的打擊——政治私有制比經(jīng)濟(jì)私有制更重要。因此，消除私有制在現(xiàn)今更重要的是取決于上層建筑的能動作用。當(dāng)然，由于東方國家是“國強(qiáng)民弱”的國家，西方國家則是“民強(qiáng)國弱”的國家。因此，社會主義在東方要比西方更容易取得成功。這也是社會主義在落后的俄國和中國等國首先取得勝利的根本原因。
二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗，并不是由于社會主義不符合歷史發(fā)展的規(guī)律，而只是馬克思的社會主義的失敗。因?yàn)?，正如我們前面說的，社會主義本身就是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，以消除血緣關(guān)系所殘留下來的經(jīng)濟(jì)私有制為核心任務(wù)的運(yùn)動。但是馬克思的社會主義充滿了太多的空想成份，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗，實(shí)際上是空想主義的失敗。當(dāng)然有人會說，你前面不是說過這些國家實(shí)行的并不是真正意義上的馬克思的社會主義嗎？這里怎么又將這些國家的社會主義的失敗歸于馬克思的社會主義的失敗呢？我認(rèn)為，正因?yàn)槿绱?，所以更增加了馬克思的悲劇性——一個思想家的思想悲劇到了根本沒有得到真正實(shí)行。
由于社會主義的核心思想——公有制思想是歷史發(fā)展的必然，因此，盡管以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗了，我們還是必須去努力實(shí)現(xiàn)社會主義。當(dāng)然有人會說，社會主義已經(jīng)失敗了，我們再到哪里去實(shí)現(xiàn)社會主義呢？值得慶幸的是中國的社會主義還保存了，盡管也在私有化，但國有企業(yè)畢竟還是國家的命脈。另外，中國現(xiàn)今處于非常特殊的時期，中國至從鴉片戰(zhàn)爭之后就一直處于中西文化沖突、融合的時期。中國是一個具有偉大文明的國家，其文化自有其內(nèi)在的優(yōu)秀成份，是非常有可能和西方文化融合在一起，從而創(chuàng)立出一種比現(xiàn)代西方文化更優(yōu)越的文化的。再加上社會主義這種符合歷史發(fā)展趨勢的思想，因此，現(xiàn)今的中國實(shí)際上可以將三種偉大的精神——現(xiàn)代西方文化、中國的傳統(tǒng)文化及社會主義融合起來，從而創(chuàng)立一種偉大的新型文明。當(dāng)這種新型文明創(chuàng)立出來之時，中國也就建立了一種新型的社會主義。讓我們?yōu)檫@種新型社會主義的到來而共同努力吧！
社會歷史發(fā)展的動力心得體會篇一
【關(guān)鍵詞】社會主義；國際性
馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物都是由肯定、否定到否定之否定的自我發(fā)展、自我完善過程，都是一個螺旋型前進(jìn)、波浪式發(fā)展的過程。社會主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)的過程?？障肷鐣髁x是資本主義社會狀況尚未成熟時期的一種社會主義學(xué)說，是現(xiàn)代社會主義的思想來源之一。空想社會主義發(fā)展的三個階段：早期空想平均社會主義，空想平均共產(chǎn)主義和三大批判空想社會主義。
社會主義最早產(chǎn)生于英國，十六世紀(jì)英國人托馬斯莫爾撰寫了一部《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》（簡稱烏托邦），開啟了空想社會主義的大門。書中描繪了一個他所憧憬的美好社會，就本質(zhì)而言，烏托邦是具有啟蒙性質(zhì)的，為一些極少數(shù)的人向著這個目標(biāo)而努力。
雖然正面烏托邦為人們描繪出了理想國度的美好生活，但是由于當(dāng)時手工勞動基礎(chǔ)上生產(chǎn)力非常地下，人們的這些理論也僅僅是一種空想。
18世紀(jì)，法國的莫來迪發(fā)表著作《自然法典》，標(biāo)志著空想平均共產(chǎn)主義的誕生?？障肫骄伯a(chǎn)主義將平等理解為平均，從公平、共有的原則出發(fā)，莫來迪認(rèn)為人類美好的社會制度在遠(yuǎn)古。
19世紀(jì)，圣西門、博立葉和歐文是批判空想社會主義的代表。圣西門提出的實(shí)業(yè)制度，博立葉提出的和諧制度和歐文提出的公社制度，都嚴(yán)厲抨擊了資本主義社會的不合理，認(rèn)為資本主義應(yīng)當(dāng)為社會主義所替代。
空想社會主義具有很大的局限性。唯心主義是空想社會主義陷入局限的根本原因；空想社會主義沒有找到實(shí)現(xiàn)社會主義的正確道路；空想社會主義沒有實(shí)現(xiàn)社會主義的階級力量。
從1844年到1917年，社會主義由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。1836年僑居法國的德國政治流亡者、工人和手工業(yè)者在巴黎建立的國際性的秘密革命組織――正義者同盟。正義者同盟是共產(chǎn)主義者同盟的前身，提出的口號是“人人皆兄弟”。共產(chǎn)主義者同盟的口號是“全世界無產(chǎn)者站起來”，綱領(lǐng)是馬克思恩格斯的《共產(chǎn)主義宣言》?！豆伯a(chǎn)主義宣言》于1848年發(fā)表，是全世界無產(chǎn)階級第一個綱領(lǐng)，標(biāo)志著社會主義由空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。1871年，由于內(nèi)外反動勢力的聯(lián)合，巴黎公社運(yùn)動宣告失敗，無產(chǎn)階級掌握政權(quán)僅72天。此時，馬克思強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級的理論要與實(shí)踐相結(jié)合。
社會主義從本世紀(jì)初在蘇聯(lián)誕生以來，出現(xiàn)了兩次高潮和兩次低潮（從1917年俄國十月革命勝利到1924年列寧逝世為第一次高潮，此后社會主義處于低潮；從1945年第2次世界大戰(zhàn)結(jié)束到1959年古巴革命勝利為第二次高潮，從那以后社會主義一直處于低潮）。這是因?yàn)椋鐣髁x國家經(jīng)濟(jì)落后，先天不足；內(nèi)部存在腐朽沒落的封建主義殘余；外部不斷遭受帝國主義、資本主義的遏制和打壓；社會主義國家執(zhí)政黨在探索實(shí)踐中難免出現(xiàn)這樣那樣的失誤。毫無疑問，21世紀(jì)社會主義也將是一個迂回曲折的發(fā)展過程。
