政治輔導(dǎo)
北京大學(xué)考研學(xué)習(xí)心得手稿（第一版）
今天來(lái)談?wù)勸R克思主義哲學(xué)的基本特征
這個(gè)知識(shí)點(diǎn)在考試分析中說(shuō)明為 馬克思主義哲學(xué)的基本特征
這個(gè)知識(shí)點(diǎn)有些概念是比較容易混淆的。
1. 馬克思主義理論體系的基本特征是：革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，階級(jí)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。
2. 馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是：實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一
3. 馬克思注意理論體系的顯著特征是：實(shí)踐性、階級(jí)性
以上三個(gè)是比較容易混淆的概念，我提出來(lái)讓大家記憶一下。下面我結(jié)合我手頭的基本書(shū)籍來(lái)簡(jiǎn)單闡述一下。
首先，馬克思主義哲學(xué)時(shí)哲學(xué)的偉*變革。它把實(shí)踐引入哲學(xué)，使唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來(lái)，形成了辨證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
其次，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義理論體系的首要基本觀點(diǎn)。它體現(xiàn)在世界觀（用實(shí)踐為寄出來(lái)解決思維和存在地問(wèn)題）、認(rèn)識(shí)論（實(shí)踐是全部認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)）、歷史觀（社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的）三個(gè)方面。
再次，馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的批判（即革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神），表現(xiàn)在三個(gè)方面：1、它以發(fā)展的觀點(diǎn)看世界；2、它是具有徹底批判精神的理論，對(duì)自己學(xué)說(shuō)也采取批判的態(tài)度；3、它代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。這個(gè)里面注意恩格斯的一句話(huà)“凡是存在地都是要滅亡的”正是體現(xiàn)了這個(gè)本質(zhì)。
而后，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)，揭示自然、社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展的規(guī)律。注意一個(gè)知識(shí)點(diǎn)是：理論體系的完整性和徹底性以及實(shí)事求是的客觀原則是馬克思主義的兩個(gè)重要表現(xiàn)。
后，馬克思主義理論是革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的理論體系。顯著的特征是：實(shí)踐性、階級(jí)性。它公開(kāi)宣稱(chēng)是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。革命性和科學(xué)性也是由他的實(shí)踐性和階級(jí)性所決定的，因而這兩個(gè)方面是內(nèi)在統(tǒng)一的。
我個(gè)人認(rèn)為單獨(dú)考這個(gè)知識(shí)點(diǎn)出題只會(huì)出現(xiàn)在選擇題中。但是知識(shí)點(diǎn)體現(xiàn)的觀點(diǎn)確可能體現(xiàn)在分析題目中，學(xué)馬列就是強(qiáng)調(diào)要使用，而馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)可以說(shuō)是對(duì)使用馬列提供了一個(gè)整體框架，通俗的說(shuō)就是把哲學(xué)的基本特征體現(xiàn)在答案的體系中使很重要的。
從考試分析中，我認(rèn)為分析中強(qiáng)調(diào)了唯物史觀是馬克思的大成果；馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是革命的和批判的，這個(gè)和江總書(shū)記提出的“與時(shí)俱進(jìn)”的觀點(diǎn)是一致的，與馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合也是一直的。所以我認(rèn)為在馬克思主義的基本特征中要注意一下這兩個(gè)小點(diǎn)的問(wèn)題。
至于，馬克思主義和現(xiàn)代科技革命，我個(gè)人認(rèn)為就是要注意馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)科，他和現(xiàn)代科技革命相互促進(jìn)，相互發(fā)展。
馬克思主義和現(xiàn)代西方哲學(xué)中就是要注意，隨著德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)，現(xiàn)代哲學(xué)就朝馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)兩個(gè)方向發(fā)展?，F(xiàn)東西方哲學(xué)反對(duì)黑格爾德理性傳統(tǒng)，提倡非理性主義，這個(gè)里面分為“科學(xué)主義”（強(qiáng)調(diào)科學(xué)的主要性，像波普爾的證偽學(xué)說(shuō)）和“人本主義”（強(qiáng)調(diào)對(duì)人內(nèi)心生活的非理性的發(fā)掘）兩個(gè)派別。馬克思主義哲學(xué)則繼承了古典哲學(xué)的有點(diǎn)和積極吸收了其他成果而發(fā)展起來(lái)。
馬克思主義的中國(guó)化我覺(jué)得就是要主義毛概、鄧論是馬哲的新發(fā)展，江的“三個(gè)代表”是對(duì)毛思、鄧論的繼承，是馬克思主義中國(guó)化的新的理論成果就可以了。
2.今天我來(lái)談?wù)劦诙?“世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動(dòng)” 的相關(guān)問(wèn)題。
這章在考綱中分為四條：1.物質(zhì)及其存在形式；2.人對(duì)物質(zhì)實(shí)踐的實(shí)踐把握；3.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與實(shí)事求是。4.意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用。意識(shí)與人工智能的關(guān)系。
在考試分析中分為三個(gè)部分，就是把考綱中的3、4合并為一條。
我依據(jù)考綱對(duì)每個(gè)知識(shí)點(diǎn)作一下自己的闡述：
1．物質(zhì)及其存在形式：
首先要明白物質(zhì)范疇――哲學(xué)中關(guān)于世界本原和統(tǒng)一性的高抽象。注意唯物主義三種形態(tài)度物質(zhì)認(rèn)識(shí)的不同。①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或者幾種物質(zhì)；②近代形而上學(xué)唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性；③辨證唯物主義：從無(wú)限多樣的物質(zhì)中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了高的概括。（其中要主義列寧是從“物質(zhì)”和“意識(shí)”的相互關(guān)系中來(lái)定義物質(zhì)的。）
馬克思主義哲學(xué)吧人類(lèi)實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將其包含到對(duì)物質(zhì)的理解中，使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、唯物論和辯證法的統(tǒng)一、本體論和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。這就是馬克思主義物質(zhì)觀的意義。
其次，物質(zhì)的存在形式：客觀實(shí)在性是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)。它通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，所以運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)的存在方式。運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)又以時(shí)間和空間為存在形式，運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)及其時(shí)空時(shí)不可分割的。
運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。相對(duì)的靜止導(dǎo)致了物質(zhì)的多樣化。運(yùn)動(dòng)和靜止使一對(duì)矛盾，但是兩者是相互轉(zhuǎn)化和依靠的。割裂兩者關(guān)系就會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)時(shí)形而上學(xué)錯(cuò)誤，反之是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)關(guān)的錯(cuò)誤。
