佛教東傳中國后，雖有南北朝時代的各派爭鳴，也有隋唐的百花齊放，逐漸與中國文化相融，彼此血脈不分；然而由于儒、道思想深入民間，有心者對佛教予以壓抑、扭曲，加上君主專制當(dāng)權(quán)者的政策壓迫，使佛教倍受摧殘迫害。
雖然如此，歷仍有許多佛弟子不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，奮勇衛(wèi)道，抗拒法難，如：北周武帝滅佛時，曾欲欽賜官位予道安大師，大師不愿就任，不惜以死相拒；鳩摩羅什為大法能傳震旦，不惜個人含垢忍辱，暫住逍遙園；智實(shí)法師舍身上奏唐太宗，只為讓后世知道唐朝還有佛教。這種為法的堅(jiān)毅精神，朗如日照，足為后世模范。而在每次法難中主導(dǎo)毀佛者，均不得好下場，如北魏太武帝，聽信道士寇謙之之言，下令廢寺、焚經(jīng)、毀像、殺害僧尼，未及五、六年，終于被臣下所弒；北周武帝聽信讖言，恐懼黑衣當(dāng)王，決心排佛，北齊四萬余寺皆充王公第宅，三百萬僧侶皆令還俗，未及三年，身感惡疾，遍體糜爛而死。唐武宗召道士趙歸真等八十一人入官，亟力排佛，寺材造廨驛，金銀交度支官，鐵像造農(nóng)具，銅像、銅器鑄錢，不及一年，因服道士金丹，疽發(fā)背死；周世宗毀佛，廢寺三萬余，在位不滿六年而死；近代馮玉祥毀佛，自己竟被俄人毒死，在在印證了因果報應(yīng)的真實(shí)不虛。
明清以來，佛教為外力逼往山林，許多僧侶也以為出家即是“入山清修”、“了生脫死”，如惟政禪師所說：“為僧只合居巖谷，國士筵中甚不宜?！边@種消極、避世，自私自利的心態(tài)，使得中國佛教在遇到法難的時候，往往無法團(tuán)結(jié)有力的人士護(hù)教。
我們不希望教難發(fā)生，便要有金剛護(hù)法的衛(wèi)教勇氣；我們不希望佛法衰微，就要有韋陀菩薩的降魔精神。只要有人肯把生命奉獻(xiàn)給佛陀，只要有人肯為大法殉難，佛教必能光大于世界，佛法必定流傳于千古。
中國佛教的法難
一、三武一宗法難
北魏太武帝
北魏太武帝(西元四二四——四五二年在位)即位，繼承太祖、太宗的佛教政策，信仰佛教，常禮聘高僧入宮談法；浴佛節(jié)行像時，也親至門樓，對經(jīng)過的佛陀圣像散花禮敬。當(dāng)時宰相崔浩信奉道教，結(jié)識道士寇謙之，常常在皇帝面前誹謗佛教，皇帝由于他的善辯，于是采信道教的說法。適逢盧水的胡蓋吳聚眾謀反于杏城，帝進(jìn)兵長安，入一佛寺中，發(fā)現(xiàn)寺中藏有弓矢兵器，認(rèn)為沙門所行非法，大為震怒。
于太平真君六年(西元四四五年)，下令誅殺長安僧侶，焚毀佛像，全國廢佛。翌年，再度下令各地官員焚毀佛像、經(jīng)籍，坑殺寺僧。幸有太子晃暗中相告，各地僧侶得以隱匿，免去劫難。然而北魏境內(nèi)一切的佛像、經(jīng)典，全遭破壞?！读簜鳌访枋鰪U佛情況：“以太平七年，遂毀滅佛法，分遣軍兵燒掠寺舍，統(tǒng)內(nèi)僧尼悉令罷道。其有竄逸者，皆遣人追捕，得必梟斬。一境之內(nèi)，無復(fù)沙門?！边@次事件在中國佛教，劃下第一道傷痕。