資本主義的發(fā)展必然促進(jìn)資本主義矛盾的不斷加深，引發(fā)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會沖突，危機(jī)和沖突反過來又進(jìn)一步加劇資本主義矛盾。因此，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。雖然一些社會主義國家出現(xiàn)了嚴(yán)重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受了鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促進(jìn)社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。這種社會主義運(yùn)動中暫時的復(fù)辟、倒退，改變不了社會主義發(fā)展的總趨勢。
雖然世界社會主義運(yùn)動從總體上講是處于低潮，但中國社會主義卻是高潮。新中國成立以來，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效果，不僅明顯優(yōu)于舊中國任何時期，而且優(yōu)于許多資本主義國家同期水平。社會主義克服了資本主義固有矛盾，社會主義社會制度符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求，能夠推動生產(chǎn)力更迅速地向前發(fā)展，創(chuàng)造出高于資本主義國家的生產(chǎn)率，社會主義制度的優(yōu)越性必將隨著社會主義實(shí)踐的不斷發(fā)展而更加充分地發(fā)揮出來。
社會主義中國已成為世界社會主義運(yùn)動的中流砥柱。另一方面，非執(zhí)政的共產(chǎn)黨經(jīng)過動蕩和分化后，許多黨堅(jiān)持了下來，有的還有所發(fā)展。他們根據(jù)本國國情，努力探索復(fù)興社會主義的新道路，他們對社會主義復(fù)興道路的新探索必將帶來社會主義運(yùn)動的新高潮。
社會主義實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，社會主義生產(chǎn)的根本目的，是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要。社會主義國家提倡的是反映無產(chǎn)階級和廣大勞動人民根本利益的馬克思主義思想體系，人與社會、人與人之間的關(guān)系是以集體主義、愛國主義精神為指導(dǎo)的。
21世紀(jì)的社會主義將具有越來越明顯的國家特色和民族形式。過去社會主義運(yùn)動中出現(xiàn)的那種“一種模式、一條道路、一個中心、趕超階段”的況將被克服。社會主義模式的多樣性表現(xiàn)為道路的多樣性、方式的多樣性、體制的多樣性和策略的多樣性。中國搞的社會主義是“中國特色”的，越南搞的是“越南特色”，古巴搞的是“古巴特還有“朝鮮式的社會主義”或“主體社會主義”等等。
21世紀(jì)的社會主義不是封閉型的社會主義，而是開放性的社會主義。經(jīng)濟(jì)全球化與世界政治的多極化是當(dāng)今世界發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢。
時代特征要求戰(zhàn)略調(diào)整，時代和國情一樣，是每個馬克思主義政黨都必須認(rèn)清和把握的，是制定戰(zhàn)略和策略的基礎(chǔ)。而每一個時代都具有自己獨(dú)有的特征，這些特征構(gòu)成了特定時代的歷史規(guī)定性從而區(qū)別于其他時代。認(rèn)識時代特征，也要注意把和平與發(fā)展同戰(zhàn)爭與沖突聯(lián)系起來，還耍從科技革命、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來認(rèn)識時代特征。
在歷史社會主義從無到有從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)時期，在這段社會主義走走停停的探索時期，在歷史的鏡子面前，我們必須深刻反思，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，面對我國今天改革成果以及當(dāng)前國際形勢，繼續(xù)我們大國崛起之路。
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社會歷史發(fā)展的動力心得體會篇二
社會主義的發(fā)展歷程像任何一種理論的創(chuàng)立一樣，都有其衍生的脈絡(luò)?！渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文闡述了社會主義是如何從空想發(fā)展為科學(xué)的，是一個怎樣的發(fā)展脈絡(luò)。在文中恩格斯著重強(qiáng)調(diào)了唯物史觀和剩余價值理論在社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展過程中的基石作用，指出了三大空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源，闡明了科學(xué)社會主義與空想社會主義的根本區(qū)別。
近代的空想社會主義
科學(xué)社會主義的產(chǎn)生，必然有其思想來源，它直接的思想來源是空想社會主義，是對后者進(jìn)行批判、損益和揚(yáng)棄而得來的科學(xué)的結(jié)晶。近代的空想社會主義產(chǎn)生于資本主義的萌芽時期，大體經(jīng)歷了三個階段。
這三個階段針對于資本主義的三個時期：家庭手工業(yè)時期、工場手工業(yè)時期和機(jī)器大工業(yè)時期可以分為：16-17世紀(jì)的早期空想社會主義、18世紀(jì)的空想平均主義、19世紀(jì)初期的批判的空想社會主義。
家庭手工業(yè)時期。在這個時期，新興的資產(chǎn)階級運(yùn)用暴力剝奪農(nóng)民的生產(chǎn)資料，通過殖民侵略攫取巨額的貨幣資本，為資本主義的迅速發(fā)展創(chuàng)造前提條件。這使得一些先進(jìn)的思想家看到了資本主義的罪惡，幻想建立一個新的理想的社會制度。這個時期的代表人物有：英國的政治家、思想家托馬斯?莫爾。他的著作《烏托邦》是人類思想史上第一部空想社會主義的著作；意大利的思想家托馬斯康帕?內(nèi)拉，他的著作《太陽城》通過對現(xiàn)存社會制度的批判和對虛構(gòu)的理想社會的描寫，表達(dá)了自己的空想社會主義思想；托馬斯?閔采爾的著作有《書簡》、《對諸侯講道》、《致路德的答辯書》。
這個時期的空想社會主義，是立足于個體手工業(yè)時期，主張個體勞動者與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合。他們采用文字游記的形式描述了空想社會主義。恩格斯曾把這一時期的空想社會主義的理論表現(xiàn)概括為對“理想社會制度的空想的描寫”。
18世紀(jì)，資本主義進(jìn)入了工場手工業(yè)時期。在這個時期，一批新興的資產(chǎn)階級掀起了一場聲勢浩大的啟蒙運(yùn)動。在這個過程中產(chǎn)生了18世紀(jì)的空想社會主義。其主要代表人物有法國思想家摩萊里。他的著作有《自然法典》，他用理性論和自然狀態(tài)的思想抨擊私有制的同時，用各種莊嚴(yán)、簡明的法律條文構(gòu)畫出理想社會主義的輪廓，法國著名的政治家、理論家和歷史學(xué)家馬布利，他在他的著作《論法律或法律的原則》、《論公民的權(quán)利和義務(wù)》中通過評論社會的優(yōu)劣，提出了他的空想社會主義理論，法國的革命家巴貝夫，在他的《永久地籍冊》中提出了通過平均分配土地以消除社會不平等的主張，提出了他的空想平均共產(chǎn)主義。