物質(zhì)的永恒運(yùn)動(dòng)性決定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的時(shí)空無(wú)限性?？臻g的無(wú)限性表現(xiàn)了物質(zhì)世界的性。
現(xiàn)代科技和哲學(xué)地發(fā)展日益突破時(shí)空有限論的界限，證實(shí)著時(shí)空的無(wú)限性。證明人對(duì)物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的無(wú)限性，這也極大的深化和豐富了馬克思主義哲學(xué)。
2．人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
這點(diǎn)主要是闡述實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人能動(dòng)的改造世界的對(duì)象性活動(dòng)，含義是：一是實(shí)踐是人類(lèi)變革物質(zhì)世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)性，這個(gè)和意識(shí)是有區(qū)別的。二是實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在。創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的對(duì)象世界。（這點(diǎn)證明實(shí)踐具有主體性特點(diǎn)）。
實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)。人通過(guò)實(shí)踐這種活動(dòng)形成自己的主觀世界和客觀世界。
主觀世界是指人的意識(shí)、觀念世界。
客觀世界是指物質(zhì)的，可以感知的世界?？陀^世界包括自在世界和人類(lèi)世界。自在世界是人類(lèi)世界產(chǎn)生的先生世界，是尚未被人類(lèi)人化的世界。人類(lèi)世界是在人類(lèi)的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的“人化自然”和人類(lèi)社會(huì)的統(tǒng)一性。
主觀世界和客觀世界，自在世界和人類(lèi)世界的是有區(qū)別和統(tǒng)一的，它們的基礎(chǔ)是實(shí)踐，因此，實(shí)踐不僅具有認(rèn)識(shí)論的意義，也具有本體論的意義，這個(gè)就是實(shí)踐的世界觀意義。
實(shí)踐的基本特征是：客觀實(shí)在性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性；實(shí)踐的基本形式是：生產(chǎn)實(shí)踐、處理人于人的社會(huì)關(guān)系和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
3．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性和實(shí)事求是
世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理事馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。
自然界的物質(zhì)性證明了自然界對(duì)人類(lèi)社會(huì)的先在性。物質(zhì)是世界的本源。但是物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一，是在客觀實(shí)在基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，它本身就是以生產(chǎn)方式為其決定力量的特殊的高級(jí)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。世界是按照其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。我們?cè)谌魏吻闆r下都要按照客觀規(guī)律辦事，不能違背客觀規(guī)律。這就是實(shí)事求是，這也是辨證唯物主義一元論世界觀的基本要求。
我認(rèn)為在這節(jié)中引申出了一些觀點(diǎn)和概念，尤其是生產(chǎn)方式的概念。我們要聯(lián)系的看待：社會(huì)是人及其活動(dòng)（生產(chǎn)活動(dòng)）來(lái)表現(xiàn)其物質(zhì)性的。生產(chǎn)方式不僅僅世人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)性的集中體現(xiàn)。她還是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量。
馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)論從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)的解釋了意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用
從意識(shí)的起源來(lái)看：意識(shí)物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，即是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。它對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是人腦的反映形式就是意識(shí)。自然界物質(zhì)產(chǎn)生出意識(shí)是經(jīng)歷了長(zhǎng)期發(fā)展的歷史的。其中有三個(gè)重要環(huán)節(jié)：由無(wú)機(jī)物的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)道低等生物的刺激感應(yīng)，再到動(dòng)物的感覺(jué)和心里，然后發(fā)展到人的意識(shí)。其中，社會(huì)性的勞動(dòng)起了決定性的作用，勞動(dòng)促進(jìn)了意識(shí)的器官—人腦的形成，在勞動(dòng)中產(chǎn)生了意識(shí)的物質(zhì)外殼---語(yǔ)言。
從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，意識(shí)是物質(zhì)在人腦中的主觀映象。所以意識(shí)形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。是客觀世界的主觀映象。在意識(shí)中體現(xiàn)了主觀和客觀、主體和客體的對(duì)立統(tǒng)一。（主體實(shí)指從事實(shí)踐活動(dòng)的人；客體實(shí)質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指的對(duì)象）
從意識(shí)的作用來(lái)看，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性。主要體現(xiàn)在意識(shí)反映世界具有目的性。意識(shí)不僅僅反映世界，而且能能動(dòng)的改造世界。雖然意識(shí)的能動(dòng)性作用巨大，但是他的發(fā)揮又是有條件的。他必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實(shí)踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。
正是由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，所以人們能夠根據(jù)控制論的原理，得出人工智能的，但是人工智能本質(zhì)上是對(duì)人思維的模擬，它的出現(xiàn)證實(shí)了辨證唯物主義意識(shí)論的科學(xué)性。
唯心主義的意識(shí)論是夸大了意識(shí)的能動(dòng)性；舊唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)左右；辨證唯物主義是兩者都承認(rèn)，即堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。
4．解放思想、實(shí)事求是世馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的精髓
這點(diǎn)我個(gè)人認(rèn)為是對(duì)物質(zhì)范疇的具體化。
簡(jiǎn)單說(shuō)就是客觀和主觀的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一、物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性的統(tǒng)一。
這個(gè)就是解放思想、實(shí)事求是，這就是馬、毛、鄧的精髓。
解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的基礎(chǔ)。兩者是辨正統(tǒng)一的。
我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)知識(shí)點(diǎn)不會(huì)單獨(dú)考，它只會(huì)融合于對(duì)國(guó)家政策的理解的題目中。其實(shí)物質(zhì)觀就是客觀性就是實(shí)事求是。是抽象到具體的一個(gè)過(guò)程，大家只要理解好物質(zhì)觀，對(duì)于這個(gè)知識(shí)點(diǎn)是完全可以自己發(fā)散的。不用拘泥于模塊化的答案。
我從歷年的考題中分析，這章沒(méi)有直接考的知識(shí)點(diǎn)就是實(shí)踐的物質(zhì)性、和解放思想、實(shí)事求是。但是我認(rèn)為這兩個(gè)正好是考察的多的地方，因?yàn)樗侨诤吓c其他知識(shí)里面的，這個(gè)是馬哲和中國(guó)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，并且是我們黨現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的很多問(wèn)題的基礎(chǔ)。這兩個(gè)點(diǎn)大家要注意理解，而不是僅僅記憶。