魏太武帝廢佛的第二年(西元四四七年)，有一天，宮中突起雷電，瞬間內(nèi)殿傾倒，太武帝受重傷，癘疾復(fù)發(fā)，群臣?xì)w罪于崔浩的毀佛。同時，崔浩自撰國史數(shù)卷，書中蔑視胡族，觸太武帝之諱，于是下令將他處斬。崔浩受腰斬時，連累了親族一百二十人，口中還被灌以尿水，據(jù)說他曾焚毀其妻郭氏的佛經(jīng)，并將灰燼丟入茅坑。正平二年(西元四五二年)，太武帝被宦臣宗愛謀弒而亡。
北周武帝
北周武帝(西元五六○——五七八年在位)的廢佛，主要起因于迷信“黑衣膺王”的讖記，據(jù)《廣弘明集》第八卷記載，道士張賓對武帝奏言：“沙門身纏黑衣，于國不祥?！币徽Z道出為政者心中大忌，加上還俗沙門衛(wèi)元嵩附和：“沙門怠惰，多貪財(cái)食，不足為尚?！睆堎e也一再讒言，歷經(jīng)七次的釋、儒、道三教論爭，建德二年(西元五七三年)，武帝決定下令：沙門、道士還俗；禁絕儒家以外的祭祀；官立或私立寺院一概撤去，還給王公作舍地；寺院財(cái)物盡充官府，廢去四萬寺院；三百萬僧眾還俗為軍民，充作攻伐北齊的軍容。
當(dāng)時，所有經(jīng)像都遭焚毀，靜靄法師以毀教報應(yīng)力諫武帝，卻不被采信，后來遁入終南山，切腹自殺，為教殉難。西元五七七年，北周滅掉北齊，境內(nèi)仍推行滅佛詔令，使“北地佛教，一時絕其聲跡”。稱為第二武之厄。
第二年，北周武帝突患劇瘡而殂亡，眾人莫不感其報應(yīng)之速。
唐武宗
唐武宗會昌年間(西元八四一——八四六年)的法難，是中國佛教第三次法難，其傷害幾乎令佛教在中土絕跡。武宗本好道術(shù)，即位后，寵信道士趙歸真等人，令修金籙道場，親受法籙。翌年，命衡山道士劉元靜為銀青光錄大夫、崇玄館學(xué)士。由于武宗一心求作神仙，對趙歸真極為崇敬，認(rèn)為佛教“非中國之教，蠹害生靈”。會昌五年(西元八四五年)，毅然下詔廢佛?！杜f唐書．武宗本紀(jì)》載：“天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五千人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人?！奔由细蔫T鐘磬銅像為通錢、農(nóng)具，此一空前浩劫，史稱“會昌法難”，是我國佛教三武一宗法難中，的破佛事件。翌年，武宗因服道士金丹，中毒而亡，享年三十三歲，在位僅六年。宣宗即位后，趙歸真一行十二人即被下令誅殺，唐朝佛教才漸漸恢復(fù)生機(jī)。
后周世宗
佛教歷經(jīng)會昌法難及晚唐至五代亂世的摧殘，已經(jīng)相當(dāng)衰弱，到后周世宗，又下詔廢佛，佛教法脈已如游絲。世宗即位后，認(rèn)為佛教僧尼寺院是構(gòu)成國家財(cái)政負(fù)荷的原因，在顯德二年(西元九五五年)斷然實(shí)行廢佛政策，下詔禁止私自出家，不許創(chuàng)建寺院或蘭若，廢止未受敕額寺院，民間佛像、銅器皆交由官司鑄錢?？傆?jì)被毀寺院有三萬三百三十六所，大量佛像、鐘、磬等法器被鑄成通錢。
當(dāng)時北周武帝不敬菩薩圣像，以斧破鎮(zhèn)州觀音銅像面胸。顯德六年(西元九五九年)，在北征途中，胸發(fā)瘡疽而亡。
二、明清法難
中國佛教到了明清，已經(jīng)逐漸衰微。明太祖出身沙彌，知道宗教對社會大眾的影響力，令僧侶移居山林，嚴(yán)格禁止社會大眾擅入寺院，也禁止僧眾接觸信眾，以防止僧俗混淆之名，行壓抑佛教之實(shí)。