這個時期的空想社會主義的主要特點(diǎn)是：首先，第一次提出了生產(chǎn)資料的集體所有。其次，在表述他們的理想狀況時，擺脫了16-17世紀(jì)的那種文學(xué)的形式，而是直接面對現(xiàn)實(shí)，對法律提出自己的主張。再次，帶有明顯的平均主義和禁欲主義的色彩。
19世紀(jì)資本主義的發(fā)展，處在由工場手工業(yè)向大機(jī)器工業(yè)轉(zhuǎn)變的時期，這個時期的資本主義社會生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，同時無產(chǎn)階級的被剝削程度也更加嚴(yán)重。在這種社會歷史背景下，出現(xiàn)了以圣西門、傅立葉和歐文為主要代表人物的批判空想社會主義。他們的主要著作有：圣西門的《一個日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信》、《實(shí)業(yè)家問答》、《新基督教》等；傅立葉的《工業(yè)和協(xié)作的新世界》、《論商業(yè)》等;歐文的《新社會觀》、《新道德世界書》等。他們的空想社會主義是把批判的鋒芒指向資本主義，擺脫了平均主義和禁欲主義，并開始了將理論付諸實(shí)踐的嘗試。這個時期空想社會主義的理論貢獻(xiàn)主要是：三大思想家的指導(dǎo)思想盡管仍然是唯心史觀，但是思想理論體系中包含著辯證法和唯物史觀。他們都淋漓盡致地揭露了資本主義的罪惡和資本主義社會的基本矛盾，對未來社會提出了許多積極的、天才的預(yù)測。
馬克思把他們稱之為“第一批社會主義者”。但是，我們也要看到這個時期空想社會主義的局限性，他們的指導(dǎo)思想仍是唯心史觀，沒有從資本主義的基本矛盾來看待資本主義；他們沒有提出實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的正確道路，不主張階級斗爭，從而也不可能認(rèn)清無產(chǎn)階級的歷史使命；自己以救世主自居，否定工人階級的決定力量。他們對未來社會的設(shè)想仍帶有空想性質(zhì)。
科學(xué)社會主義誕生
1848年2月，馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義正式誕生。它以唯物史觀和剩余價值理論為基礎(chǔ)，第一次對科學(xué)社會主義的基本原理作了全面系統(tǒng)的闡述。
《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想，可概括為六個方面：第一，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利；第二，無產(chǎn)階級是資本主義社會的掘墓人；第三，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級偉大歷史使命的必由之路；第四，共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級偉大歷史使命的領(lǐng)導(dǎo)力量；第五，無產(chǎn)階級要實(shí)行國際主義；第六，未來社會是自由人的聯(lián)合體。
科學(xué)社會主義的創(chuàng)立，完成了社會主義由空想到科學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。它克服了空想社會主義者的唯心史觀，從生產(chǎn)方式和交換方式的變革中去探求未來理想社會，從而把社會主義建立在對社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識上；它克服了空想社會主義者階級調(diào)和思想，把社會主義看作是兩個階級――無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級斗爭的必然產(chǎn)物，揭示了實(shí)現(xiàn)社會主義理想的正確道路；它克服了空想社會主義把無產(chǎn)階級看作值得同情的受苦受難階級觀點(diǎn)的局限性，發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級是社會先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，從而找到了實(shí)現(xiàn)社會主義的階級力量。它成為整個無產(chǎn)階級建設(shè)新世界的強(qiáng)大思想武器。
科學(xué)社會主義作為無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論，之所以被稱為科學(xué)的社會主義就是因?yàn)樵谶@個理論體系中，體現(xiàn)了科學(xué)性、革命性和開放性的高度統(tǒng)一。它在一定的歷史條件下繼承了人類優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，必然會隨著歷史的發(fā)展變化，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)吸收當(dāng)代的各種文化成果而不斷地向前發(fā)展。它必然會隨著無產(chǎn)階級解放事業(yè)和社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展而豐富、發(fā)展。
小結(jié)
社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展，必然要基于科學(xué)的理論，那就是唯物史觀和剩余價值學(xué)說。在哲學(xué)上，存在著辯證法和形而上學(xué)的兩種思維方法的斗爭。形而上學(xué)是片面的、孤立的、靜止的，而辯證法則是全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的。但是站在唯心主義立場上的辯證法仍是欠科學(xué)的，因此必須堅(jiān)持唯物主義。資本主義剝削的隱秘性體現(xiàn)在對勞動的無償占有，隨著資產(chǎn)階級對剩余價值的占有越來越多，從而導(dǎo)致兩極分化的加劇，從而導(dǎo)致階級矛盾尖銳，從而造成革命。唯物史觀和剩余價值學(xué)說揭開了罩在資產(chǎn)階級臉上的面紗，撕下了資產(chǎn)階級的遮羞布，明確了社會發(fā)展的動因，揭示了資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的局限性。社會主義從空想發(fā)展為科學(xué)。