3.今天來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)中第三部分 世界聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律及其辯證思維方法
從標(biāo)題可以看出，這一部分內(nèi)容非常明確，就是聯(lián)系、發(fā)展和辯證思維方法這三個(gè)部分。
這章條例很容易搞清楚，我的理解就是先講聯(lián)系，再講發(fā)展，然后是闡述聯(lián)系和發(fā)展的辯證關(guān)系（包含對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律），后解釋辯證思維方法。大家只要按照這個(gè)思路來(lái)考慮，理順這章的知識(shí)點(diǎn)是很快的。下面我逐一就每個(gè)部分展開(kāi)說(shuō)明。
1.世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。聯(lián)系就是事物內(nèi)部各個(gè)要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。辯證聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的區(qū)別作為前提的，相互區(qū)別的事物又通過(guò)聯(lián)系而相互過(guò)渡。辯證法要求在區(qū)別中看到聯(lián)系，在聯(lián)系中看到區(qū)別。
聯(lián)系有三個(gè)特征：客觀性、普遍性和多樣性。
聯(lián)系是客觀的，凡是真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但是絕對(duì)不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將進(jìn)入詭辯論。
聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處于相互聯(lián)系中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
每個(gè)事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
聯(lián)系又是具有多樣性的，按照聯(lián)系的特點(diǎn)和性質(zhì)可以分為內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等等。事物的不同聯(lián)系對(duì)事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。
聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍的以系統(tǒng)的形態(tài)存在。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。它有一些特征：整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。
結(jié)合到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是：科學(xué)的任務(wù)就是揭示事物的聯(lián)系，科學(xué)的突破往往表現(xiàn)在把人們通?？磥?lái)似乎沒(méi)有聯(lián)系的事物聯(lián)系起來(lái)。唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)要求人們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)事物的聯(lián)系，正確處理整體和部分的關(guān)系。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是我國(guó)改革開(kāi)放的方法論基礎(chǔ)。
辯證法的整體觀是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)特色。這個(gè)里面多關(guān)注一下相關(guān)書(shū)籍里面提供的材料，要明確一點(diǎn)就是古代整體觀是樸素的，但是也強(qiáng)烈的影響著現(xiàn)代人的思想。
2.世界是永恒發(fā)展的過(guò)程
事物的相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。發(fā)展觀點(diǎn)是唯物辯證法的又一個(gè)基本觀點(diǎn)和總特征。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和就事物的滅亡?！鞍l(fā)展才是硬道理”，只有發(fā)展才能產(chǎn)生新事物，發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新。我們要增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，積極進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物的發(fā)展。
一切事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的。就是說(shuō)一切事物都是作為過(guò)程而存在、作為過(guò)程而發(fā)展的。把世界看成過(guò)程的集合體，這個(gè)是唯物辯證法的一個(gè)偉大的基本思想；把世界看成永恒不變的事物的集合體，這個(gè)是形而上學(xué)的思想特征。
從發(fā)展可以引申出量變、質(zhì)變；現(xiàn)象和本質(zhì)這兩對(duì)對(duì)概念，這個(gè)我不想多說(shuō)，這個(gè)大家都肯定很清楚，只要明白質(zhì)變和量變是一對(duì)相互依存的概念。沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象（錯(cuò)覺(jué)和假象是不同的）。很多書(shū)上都有展開(kāi)說(shuō)了。這里我不羅嗦了。
另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)就是辯證的否定，核心就是經(jīng)歷兩次否定、三個(gè)階段的有規(guī)律的過(guò)程。事物的這個(gè)過(guò)程從內(nèi)容上看是自己發(fā)展自己；從形式上看是螺旋式上升的過(guò)程。否定之否定規(guī)律是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)依據(jù)，也是我們堅(jiān)持原則堅(jiān)定性和策略性靈活性相統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。
事物的聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)構(gòu)成規(guī)律，規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律具有客觀性、穩(wěn)定性、重復(fù)性和普遍性的特點(diǎn)。是否承認(rèn)客觀規(guī)律，在世界觀上，表現(xiàn)為決定論與非決定論的對(duì)立。
由規(guī)律可以又引申出另一對(duì)概念：必然性和偶然性。這個(gè)也是很多書(shū)籍闡述了很多的東西，我不多說(shuō)了（注意割裂必然性和偶然性產(chǎn)生的三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)）。反正也很簡(jiǎn)單，就是要辯證的看待這對(duì)概念就可以了。自己可以發(fā)揮。呵呵！
這里還有一對(duì)概念就是辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)知識(shí)點(diǎn)主要要掌握的是兩者的分歧：①辯證法強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)的是孤立的觀點(diǎn)；②辯證法強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展的觀點(diǎn)，形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)的是靜止不動(dòng)的觀點(diǎn)；③辯證法強(qiáng)調(diào)的是全面的觀點(diǎn)，形而上學(xué)強(qiáng)調(diào)的是片面的觀點(diǎn)；是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，這是兩者對(duì)立的實(shí)質(zhì)。
3.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
這個(gè)規(guī)律是重點(diǎn)要掌握的。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系的實(shí)在內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線(xiàn)索，矛盾分析方法是根本的認(rèn)識(shí)。
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾分析方法，其主要就是矛盾論的三個(gè)方面：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用；矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系；主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。