清朝，由于皇室多崇拜喇嘛教，對佛、道亦行打壓。清大律更禁止婦女至寺院燒香供佛，僧眾不可以在街市中誦經(jīng)托缽，這些政策都使得佛教一轉(zhuǎn)成為山林佛教，遠(yuǎn)離了群眾，對佛教發(fā)展造成莫大的傷害。
明清時期的白蓮教，打著“彌勒當(dāng)興，釋迦退位”的口號，在北方各省大舉興兵，四處殺害官吏、搶劫府庫、焚毀寺院、銷毀經(jīng)像，行徑幾同流匪，使得北方正統(tǒng)佛教幾乎滅絕。
咸豐年間(西元一八五一——一八六一年)，洪秀全以“上帝是天父，耶穌是天兄”，被推為上帝會教主，組織太平軍，將家中佛像、百家經(jīng)書、《論語》等，全部焚毀。所到之處，“無廟不焚，無像不毀”，十五年間遍布全國十八省，將素有佛教花園的江南一帶，幾乎摧殘殆盡，與三武一宗的法難相比，實(shí)有過之而無不及，使得佛教奄奄一息。
三、清末民國以來法難
廟產(chǎn)興學(xué)
民初時，有些知識份子及政府官員誤解佛教，加上野心份子對廟產(chǎn)的覬覦，于是有假興學(xué)之名，行并吞寺產(chǎn)之實(shí)的情況發(fā)生，許多寺院財(cái)產(chǎn)被侵占，僧尼被迫還俗。如：
西元一八九八年的戊戌變法，張之洞主張用全國寺院財(cái)產(chǎn)作為興學(xué)辦教育用，引起各地土豪劣紳藉辦學(xué)名義，公然并吞寺田，影響所及，軍隊(duì)、警察、各種團(tuán)體亦一并侵占寺廟，而當(dāng)時教界竟無力維護(hù)自身權(quán)益。后來幸有學(xué)者對此重視，如章太炎發(fā)表<告佛子書>，呼吁教徒應(yīng)自辦學(xué)校，以迎頭趕上時代趨勢，并且忠告世人對佛教應(yīng)加以保護(hù)發(fā)揚(yáng)。
西元一九一二年，袁世凱頒布“管理寺廟條例”，企圖將全國佛教寺產(chǎn)納入社會公益事業(yè)。幸賴當(dāng)時天童山寄禪法師等教內(nèi)外人士發(fā)起設(shè)立“中華佛教總會”，共擬保護(hù)廟產(chǎn)對策。
西元一九三○年，南京中央大學(xué)教授邰爽秋再度提出廟產(chǎn)興學(xué)案，主張“*僧閥，解散僧眾，劃撥廟產(chǎn)，振興教育”，組織廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)委員會，消息傳來，教界嘩然，形成全國佛教徒的大團(tuán)結(jié)。翌年，太虛大師撰“上國民會議代表諸公意見書”陳國民會議，同年，政府公布保護(hù)寺產(chǎn)規(guī)定，廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)波方告平息。
馮玉祥
北伐時期，軍閥馮玉祥是位耶穌徒，對佛教不甚友善。西元一九二七年，為擴(kuò)充武力，對勢力所在的大小寺院苛捐雜稅，以“*迷信”為由，包圍相國寺，沒收寺院財(cái)產(chǎn)，搗毀佛像，改為市場，于是千年佛寺毀于一旦。當(dāng)?shù)貙W(xué)閥地痞趁火打劫，沒收寺產(chǎn)作為升官發(fā)財(cái)之路，如中土第一座佛寺——白馬寺及達(dá)磨祖師面壁九年的少林寺，無一幸免。三十萬僧尼，勒令還俗，寺院改為救濟(jì)院，乃至成為娛樂場所。北伐后，時任內(nèi)政部部長的薛篤弼更建議將寺廟改為學(xué)校，欲以行政命令壓迫佛教。這種種的傷害，對清末民初以來的佛教而言，無異是雪上加霜。