在文章的第三部分，恩格斯系統(tǒng)地闡述了資本主義社會的基本矛盾，并以此為基礎(chǔ)論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，并對未來社會的特征做了預(yù)測。社會主義代替資本主義是一種必然，但是，這種必然性是要通過長期性和曲折性才能實(shí)現(xiàn)的。資本主義必將滅亡，社會主義必將勝利，恩格斯從資本主義的基本矛盾分析得出社會主義代替資本主義的歷史必然性。在資本主義社會中，生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料的私人占有制之間的矛盾是其基本矛盾，正是由于這個基本矛盾導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的規(guī)律性發(fā)生并且形成了壟斷等?！吧鐣纳a(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立?！睙o產(chǎn)階級的勞動成果不歸他們自己所占有，生產(chǎn)者卻反而被產(chǎn)品所支配，也就是說，勞動者所創(chuàng)造的財(cái)富成了異己的轄制自己的力量，人被物統(tǒng)治了。
資產(chǎn)階級的時代創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，這種力量一旦為無產(chǎn)階級所控制和掌握，就變成了改造世界的巨大的力量。無產(chǎn)階級在不得不進(jìn)行的革命中打碎舊的國家機(jī)器，消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件，從而消滅了它自己這個階級的統(tǒng)治，從而解放了全人類。
在文章的結(jié)尾，恩格斯提到：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身得主人――自由的人。”由此可以聯(lián)想到《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！眱烧叩拇_有異曲同工之妙，人的發(fā)展并且是自由的發(fā)展是社會的形態(tài)的演進(jìn)的重要標(biāo)尺，而且，個人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相輔相成、相依相生的。個人的個體之發(fā)展與社會的群體之發(fā)展不應(yīng)相悖，而應(yīng)是和諧統(tǒng)一的。先秦的子采曾說過，諧則相生，同則不濟(jì)。以一種協(xié)調(diào)的方式，使結(jié)合起來的個人可以以全部的力量保障每一個個體，并且使得他的服從是出于個人意愿。而到達(dá)共產(chǎn)主義社會，形成那樣的聯(lián)合體，則是無產(chǎn)階級必須肩負(fù)起的歷史使命。
恩格斯為未來的“無產(chǎn)階級將取得公共權(quán)力”的社會形態(tài)勾勒了藍(lán)圖，發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持公有制，使生產(chǎn)資料擺脫其所具有的資本主義社會的屬性，消滅國家的政治權(quán)威?？梢哉f，這是十分美妙的一幅圖畫，使人類的不懈追求的理想的直觀地展示。人們在尋求正義與幸福的道路上不懈的努力，一切都會成為過去，一切都會迎來開始，當(dāng)曾經(jīng)的文字經(jīng)歷時空，帶著歷史的滄桑呈現(xiàn)在我們的面前的時候，這就是科學(xué)的理論的力量。
社會主義從空想發(fā)展到科學(xué)，植根于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，延伸于歷史發(fā)展，任何的思想要被人認(rèn)可，就必須經(jīng)得起時間的歷練和實(shí)踐的檢驗(yàn)；同樣，科學(xué)的思想照耀著前進(jìn)的道路，點(diǎn)亮人們心中的曙光。
（作者單位：武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院）
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[3]恩格斯.社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展[m].商務(wù)印書館，1972.
社會歷史發(fā)展的動力心得體會篇三
恩格斯說，“現(xiàn)代社會主義”就其理論形式來說，“它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國大啟蒙學(xué)者所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展?！狈▏鴨⒚蛇\(yùn)動的偉大學(xué)者們的思想“本身都是非常革命的”，“他們不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這個權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！?BR> 法國啟蒙運(yùn)動的偉大學(xué)者之一——盧梭，就認(rèn)為，社會不平等和一切罪惡的根源是私有制。私有制出現(xiàn)后，才有了貧富之分，社會上才出現(xiàn)了不平等，一切風(fēng)俗道德敗壞也隨之而來。國家又把這種不平等固定下來。因此，他主張回到“自然狀態(tài)”——人類社會初期的那種純樸、善良，沒有私有制，沒有剝削和壓迫的社會中去。
法國啟蒙運(yùn)動直接促進(jìn)了后來的法國大革命，及造就了后來的空想社會主義?？障肷鐣髁x是對啟蒙學(xué)者的思想的極端成份、激進(jìn)思想的進(jìn)一步發(fā)展和完善。盧梭雖然認(rèn)識到了私有制是社會不平等和一切罪惡的根源，也喊出了回到“自然狀態(tài)”（共產(chǎn)主義社會的原始形態(tài)）中去的口號，但他并不主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)社會里完全廢除私有制，而只是主張均衡貧富，實(shí)行小所有制。空想社會主義者們則不同，他們要在現(xiàn)實(shí)社會里也完全的、徹底的消滅“私有制”。
事實(shí)上，在人類文明發(fā)展史上，至古以來就有著對美好社會和生活的向往和崇景的思潮。在中國有孔子的“大同社會”，老子的“小國寡民社會”等等；在西方有柏拉圖的“理想國”、莫爾的“烏托邦”等等。近現(xiàn)代的社會主義運(yùn)動，只不過是這種思潮伴隨著西方在近代的復(fù)興，所引發(fā)的各種激進(jìn)思想、激進(jìn)運(yùn)動而得到了前所未有的、最徹底的發(fā)展。只是，它既然誕生在近代西方的土壤里，自然有著其特有的形態(tài)——社會主義。
在啟蒙運(yùn)動稍后，歐文接受了啟蒙學(xué)者反對私有制的極端思想，并在他所領(lǐng)導(dǎo)的新拉納克棉紡廠做社會主義的實(shí)驗(yàn)。歐文及歐文的追隨者是在1827年被稱之為社會主義的。但是歐文畢竟只是一個實(shí)踐家——他通過實(shí)踐的方式實(shí)驗(yàn)著社會主義，而不是通過理論。建立社會主義理論的任務(wù)則交給了馬克思。