這也是所有書(shū)籍闡述的很詳細(xì)的東西，我不多說(shuō)，指想說(shuō)的就是注意每對(duì)概念的相互依存關(guān)系要在答題中體現(xiàn)出來(lái)，不能單獨(dú)的闡述某一方面，一定要說(shuō)出兩者的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)換，這個(gè)也是辯證法在答題中的應(yīng)用！哈哈！說(shuō)白了就是中庸之道。
以上概念具體到現(xiàn)實(shí)中就產(chǎn)生了一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)―――具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析指的是在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下著重分析矛盾的特殊性。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)是理論聯(lián)系實(shí)際的方法論基礎(chǔ)，所以具體問(wèn)題具體分析的情況是馬克思主義的本質(zhì)的東西，是馬克思注意的活的靈魂。
需要記憶的就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀，這個(gè)看看相關(guān)書(shū)籍就ok了！，適當(dāng)了解一下他的意義――就是提倡“天人和一”，社會(huì)和人類(lèi)、自然的和諧相處。
4.辯證思維方法
首先要了解的是唯物主義辯證法包括主觀辯證法（指人的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)的辯證法）和客觀辯證法（是客觀事物或者客觀存在的辯證法）?？陀^辯證法決定主觀辯證法，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。在表現(xiàn)形式上是不一樣的，兩者的辯證統(tǒng)一是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和中介的。
其次是辯證思維的基本方法：歸納和演繹；分析和綜合；抽象和具體；邏輯和歷史的統(tǒng)一。這都是些概念，不用多說(shuō)。需要注意的是歸納和演繹的概念，抽象和具體概念的深入含義。
歸納和演繹是人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程中相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩種思維運(yùn)動(dòng)形式。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的前提。
對(duì)于抽象和具體來(lái)說(shuō)：分析和綜合的過(guò)程同時(shí)也是從抽象到具體的過(guò)程，并服務(wù)于這個(gè)過(guò)程，由抽象到具體的思維過(guò)程是“具體－抽象－具體”的否定之否定的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程以抽象為邏輯起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)一系列邏輯中介，達(dá)到上升的終點(diǎn)，即思維具體，它是思維對(duì)客體的本質(zhì)的總體性的綜合把握。從抽象上升到具體的過(guò)程是在思維中再現(xiàn)具體的過(guò)程，不是思維生成現(xiàn)實(shí)的具體過(guò)程。否認(rèn)這一過(guò)程，就會(huì)陷入唯心主義。從抽象上升到具體是思維中形成理論形態(tài)和建構(gòu)科學(xué)體系的基本方法和基本原則。
4.今天我來(lái)談?wù)務(wù)軐W(xué)中的“認(rèn)識(shí)論”的問(wèn)題
從考試分析來(lái)看。認(rèn)識(shí)這部分的問(wèn)題分為三個(gè)部分：1.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)；2.認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程；
3.認(rèn)識(shí)的真理性和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。下面我結(jié)合幾本書(shū)和我的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)來(lái)談?wù)勥@個(gè)問(wèn)題。
認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題我覺(jué)得分為兩個(gè)問(wèn)題：首先是認(rèn)識(shí)的發(fā)生，然后是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。
我覺(jué)得認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題要密切結(jié)合實(shí)踐來(lái)考慮。
人的認(rèn)識(shí)能力是怎樣來(lái)的就是認(rèn)識(shí)的發(fā)生問(wèn)題。馬克思哲學(xué)把認(rèn)識(shí)的發(fā)生的自然史因素和社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)，從實(shí)踐出發(fā)闡述了認(rèn)識(shí)的發(fā)生問(wèn)題。從認(rèn)識(shí)的定義看，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起了決定性的作用。而勞動(dòng)是實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的手段。
從這個(gè)層次就可以理解認(rèn)識(shí)的發(fā)生問(wèn)題。首先，勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)生和發(fā)展為人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)生提供了必要性和可能性；其次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)提供了人腦的發(fā)展，并通過(guò)這種活動(dòng)在人腦中的內(nèi)化，產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和圖式，形成了人的認(rèn)識(shí)能力；再次，勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)了人的交往及其語(yǔ)言、符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展，使人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了不同于生物遺傳的社會(huì)遺傳方式。
可見(jiàn)，實(shí)踐不但決定了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，還推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
所以，從闡述實(shí)踐發(fā)生的過(guò)程中就自然引申出認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。對(duì)認(rèn)識(shí)的定義要展開(kāi)來(lái)看，馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，科學(xué)的揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。首先，堅(jiān)持了唯物主義反映論，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；其次，揭示了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性（隱含了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用）；再次，強(qiáng)調(diào)了能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一（主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的）。
認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系的另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)就是相互作用問(wèn)題。這個(gè)就理解為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，以及認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的知道作用。第一個(gè)方面其實(shí)就是前面說(shuō)的問(wèn)題――1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，在這里里面要注意的一點(diǎn)就是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不能狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。這點(diǎn)參考書(shū)有很詳細(xì)的說(shuō)明，我歸納一下就是要理解人本身的差異影響了對(duì)認(rèn)識(shí)的影響，但是他只是認(rèn)識(shí)的條件不是人們實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。這里要注意一個(gè)點(diǎn)就是“人的才能的差別是由分工掘成的，就是由實(shí)踐的地位，實(shí)踐的領(lǐng)域及其深度和廣度等等造成的，而不是天生”。其次就是實(shí)踐的根源性并不否認(rèn)間接學(xué)習(xí)的必要性和重要性。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始我已經(jīng)談了，我就不說(shuō)了。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)以后在闡述。