馬克思是社會主義的集大成者，他創(chuàng)立了歷史唯物主義，并用它武裝了早期的空想社會主義。因此，他將他的社會主義學(xué)說稱之為“科學(xué)社會主義”——即有理論根據(jù)的社會主義，而不象早期的空想社會主義只是“空想”、而沒有理論根據(jù)。當(dāng)然，馬克思的社會主義只是形形色色的社會主義中的一支——但也是長的最大的一支。
何謂歷史唯物主義呢？所謂歷史唯物主義，就是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（表現(xiàn)為精神因素）的觀念，來分析人類社會的產(chǎn)生、發(fā)展和演變的歷史軌跡的理論。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品的交換（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每一個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式（物質(zhì)因素）的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)（精神因素）中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)因素）中去尋找。”
在歷史唯物主義學(xué)說中，馬克思又用黑格爾的辯證法武裝了他的歷史唯物主義。他將人類歷史的發(fā)展過程看作是一種辯證的發(fā)展過程，即由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的兩種基本矛盾——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互對立、斗爭所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動，帶動著上層建筑隨之變動，從而推動著整個人類社會按照矛盾的對立統(tǒng)一、量變引起質(zhì)變、否定之否定三大辯證規(guī)律而不斷發(fā)展、變動。
馬克思的歷史唯物主義學(xué)說中的唯物主義因素和辯證法因素相結(jié)合又構(gòu)成了他的辯證唯物主義。這是他的唯物主義思想，并不像古代的原子論者和十七、十八世紀(jì)的機(jī)械論唯物主義者一樣，是一個哲學(xué)性的唯物主義。而只是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)因素）決定上層建筑（精神因素）的經(jīng)濟(jì)決定論思想，及物質(zhì)能動性相結(jié)合構(gòu)成的一種分析人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律的一種思維方法。
馬克思的“科學(xué)社會主義”，正是應(yīng)用他的歷史唯物主義，從歷史的角度來闡述當(dāng)時的資本主義社會必將為社會主義社會所取代的理論。而不是對早期的空想社會主義者所設(shè)想的理想社會的模式進(jìn)行發(fā)展和完善，丟掉其空想成份、將它置于現(xiàn)實(shí)可行的基礎(chǔ)上的學(xué)說。因此，馬克思的學(xué)說從本質(zhì)上講更應(yīng)該是一種歷史學(xué)說，而不是一種治國安邦的學(xué)說——即關(guān)于如何治理國家的學(xué)說。
歷史學(xué)說和治國安邦的學(xué)說是有本質(zhì)區(qū)別的。歷史學(xué)說是從人類歷史發(fā)展的軌跡中來闡述某種事情發(fā)生的可能性或必然性。而治國安邦的學(xué)說則不同，它是從分析現(xiàn)有社會所存在的各種弊端入手來尋找解決這些弊端的方法和措施?？障肷鐣髁x雖然看到了現(xiàn)有社會所存在的弊端，也在尋找解決這些弊端的方法，但并沒有找到真正的、具體的措施。而只是通過幻想在空想未來的理想社會。
馬克思的理論只是從歷史的角度，用他的歷史唯物主義來論述空想社會主義者們所幻想的理想社會的必然實(shí)現(xiàn)的一種歷史學(xué)說。而沒有丟掉空想社會主義者思想中的空想成份，把社會主義發(fā)展成為一種治國安邦的學(xué)說。這是各國的共產(chǎn)主義領(lǐng)袖們——列寧、毛澤東、鐵托等，在利用他們的導(dǎo)師的理論奪取了國家的政權(quán)卻不知道該如何治理他們的國家的根本原因。——畢竟，他們的導(dǎo)師只向他們闡述了資本主義的必然滅亡和社會主義的必然勝利，卻沒有教他們?nèi)绾沃卫砩鐣髁x國家。因此，他們在具體的治理他們的“社會主義”國家時，不知不覺的都回到了他們的傳統(tǒng)的“治國模式”。社會主義蘇聯(lián)只不過是沙皇俄國的再現(xiàn)，社會主義中國同樣如此。
事實(shí)上，馬克思的歷史唯物主義也是片面的。誠然，經(jīng)濟(jì)是任何社會的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它的基礎(chǔ)之上。但是，馬克思一貫強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，在這里卻將它忘記了；馬克思也十分推崇辯證法，在這里卻也不會應(yīng)用辯證法。我們在這里可以用他的這兩個觀點(diǎn)來反駁他的歷史唯物主義。
經(jīng)濟(jì)因素確實(shí)是任何社會的基礎(chǔ)，上層建筑必須建立在它之上、必須與它相適應(yīng)，但是上層建筑卻有“主觀能動性”，它能積極地、主動地改變它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而不是消極地、被動地適應(yīng)它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另外，也正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素是基本因素、基礎(chǔ)因素，所以上層建筑要比它更重要、更高等，這就尤如動物是人類耐以生存的基礎(chǔ)，但也正因?yàn)槿绱?，所以人類要比動物更高等、更重要一樣?BR> 事實(shí)上，社會是一個有機(jī)體，它的任何方面都會對它的發(fā)展產(chǎn)生影響，因此，分析社會的發(fā)展變化應(yīng)盡量的、全面的考慮到?jīng)Q定它的所有因素，特別是那些更為重要的因素——上層建筑。因此，社會主義即使能夠?qū)崿F(xiàn)，它也不是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)消極地、被動地決定的產(chǎn)物，而是上層建筑積極地、主動地爭取的結(jié)果。啟蒙學(xué)者所提出的“三權(quán)分立”、“民主共和國”等思想，以及馬克思本人所提出的“科學(xué)社會主義”實(shí)際上都是上層建筑積極地、主動地追求美好社會的表現(xiàn)。
現(xiàn)實(shí)已表明，馬克思的預(yù)言是錯誤的。社會主義并沒有按他所預(yù)料的那樣是在發(fā)達(dá)的資本主義國家首先取得勝利，而是在落后的俄國及中國等國得以實(shí)現(xiàn)。并且，這些國家所實(shí)行的也不是馬克思本人所設(shè)想的社會主義，而只不過實(shí)現(xiàn)了某種程度上的公有制——生產(chǎn)資料的國有制而已。