4.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是在于更好的服務(wù)與客體，也就是有效的指導(dǎo)實(shí)踐。第二個(gè)方面就是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。首先，理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐；其次，科學(xué)理論能夠預(yù)見(jiàn)未來(lái)；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中的創(chuàng)新?？傊?，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的邏輯，認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期效果。二是當(dāng)錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。
在認(rèn)識(shí)論中的第一個(gè)方面中后一個(gè)問(wèn)題就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。
這個(gè)問(wèn)題我想比較好容易理解，大家看看相關(guān)書(shū)籍，記憶一點(diǎn)東西就ok了！
認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)部分就是認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我個(gè)人理解整體線(xiàn)路就是感性認(rèn)識(shí)――理性認(rèn)識(shí)――回到實(shí)踐。
首先是感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式。特點(diǎn)是直接性和具體性。
理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的，概括的反映，它包括概念，判斷、推理以及假說(shuō)和理論等形式，其特點(diǎn)是間接性和抽象性。
感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們即區(qū)別又有聯(lián)系，兩者是相互滲透的。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，在哲學(xué)上表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。
在這個(gè)里面有兩個(gè)概念：現(xiàn)象和本質(zhì)。概念我不多談了。我想說(shuō)的是現(xiàn)象有*和假象之分，假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。錯(cuò)覺(jué)不是本質(zhì)的體現(xiàn)。假象也是本質(zhì)的體現(xiàn)，任何本質(zhì)都是通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)：任何現(xiàn)象都是從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，及時(shí)假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)方法。
其次，是感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍，以及從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第飛躍。條件是：必須占有豐富而真實(shí)的感性材料；運(yùn)用科學(xué)的思維方式對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。
從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的飛躍。只有通過(guò)這個(gè)過(guò)程認(rèn)識(shí)才能得到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。這個(gè)也就是認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展理論是黨的群眾路線(xiàn)的工作方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。黨的“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法，正是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的創(chuàng)造性應(yīng)用。
認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性認(rèn)識(shí)的參與。這個(gè)就是理性認(rèn)識(shí)和非理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。這個(gè)就是要在強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，要認(rèn)識(shí)到非理性因素，要認(rèn)識(shí)到非理性認(rèn)識(shí)的重要性，它對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)節(jié)的作用，同時(shí)又要受人的理性因素的決定和制約。
這部分后就是一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。由于客觀事物本身的復(fù)雜性及其發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特別要受到具體的實(shí)踐水平的的限制。因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、在認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐”的循環(huán)過(guò)程，這就說(shuō)明，認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。這也說(shuō)明，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是具體的、歷史的。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。
認(rèn)識(shí)論的后一個(gè)問(wèn)題就是真理問(wèn)題。這部分的線(xiàn)條就是真理的客觀性――真理的絕對(duì)性和相對(duì)性――實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)――真理和價(jià)值的關(guān)系――認(rèn)識(shí)論和思想路線(xiàn)。
凡是真理都是客觀的，包含兩個(gè)意思：一真理中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐；承認(rèn)真理的客觀性就是堅(jiān)持唯物主義一元論。真理和謬論是相伴而生的，它們即有原則的區(qū)別，又是相互轉(zhuǎn)換包含的。
真理是個(gè)發(fā)展的過(guò)程，所以是相對(duì)的，也是絕對(duì)的。絕對(duì)是指：1.真理的客觀性而言；2.就人的認(rèn)識(shí)本性而言；3.從真理的發(fā)展而言；相對(duì)是說(shuō)：1.從廣度上來(lái)談；2.從深度上來(lái)談；3.從過(guò)程來(lái)看。（這幾點(diǎn)我沒(méi)有展開(kāi)說(shuō)是因?yàn)楹芏鄷?shū)都有解釋?zhuān)抑惶釤捯幌?，不多說(shuō)了）。
絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。兩者也是在一定條件下相互轉(zhuǎn)換的。真理就是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的一個(gè)永無(wú)止境的一個(gè)過(guò)程。認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
割裂絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一是錯(cuò)誤的。教條主義是絕對(duì)主義的一種表現(xiàn)。相對(duì)主義是機(jī)會(huì)主義者在理論上背叛科學(xué)和在行動(dòng)上動(dòng)搖變節(jié)的思想根源。
真理是客觀的、絕對(duì)的、具體的。真理的具體性是指真理在一定條件下是要受到某些外部條件限制的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的途徑。這個(gè)是由真理的本質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)來(lái)決定的。這個(gè)我不多說(shuō)了，很多書(shū)上都有明確的闡述。這個(gè)問(wèn)題也是大家從小到大很熟悉的。
追求真理和實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人類(lèi)活動(dòng)的兩大目標(biāo)。真理和價(jià)值本質(zhì)上是一致的，就是凡是真理必須有價(jià)值，凡是有價(jià)值的東西應(yīng)不與真理相悖。但是兩者是區(qū)別的，真理強(qiáng)調(diào)的是客觀性，價(jià)值強(qiáng)調(diào)的是主觀性。所以，人的需求有時(shí)候也是不合理的，只有通過(guò)正確的反映對(duì)象并能動(dòng)的改造對(duì)象來(lái)滿(mǎn)足人的需求才是真真有價(jià)值的。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求，也是馬克思主義哲學(xué)的一條基本原理。
后要知道，認(rèn)識(shí)論和思想路線(xiàn)是一致的，認(rèn)識(shí)論是思想路線(xiàn)的理論基礎(chǔ)。思想路線(xiàn)是認(rèn)識(shí)論在實(shí)踐中的具體應(yīng)用。是實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。再就是適當(dāng)了解一下黨現(xiàn)階段的思想路線(xiàn)。
這章是考試的重點(diǎn)，我覺(jué)得要關(guān)注，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程中的各對(duì)概念的辯證關(guān)系的部分，這是這章的重點(diǎn)，也是和實(shí)際聯(lián)系可以很緊密的部分。
5．今天我來(lái)談?wù)劇拔ㄎ锸贰钡膯?wèn)題
在哲學(xué)這部分的后三塊分別是：①人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)；②社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者；③社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展。我參考了部分書(shū)籍和自己的一點(diǎn)見(jiàn)解，認(rèn)為這三個(gè)部分完全屬于馬克思注意哲學(xué)的唯物史部分，可以綜合起來(lái)考慮。
對(duì)于這三塊，我覺(jué)得宏觀上可以這樣理解，第一塊專(zhuān)門(mén)闡述人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題（人類(lèi)社會(huì)）；第二塊主要闡述社會(huì)發(fā)展規(guī)律問(wèn)題；第三塊是結(jié)合人和社會(huì)來(lái)統(tǒng)一論述相互的關(guān)系問(wèn)題。這個(gè)也符合辯證分析問(wèn)題的方法，先說(shuō)明部分，在闡述兩者關(guān)系。我覺(jué)得復(fù)習(xí)就是先要有整體輪廓再詳細(xì)深入。
下面我先來(lái)談?wù)劦谝淮髩K――人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題。這部分再?gòu)暮暧^上分析也就是兩個(gè)部分，第一部分是先說(shuō)明社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律以及人和社會(huì)的關(guān)系等社會(huì)本質(zhì)的整體概念，第二部分就是把社會(huì)分為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)三個(gè)方面來(lái)分別闡述。這樣，這塊內(nèi)容的輪廓就出來(lái)了。
第一部分是社會(huì)本質(zhì)和社會(huì)規(guī)律問(wèn)題。在這部分中我個(gè)人認(rèn)為著重要掌握理解社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的，以及物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)這個(gè)核心問(wèn)題。馬克思說(shuō)“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這是在人類(lèi)哲學(xué)思想第科學(xué)地概括額人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)。是對(duì)人類(lèi)社會(huì)本質(zhì)的科學(xué)揭示。再次突出了“實(shí)踐”在人類(lèi)活動(dòng)中的重要地位。究其原因就是（1）實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地（實(shí)踐包括了三重關(guān)系：人與自然的關(guān)系；人于人本身的關(guān)系；人與其自身意識(shí)的關(guān)系）；（2）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域（實(shí)踐有三種類(lèi)型：創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐；改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐）；（3）實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力（因?yàn)樯a(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的終決定力量，而生產(chǎn)力就是“人類(lèi)實(shí)踐能力的結(jié)果”。因此，人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的力量。）
這一小部分的另一個(gè)知識(shí)點(diǎn)就是社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)。對(duì)于這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，我個(gè)人認(rèn)為關(guān)鍵的是要掌握一下幾點(diǎn)：①人和社會(huì)是密切相關(guān)聯(lián)的，絕對(duì)不可以分割開(kāi)來(lái)考慮；②社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律只是存在與人的活動(dòng)中，人是社會(huì)的主體；③要從人和社會(huì)的統(tǒng)一中去研究社會(huì)和人。社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為無(wú)數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移；④社會(huì)規(guī)律的特殊性在于：它形成與人的活動(dòng)中，但是一旦形成后，它將制約人的活動(dòng)，決定歷史發(fā)展的大致趨勢(shì)。
這一小部分里面有個(gè)重要概念就是“社會(huì)有機(jī)體”。它是囊括全部社會(huì)生活及其關(guān)系的總體性范疇,指人類(lèi)社會(huì)是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會(huì)因素相互制約、有機(jī)聯(lián)系所構(gòu)成的整體。它表現(xiàn)為人們之間彼此發(fā)生的各種關(guān)系，由它則引申出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、觀念三種主要結(jié)構(gòu)。因此，社會(huì)有機(jī)體的思想是研究社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的科學(xué)的方法論。
第二部分是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)，把經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提到首要的地方來(lái)先闡述是為了說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)、政治、觀念三個(gè)結(jié)構(gòu)中處于核心地位的一個(gè)結(jié)構(gòu)，它決定著另外兩個(gè)部分的性質(zhì)。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。從概念我們可以看出，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)講述的就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問(wèn)題。由此，我們可以自己分析出，這部分肯定是先講生產(chǎn)力部分，在將生產(chǎn)關(guān)系部分，后結(jié)合兩者來(lái)闡述兩者之間的辯證關(guān)系，所以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的輪廓就能從它的概念中分析出來(lái)。
生產(chǎn)力是大家十分熟悉的概念，我不多說(shuō)。我只說(shuō)明，生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是兩大類(lèi)：第一大類(lèi)是實(shí)體性要素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象；第二大類(lèi)是智能性要素，主要是指科學(xué)技術(shù)。需要注意的是隨著生產(chǎn)力理論的生活，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的重要性日益明顯。生產(chǎn)力本質(zhì)上是人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)交換的過(guò)程，這就體現(xiàn)了生產(chǎn)力具有客觀性、社會(huì)性和歷史性的特征。