社會主義為什么是在落后的俄國和中國等國得以實(shí)現(xiàn)，而不是在它的發(fā)源地——西方國家首先取得勝利的呢？我認(rèn)為，其根本原因是，這些國家都是集權(quán)制國家。集權(quán)制國家的特點(diǎn)是國家的權(quán)力要大于人民的權(quán)力，或者說是“國強(qiáng)民弱”的國家，社會的發(fā)展很大程度上取決于領(lǐng)袖，而不是人民。在這樣的國家里，只要國家的領(lǐng)袖相信共產(chǎn)主義、愿意實(shí)行公有制，國家是有足夠的能力剝奪他們的人民的私有財(cái)產(chǎn)，并將其轉(zhuǎn)化為國家的財(cái)產(chǎn)的。而在西方則相反，西方國家具有濃厚的民主意識，人民的權(quán)力要大于國家的權(quán)力，是“國弱民強(qiáng)”的國家。在這樣的國家里，社會的發(fā)展很大程度上取決于人民，而不是領(lǐng)袖或國家。但實(shí)行公有制則意味著國家要剝奪人民的私有財(cái)產(chǎn)，因此是很難得到他們的人民的贊同的，所以社會主義是很難在西方國家實(shí)現(xiàn)的。另外，這些國家當(dāng)時正受到西方文明，這樣一種與他們本國的文明存在很大差異的文明的強(qiáng)烈沖擊，因此在短期內(nèi)最適合接受一種既屬于西方文明，同時又反對西方文明的思想。社會主義正是這樣一種思想。社會主義本身就是伴隨著西方的向外擴(kuò)張而被傳到這些非西方國家的。由于社會主義具有強(qiáng)烈地反資本主義情緒，而這種情緒很容易上升為反對整個西方文明——因?yàn)樵谏鐣髁x者看來整個近現(xiàn)代西方文明就是由資本主義創(chuàng)造的，所以非常適合這些國家的口味。再加上這些國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖們的艱苦努力，及充分利用了這一特殊形勢，才使得社會主義在這些國家得以實(shí)現(xiàn)。
這些國家為什么又只實(shí)現(xiàn)了公有制，而沒有實(shí)現(xiàn)馬克思本人所設(shè)想的社會主義呢？我認(rèn)為，這不能怪各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖。因?yàn)椋@些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都是非常虔誠的相信他們的導(dǎo)師的理論的，都是真心實(shí)意的想實(shí)現(xiàn)他們的導(dǎo)師的理論的。而只能怪他們的導(dǎo)師的社會主義理論，沒有丟掉空想社會主義者們的社會主義理論中的空想成份，沒有把社會主義發(fā)展成一種治國安邦的學(xué)說。這些空想成份是不可能在現(xiàn)實(shí)社會實(shí)現(xiàn)的，因而需要各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖在實(shí)際治國中與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，去創(chuàng)立自己的社會主義。然而問題在于，政治家們需要思想家們?yōu)樗麄兲峁┲螄枷?。因此，這些共產(chǎn)黨領(lǐng)袖都只能從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治理國家的思想，盡管他們本人是不情愿的、無意識的。這也就是，社會主義蘇聯(lián)與其說是馬克思的社會主義國家，還不如說它更象傳統(tǒng)的沙俄帝國；社會主義中國則更象傳統(tǒng)的大清帝國的根本原因。但是公有制卻不同，公有制只是意味著財(cái)產(chǎn)歸國家所有，而不是歸哪一個人所有，是可以在現(xiàn)實(shí)社會中實(shí)現(xiàn)的。
現(xiàn)在看來，馬克思當(dāng)時所看到的預(yù)示著資本主義正在走向崩潰的各種危機(jī)，只不過是資本主義誕生初期的陣痛而已?，F(xiàn)今，資本主義反而越來越穩(wěn)定，這恰恰說明資本主義已經(jīng)進(jìn)入了成熟期。
這樣，社會主義不就真的成了人類歷史上的一場鬧劇了嗎？馬克思用了一大套理論（歷史唯物主義）來論證社會主義的必然勝利，各國的共產(chǎn)黨領(lǐng)袖真心的相信這些理論、想實(shí)現(xiàn)這些理論。但是當(dāng)他們通過艱辛努力終于取得了國家的政權(quán)、準(zhǔn)備實(shí)施他們的導(dǎo)師的理論之時，方才意識到他們的導(dǎo)師的理論只是一種歷史學(xué)說，缺乏治理社會主義國家的思想。因此，他們只能無意識的從其受到深刻影響的傳統(tǒng)中去尋求治國安邦的思想。當(dāng)他們經(jīng)歷了多次失敗之后，他們的繼承者終于認(rèn)識到了這一切之后，又不得不轉(zhuǎn)而向西方國家尋求治理國家的思想。
其實(shí)也不是這樣，而只是說社會主義要想真的取得成功的話，它就必須丟掉其中的空想成份，發(fā)展成為一種解決社會弊端的治國安邦的學(xué)說。
當(dāng)然有人會說，如果社會主義真的成了一種解決社會弊端的治國安邦的學(xué)說的話，它很可能會丟掉社會主義的本質(zhì)，也不會那么美好了。我要說的是，如果治國安邦的學(xué)說必須丟掉社會主義的本質(zhì)的話，我就會反對社會主義，并且也會認(rèn)為它是不可能實(shí)現(xiàn)的。但事實(shí)上，我認(rèn)為我所理解的治國安邦的學(xué)說沒有丟掉社會主義的本質(zhì)，因此我認(rèn)為社會主義是可以實(shí)現(xiàn)的，并且也贊同社會主義。至于說社會主義成了治國安邦的學(xué)說就不會那么美好了。我則認(rèn)為這種說法是荒唐的，因?yàn)橐环N解決了所有社會弊端的社會本身就是最美好的。當(dāng)然，我們不能指望在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)那種絕對完美的社會，而只能盡量的努力趨近這個目標(biāo)。因此，我們也不能指望社會主義成為一種盡善盡美的社會，而只能希望在現(xiàn)實(shí)社會中盡量的趨向于完美。
那么，何謂社會主義的本質(zhì)呢？我認(rèn)為，所謂社會主義的本質(zhì)可以定為，“建立在公有制基礎(chǔ)上的美好社會。”因?yàn)樯鐣髁x產(chǎn)生的思想根源是，人們對美好社會的崇景和向往。并且它繼承了啟蒙學(xué)者的激進(jìn)思想——他們認(rèn)為社會的不平等和一切罪惡的根源是私有制，只有消滅了私有制、實(shí)行公有制，美好社會才能實(shí)現(xiàn)。因此，這應(yīng)該是所有真正意義上的社會主義思想必須遵守的共同標(biāo)準(zhǔn)和最核心思想。蘇東等社會主義國家雖然實(shí)現(xiàn)了公有制，但是并沒有消除社會的諸多弊端，并且也沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的公有制，而只不過實(shí)現(xiàn)的是生產(chǎn)資料的國有制。因此也不是真正意義上的社會主義社會。