生產(chǎn)關(guān)系指在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的人們之間的社會(huì)關(guān)系，它集中體現(xiàn)在人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系。可以這么說(shuō)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從內(nèi)容上就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是同一定的生產(chǎn)力結(jié)合的，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系包括三個(gè)方面：①生產(chǎn)資料所有制；②人在生產(chǎn)活動(dòng)中的地位和相互關(guān)系；③產(chǎn)品分配關(guān)系。它們體現(xiàn)在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，可以有多種生產(chǎn)關(guān)系，但是決定該社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的就是其中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系。
由于經(jīng)濟(jì)地位的不通從而產(chǎn)生了階級(jí)，階級(jí)對(duì)立的實(shí)質(zhì)是社會(huì)上一部分人擁有生產(chǎn)資料而占有另外一部分人的勞動(dòng)，階級(jí)首先是個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體。階級(jí)關(guān)系體現(xiàn)在很多方面，但是根源是經(jīng)濟(jì)。
至于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系是毋庸置疑的，一定要結(jié)合生產(chǎn)力來(lái)理解生產(chǎn)關(guān)系，并且一定要明確，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、政治法律制度及其相互關(guān)聯(lián)的方式?；緝?nèi)容包括兩個(gè)方面：第一是政治法律制度；第二是政治法律設(shè)施。需要注意的是同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)才被稱(chēng)呼為政治上層建筑。政治是由經(jīng)濟(jì)派生的，是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。
在政治結(jié)構(gòu)中的一個(gè)概念就是國(guó)家（起源、本質(zhì)和只能）。國(guó)家是政治結(jié)構(gòu)的核心。國(guó)家是隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。國(guó)家的本質(zhì)是階級(jí)統(tǒng)治的暴力機(jī)關(guān)（工具）。國(guó)家職能分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)（這屬于概念問(wèn)題，我不詳細(xì)說(shuō)明，自己看書(shū)就可以了）。
社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)是各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)組成的一個(gè)有機(jī)整體。它是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)決定的，它從各個(gè)方面來(lái)反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活。
在觀念結(jié)構(gòu)中的兩個(gè)重點(diǎn)是意識(shí)形態(tài)和文化。
意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)意識(shí)范疇。在社會(huì)意識(shí)的很多范疇中，哪些反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的才稱(chēng)為意識(shí)形態(tài)。一定要明確的是意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映。具體表現(xiàn)為：①意識(shí)形態(tài)是具體的，有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的意識(shí)形態(tài)；②意識(shí)形態(tài)隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，意識(shí)形態(tài)是發(fā)展的，沒(méi)有永恒不便的意識(shí)形態(tài)；③在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性；④在一個(gè)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。
另一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)就是，意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)根源于社會(huì)存在。但是他一旦形成，它就具有相對(duì)獨(dú)立性，并能在某種程度上影響社會(huì)存在。所以我們要注意意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)。要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，抵制不良的意識(shí)形態(tài)對(duì)我們的侵蝕。
文化本質(zhì)就是人化。是人類(lèi)所創(chuàng)造的“人工世界”及其人化形式。一定的文化就是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。文化具有知識(shí)傳城、對(duì)人的教化、培養(yǎng)功能、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步等等功能。先進(jìn)的文化是反映先進(jìn)生產(chǎn)力的要求的、符合廣大人民群眾根本利益的、代表未來(lái)發(fā)展方向和有利于社會(huì)進(jìn)步的文化。在當(dāng)代中國(guó)就是以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展社會(huì)注意精神文明。
這個(gè)專(zhuān)題中的第二個(gè)部分是社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者。從題目來(lái)看，這個(gè)部分顯然就是分成社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者兩塊。
社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)方面規(guī)律，這個(gè)就是社會(huì)的基本發(fā)展規(guī)律，任何事物的發(fā)展在總體上都必須要遵循這兩個(gè)規(guī)律。
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，大家應(yīng)該相當(dāng)熟悉。對(duì)于這個(gè)知識(shí)點(diǎn)需要注意的幾個(gè)方面：①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系也影響生產(chǎn)力的發(fā)展；②一定要聯(lián)系生產(chǎn)力考察生產(chǎn)關(guān)系，不能孤立的考察生產(chǎn)關(guān)系；③兩者相互運(yùn)動(dòng)，從基本適應(yīng)到不適應(yīng)再到適應(yīng)，同時(shí)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展；④這個(gè)規(guī)律是馬克思主義政黨制定方針、政策的理論基礎(chǔ)。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會(huì)基本矛盾的另一個(gè)方面。兩者的關(guān)系和生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是相似的，就不多說(shuō)。里面需要注意概念：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和；上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及其設(shè)施?？疾焐蠈咏ㄖ欢ㄒ?lián)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)！，這個(gè)非常重要，一定不要孤立的看待它。
這兩對(duì)矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是更為重要的矛盾。
從這兩對(duì)矛盾引申出來(lái)一些觀點(diǎn)也是這部分需要掌握的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了階級(jí)的產(chǎn)生。階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)的直接表現(xiàn)。階級(jí)斗爭(zhēng)也起推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，但是在適當(dāng)時(shí)期要注意階級(jí)斗爭(zhēng)的使用范圍，它也是在不同時(shí)期有不同變化的。
再?gòu)拿苓\(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步來(lái)理解改革和革命的問(wèn)題。社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的高形式。革命的根本問(wèn)題就是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。要注意改革也是革命，改革是為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的理論而進(jìn)行的，從某種程度上來(lái)看也是一種革命。
綜合所有社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律得出一個(gè)結(jié)論：就是生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的終決定力量。要明確不斷發(fā)展生產(chǎn)力是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨始終站在世代前列，保持先進(jìn)性的根本表現(xiàn)和根本要求。要知道鄧小平的“三個(gè)有利于”是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的進(jìn)一步擴(kuò)展和深化?！叭齻€(gè)代表”從歷史主體的角度，為把“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，真真貫穿和落實(shí)于我國(guó)社會(huì)注意各項(xiàng)事業(yè)，提供了根本保證。
談到生產(chǎn)力就必須要談到科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。這里需要明確科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)概念（概念我不闡述了）對(duì)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力觀點(diǎn)大家肯定可以很深的理解，我不詳細(xì)說(shuō)了，大家自己體會(huì)就可以了，在這個(gè)知識(shí)點(diǎn)里面大家注意一下科學(xué)技術(shù)的主要功能（參考書(shū)的P55）防止多選題就OK，哈哈！對(duì)待同一個(gè)問(wèn)題一定要用哲學(xué)的辯證思維來(lái)考慮，不能單獨(dú)談一個(gè)方面，所以也必須要涉及科學(xué)技術(shù)的負(fù)面作用，這個(gè)就是“全球問(wèn)題”和可持續(xù)發(fā)展。這個(gè)問(wèn)題年年都在談，不需要我多說(shuō)了吧！我少打點(diǎn)字省點(diǎn)時(shí)間！哈哈！
這個(gè)專(zhuān)題的第二個(gè)部分就是歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題。我個(gè)人分析這部分中主要是兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)：一個(gè)是社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)，二是黨的群眾觀點(diǎn)和路線(xiàn)。對(duì)于社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)這個(gè)觀點(diǎn)主要是要明確一個(gè)觀點(diǎn)社會(huì)發(fā)展和人的活動(dòng)是不可分離的。人既是歷史的“劇中人”，又是“劇作者”。在這個(gè)觀點(diǎn)上，在用馬克思主義觀點(diǎn)辯證的看待人在社會(huì)發(fā)展中的作用，要肯定部分英雄人物對(duì)社會(huì)發(fā)展起的重要作用，但是他們不能左右歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，歷史發(fā)展的大趨勢(shì)是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。要明確，真真的歷史是人民群眾創(chuàng)造的。
黨的群眾路線(xiàn)和群眾觀點(diǎn)是比較喜歡考察的。群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本觀點(diǎn)，內(nèi)容是：堅(jiān)信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線(xiàn)是：一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。要明確群眾觀點(diǎn)和路線(xiàn)是保持黨的先進(jìn)性的必然要求。要注意三個(gè)“一致性”，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民的歷史主體地位的一致性；為崇高理想奮斗與為廣大人民群眾謀利益的一致性；完成黨的各項(xiàng)工作于實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。這個(gè)地方注意一下多選題。這里還可以說(shuō)很多大話(huà)，大家可以自己發(fā)揮了！哈哈！這個(gè)地方和反腐暢廉關(guān)系密切，但是腐敗問(wèn)題比較敏感，我估計(jì)還是不太會(huì)直接涉及論述的問(wèn)題。頂多是個(gè)辯析題。
總算到了后一部分了！哈哈哈！
后一章就是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展，我個(gè)人認(rèn)為這章的核心就是2001年江總書(shū)記的“七一”講話(huà)中涉及社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的那段話(huà)，說(shuō)白了就是相互促進(jìn)，相互發(fā)展，不能孤立看！辯證看問(wèn)題是我們國(guó)家政治學(xué)習(xí)的精華。
就考試分析上來(lái)看分為三個(gè)部分，第一是社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程；第二是人的本質(zhì)和人的價(jià)值；第三是共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展。
對(duì)于社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程關(guān)鍵是要注意發(fā)展過(guò)程中的決定性和主體的選擇性。就是說(shuō)發(fā)展是趨勢(shì)是不可改變的，是絕對(duì)的，但是主體可以在適當(dāng)范圍內(nèi)有意識(shí)的，有目的的改變和進(jìn)行一些創(chuàng)造性活動(dòng)。綜合來(lái)看就是社會(huì)的發(fā)展和主體的選擇性是統(tǒng)一的。
由決定性和主體的選擇性可以得到社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性。從而可以體會(huì)到社會(huì)發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。這兩個(gè)點(diǎn)應(yīng)該好理解，我就不多說(shuō)了
人的本質(zhì)和人的價(jià)值是這章的一個(gè)重點(diǎn)。要注意人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。人分為自然屬性和社會(huì)屬性。社會(huì)屬性是人的特殊本質(zhì)所在。即社會(huì)性。從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上來(lái)看，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)。從人與人之間的區(qū)別層次上來(lái)看，人的本質(zhì)就是他的社會(huì)關(guān)系。
人的價(jià)值是人對(duì)人自身的意義，同樣它也分為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。這個(gè)我覺(jué)得就是明確社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)是更重要的就可以了！說(shuō)說(shuō)大話(huà)就ok。
共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展是這章的又一個(gè)重點(diǎn)。人的自由是建立在必要性基礎(chǔ)上的，沒(méi)有沒(méi)有限制的自由，自由本質(zhì)上是一種社會(huì)狀態(tài)，所以它必然要收到限制。
人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是重中之重。我不展開(kāi)說(shuō)（很多書(shū)上都很詳細(xì)），對(duì)于這個(gè)問(wèn)題要先分別闡述人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展的觀點(diǎn)，然后在中和兩者從兩者關(guān)系的角度來(lái)談。
至于共產(chǎn)主義，這個(gè)我認(rèn)為不具有現(xiàn)實(shí)意義，雖然官方不承認(rèn)，但是我認(rèn)為現(xiàn)在考試已經(jīng)不可能從共產(chǎn)主義的角度來(lái)說(shuō)了！這個(gè)問(wèn)題大家自己發(fā)揮就可以?，F(xiàn)在考試重點(diǎn)是結(jié)合現(xiàn)實(shí)意義，就是有那么一點(diǎn)，我向憑我們多年的社會(huì)主義教育是可以搞定的。都是套話(huà)嗎！至于共產(chǎn)主義那么遙遠(yuǎn)或者不可觸摸的東西，大家可以憧憬一下，但是不要