人們通常會用這樣的理由來反駁公有制從而反對社會主義：在公有制國家里，企業(yè)是屬于公家的或國家的，因此企業(yè)的管理者和職員都不會為真心為企業(yè)效力，反而常常會“以公給私”，為了個人的利益而損害企業(yè)的利益。在私有制國家里則不會出現(xiàn)這種現(xiàn)象。因?yàn)樵谒接兄茋依锲髽I(yè)是屬于個人的，既使職員不會自愿的為企業(yè)效力，但是企業(yè)的所有者一定會為企業(yè)效力，從而可以用一套完善的管理制度和管理方法來約束職員的行為迫使其也為企業(yè)效力。從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。而企業(yè)又是國家的基本單位，它的利益在整體上就是國家的利益。因此，他們認(rèn)為公有制不利于社會的發(fā)展，私有制則有利于社會的發(fā)展。
這種觀點(diǎn)是經(jīng)不起辯駁的，因?yàn)閷艺嬲饹Q定作用的常常是那些有幾十、幾百萬人的大企業(yè)，在這樣的企業(yè)里，私人老板是根本不可能監(jiān)督到每一個人的。對于企業(yè)的一般職工來說，企業(yè)是屬于公家的或哪個私人老板的都一樣，反正不屬于他們自己的。因此，只要有可能，他們都會“以公給私”的。在這一點(diǎn)上他們與公有制企業(yè)并無差異。所以，蘇聯(lián)和中國等社會主義國家的（公有制）企業(yè)搞得不好，并不是由于公有制本身造成的。而是因?yàn)樗鼈兊钠髽I(yè)管理制度都是傳統(tǒng)的官僚制度的延續(xù)，這種官僚制度具有很多的惰性。比如，沒有一套有效的激勵機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制等等。
另外，我們知道，在人類史上最大的私有制形態(tài)是君主制國家。為君主制辯護(hù)的人們也常常用這樣的理由：他們認(rèn)為在君主制國家里，由于整個國家是都屬于君主本人的，因此他們當(dāng)然會為自己的國家盡心盡力。但事實(shí)上不是這樣。在君主制國家里更多的是那些只知貪圖享樂的昏君。因此，并非財(cái)產(chǎn)屬于自己的，自己就會珍惜，而是和人的素質(zhì)有關(guān)。對于那些素質(zhì)高的人，他們會把整個國家的利益當(dāng)作個人的利益。對于那些素質(zhì)低的人，他們的利益只是自己個人的享樂。我們將私有制形態(tài)從國家下降到企業(yè)，道理也是這樣。
因此，說私有制能夠促進(jìn)社會的發(fā)展，公有制有礙于社會的發(fā)展是沒有道理的。真正能夠促進(jìn)社會的發(fā)展的，其實(shí)既不是私有制，也不是公有制，而是那些素質(zhì)高的人。問題在于，私有制會阻礙素質(zhì)高的人的成長。因?yàn)椋瑢?shí)行私有制就意味著一個人不論其素質(zhì)是高，還是低，都能夠理所當(dāng)然的繼承其父母的基業(yè)。假如，一個素質(zhì)高的人出生于那些社會地位低下的家庭，就意味著其先天環(huán)境將非常不利于他的成長。相反，一個素質(zhì)十分低下的人如果出生于名門望族，則意味著他不需要通過任何努力就能夠成為名門望族。更嚴(yán)重的是，在私有制國家里，通常會形成許多維護(hù)名門望族的利益的制度，這些制度會極大的阻礙那些出生寒微的人的成長，盡管這些人很可能會很有天分。人們之所以提出公有制，其實(shí)正是為了解決私有制的這些弊端。這實(shí)際上是社會主義得以興起的根本原因。
事實(shí)上，我們可以把發(fā)展到如今的人類社會史，看作是一部血緣治國與能力治國相互斗爭的歷史。在人類社會的初期，血緣關(guān)系是比較淡薄的。父母將子女養(yǎng)到一定程度就會拋棄他們，讓他們自由成長。因此，當(dāng)時的情況是那些越強(qiáng)狀的、越有能力的人越能在眾人之中取得支配地位。因此，當(dāng)時是遵循達(dá)爾文的“強(qiáng)者生存，弱者滅亡”的進(jìn)化原理的，實(shí)行的是“能力治國”。
但是，由于人類初期的自然環(huán)境也是較惡劣的，因此當(dāng)時的人類更需要的是團(tuán)結(jié)起來以集體的力量來對付惡劣的自然環(huán)境。而在當(dāng)時，加強(qiáng)血緣關(guān)系是加強(qiáng)人類團(tuán)結(jié)的最簡單有效的方法——因?yàn)檠夑P(guān)系反映的是人類繁衍網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種能非常自然的形成的基本關(guān)系之一，加強(qiáng)血緣關(guān)系自然就能加強(qiáng)這個網(wǎng)絡(luò)的團(tuán)結(jié)，從而加強(qiáng)人類的團(tuán)結(jié)。因此，人類初期也是血緣關(guān)系逐漸加強(qiáng)的時期。
人類血緣關(guān)系的加強(qiáng)，是通過逐漸確立財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和社會地位的繼承權(quán)，這兩大措施來實(shí)現(xiàn)的。也就是說，是通過逐漸確立子女繼承父母的財(cái)產(chǎn)或社會地位（官職、權(quán)力等）的權(quán)力的方式加強(qiáng)的。我們可以將國家允許子女繼承父母的財(cái)產(chǎn)和社會地位，并通過各種法律措施、政治措施等保證其實(shí)施的社會稱之為血緣治國的社會，并將這些措施統(tǒng)稱為“血緣治國”。因此，人類的初期也是血緣治國逐漸戰(zhàn)勝能力治國的時期。
血緣治國的加強(qiáng)和實(shí)施，使得有才能的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的人，在其生后自然的將他們的基業(yè)轉(zhuǎn)交給他們的子女，而不是轉(zhuǎn)交給和他們同樣有才能的。然而問題在于，人的能力并不具有遺傳性，它是變異的產(chǎn)物。并不是越有能力的人，其子女也越有能力。因此，當(dāng)一些能力低下、只知貪圖享樂的人繼承了他們的有能力的、創(chuàng)立了極大基業(yè)的父母的基業(yè)之后，由于他們沒有能力及素質(zhì)的低下，不能管理好其父母的基業(yè)，因此他們的父母辛辛苦苦創(chuàng)立的基業(yè)不可避免的會敗落在他們的不孝子孫手里。
與之相反，那些出生寒微、但卻頗有能力的人，他們則能夠在社會環(huán)境有利于其發(fā)揮才能的條件下通過艱苦努力逐漸創(chuàng)立起自己的基業(yè)。然而，由于他們生活在血緣治國的社會里，通常也會遵循血緣治國的原則，將其基業(yè)轉(zhuǎn)交給其子女。這樣他們的家族也逃脫不了敗落的命運(yùn)。這實(shí)際上是家族和血緣治國的國家興亡的根本規(guī)律。當(dāng)然，如果社會環(huán)境不利于他們發(fā)揮才能，他們則只能終生苦其生不逢時、人生不得志，而痛苦的死去。
因此，血緣治國是有一個頂點(diǎn)的，當(dāng)它達(dá)到頂點(diǎn)之后就不可避免的走向衰落。畢竟，人類總體上還是必須遵循達(dá)爾文的進(jìn)化規(guī)律——“強(qiáng)者生存，弱者滅亡”的。因此，只有那些在血緣治國不能適應(yīng)人類社會發(fā)展的需要的時侯，能夠迅速轉(zhuǎn)變的國家（家族也是這樣）才能更容易的興起，并對那些沒有迅速轉(zhuǎn)變的國家構(gòu)成壓力迫使其也轉(zhuǎn)變過來。這樣，能力治國又會逐漸取代血緣治國。
血緣治國的頂點(diǎn)在中國是西周社會，在西方則是梭倫改革前的雅典（后來的中世紀(jì)歐洲的濃厚的血緣關(guān)系主要是外族入侵帶來的，而不是血緣關(guān)系的復(fù)歸）。那時，子女不僅可以理所當(dāng)然的繼承其父母的財(cái)產(chǎn)，還可以理所當(dāng)然的繼承其父母的社會地位。但是，在中國經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的大規(guī)模的社會動亂之后，除了帝王將相，一般人都不能直接繼承其父母的社會地位了；在西方經(jīng)歷了梭倫改革之后，這種直接繼承父母的社會地位的權(quán)力也被消除了。盡管父母還是可以對其子女提供很大的間接幫助。但還是普遍的保留了子女繼承其父母財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。
如果我們將子女具有直接繼承父母的社會地位的權(quán)力的制度稱之為政治私有制，而將子女具有直接繼承父母的財(cái)產(chǎn)的權(quán)力的制度稱之為經(jīng)濟(jì)私有制的話，那么，現(xiàn)今的世界普遍所存在的只是經(jīng)濟(jì)私有制。
其實(shí)，所謂的私有制不是指別的，不是指財(cái)產(chǎn)或社會地位歸哪一個個人所有，但不能轉(zhuǎn)讓給其子女的個人私有制。而是指建立在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)或社會地位繼承權(quán)基礎(chǔ)上的家族私有制。因?yàn)?，如果?cái)產(chǎn)或社會地位僅歸個人所有，而不能轉(zhuǎn)交給其子女的話，這種私有制在其所有者的生命結(jié)束的時刻也就結(jié)束了，而不可能得到發(fā)展壯大。因而是沒有多大意義的。如果從這種角度來看公有制，我們將發(fā)現(xiàn)前蘇聯(lián)和中國等社會主義國家并沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的公有制。因?yàn)?，這些國家都存在財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。而只不過實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的國有制吧了。
隨著政治私有制的廢除，血緣治國也受到了極大削弱。但是，經(jīng)濟(jì)私有制還是會對社會的發(fā)展起著很大的阻礙作用的。因此，只有連經(jīng)濟(jì)私有制也消除掉，并在實(shí)際治國之中盡量的削弱父母對子女的間接幫助。讓每個人都在平等的基礎(chǔ)上通過自己的努力、憑借各自的才能在社會上立足，才會有利于社會的發(fā)展。
而廢除經(jīng)濟(jì)私有制，就只能實(shí)行公有制、實(shí)行社會主義。因此，社會主義是符合人類歷史發(fā)展規(guī)律的（但不是馬克思的歷史唯物主義規(guī)律），是必然會勝利的。事實(shí)上，社會主義的興起正是這種發(fā)展趨勢在近代西方的反映。
公有制取代私有制，并不會象馬克思所說的必須在發(fā)達(dá)的資本主義國家內(nèi)部才能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋接兄圃缭谘壷螄_(dá)到頂點(diǎn)之時就已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了社會的發(fā)展，只是由于歷史慣性的作用——一種在先前歷史的某階段興起的事物，它不可能在以后的發(fā)展中一下子消除的一干而凈，而只能一步一步的消除，并且越是那些重要的、根本性的東西其慣性越大——它才維持到現(xiàn)今。消除私有制的可能性，取決于這種慣性的大小，及消除因素的強(qiáng)度及持續(xù)的時間和上層建筑的能動作用。
私有制的慣性無疑是很大的，但是由于削弱它的因素（它不利于社會的發(fā)展）也持續(xù)了很長時間了——早在中國的西周時期、西方的梭倫改革前期它就存在了，并且那時給了更大的打擊——政治私有制比經(jīng)濟(jì)私有制更重要。因此，消除私有制在現(xiàn)今更重要的是取決于上層建筑的能動作用。當(dāng)然，由于東方國家是“國強(qiáng)民弱”的國家，西方國家則是“民強(qiáng)國弱”的國家。因此，社會主義在東方要比西方更容易取得成功。這也是社會主義在落后的俄國和中國等國首先取得勝利的根本原因。
二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗，并不是由于社會主義不符合歷史發(fā)展的規(guī)律，而只是馬克思的社會主義的失敗。因?yàn)?，正如我們前面說的，社會主義本身就是順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，以消除血緣關(guān)系所殘留下來的經(jīng)濟(jì)私有制為核心任務(wù)的運(yùn)動。但是馬克思的社會主義充滿了太多的空想成份，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，二十世紀(jì)八十年代末、九十年代初，以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗，實(shí)際上是空想主義的失敗。當(dāng)然有人會說，你前面不是說過這些國家實(shí)行的并不是真正意義上的馬克思的社會主義嗎？這里怎么又將這些國家的社會主義的失敗歸于馬克思的社會主義的失敗呢？我認(rèn)為，正因?yàn)槿绱?，所以更增加了馬克思的悲劇性——一個思想家的思想悲劇到了根本沒有得到真正實(shí)行。
由于社會主義的核心思想——公有制思想是歷史發(fā)展的必然，因此，盡管以蘇聯(lián)為首的社會主義的失敗了，我們還是必須去努力實(shí)現(xiàn)社會主義。當(dāng)然有人會說，社會主義已經(jīng)失敗了，我們再到哪里去實(shí)現(xiàn)社會主義呢？值得慶幸的是中國的社會主義還保存了，盡管也在私有化，但國有企業(yè)畢竟還是國家的命脈。另外，中國現(xiàn)今處于非常特殊的時期，中國至從鴉片戰(zhàn)爭之后就一直處于中西文化沖突、融合的時期。中國是一個具有偉大文明的國家，其文化自有其內(nèi)在的優(yōu)秀成份，是非常有可能和西方文化融合在一起，從而創(chuàng)立出一種比現(xiàn)代西方文化更優(yōu)越的文化的。再加上社會主義這種符合歷史發(fā)展趨勢的思想，因此，現(xiàn)今的中國實(shí)際上可以將三種偉大的精神——現(xiàn)代西方文化、中國的傳統(tǒng)文化及社會主義融合起來，從而創(chuàng)立一種偉大的新型文明。當(dāng)這種新型文明創(chuàng)立出來之時，中國也就建立了一種新型的社會主義。讓我們?yōu)檫@種新型社會主義的到來而共同努力吧！