據(jù)言，馮玉祥毀佛后，政治聲望一落千丈。二次大戰(zhàn)時，企圖利用第三國際關(guān)系東山再起，不料，竟被俄人毒死。曾有的風(fēng)發(fā)意氣，終致煙消云散。
*時期的毀佛
佛教在中國的發(fā)展，雖然歷經(jīng)三武一宗等法難，卻遠(yuǎn)不及*時期馬列主義對佛教的嚴(yán)重迫害，全國各地大寺，百年古剎叢林，乃至鄉(xiāng)間淳樸寺院，或拆或焚，被破壞者，不知凡幾。所拆除的法物，或當(dāng)燃料，或蓋廁所，唐宋寫經(jīng)、木刻經(jīng)卷、唐彩佛像，無一逃過劫難。僧侶或被迫還俗、勞改、斗爭，乃至槍殺等，從東北各省到西藏，草木皆兵，風(fēng)云變色，有如置身地獄之中。
一九四九年，國民政府渡海來臺，政治軍事上仍風(fēng)聲鶴唳，不但有省籍疑忌，也有保安工作的反應(yīng)過當(dāng)，連出家人都不免遭池魚之殃，或被捕入獄，或日夜派人跟監(jiān)；寺院菴堂政府不但不予以保護(hù)，反而任意糟踏。例如舊有的寺院住滿了軍隊(duì)、軍眷、機(jī)關(guān)，魚肉葷腥充天，失去清凈莊嚴(yán)的價值；新寺院則限制修建?？梢哉f，佛教處處受到打擊。四十年來在佛教僧信的努力弘法下，伴隨著臺灣政治生態(tài)的改變，經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，中國佛教走上了國際化的道路。目前社會亂象叢生，需要有更多具足正知正見的宗教徒發(fā)揮護(hù)教的精神，不以一己安樂為滿足，為人間佛教的理想，為佛教的前途奉獻(xiàn)。
雖然如此，歷仍有許多佛弟子不畏強(qiáng)權(quán)壓迫，奮勇衛(wèi)道，抗拒法難，如：北周武帝滅佛時，曾欲欽賜官位予道安大師，大師不愿就任，不惜以死相拒；鳩摩羅什為大法能傳震旦，不惜個人含垢忍辱，暫住逍遙園；智實(shí)法師舍身上奏唐太宗，只為讓后世知道唐朝還有佛教。這種為法的堅(jiān)毅精神，朗如日照，足為后世模范。而在每次法難中主導(dǎo)毀佛者，均不得好下場，如北魏太武帝，聽信道士寇謙之之言，下令廢寺、焚經(jīng)、毀像、殺害僧尼，未及五、六年，終于被臣下所弒；北周武帝聽信讖言，恐懼黑衣當(dāng)王，決心排佛，北齊四萬余寺皆充王公第宅，三百萬僧侶皆令還俗，未及三年，身感惡疾，遍體糜爛而死。唐武宗召道士趙歸真等八十一人入官，亟力排佛，寺材造廨驛，金銀交度支官，鐵像造農(nóng)具，銅像、銅器鑄錢，不及一年，因服道士金丹，疽發(fā)背死；周世宗毀佛，廢寺三萬余，在位不滿六年而死；近代馮玉祥毀佛，自己竟被俄人毒死，在在印證了因果報應(yīng)的真實(shí)不虛。
明清以來，佛教為外力逼往山林，許多僧侶也以為出家即是“入山清修”、“了生脫死”，如惟政禪師所說：“為僧只合居巖谷，國士筵中甚不宜?！边@種消極、避世，自私自利的心態(tài)，使得中國佛教在遇到法難的時候，往往無法團(tuán)結(jié)有力的人士護(hù)教。
我們不希望教難發(fā)生，便要有金剛護(hù)法的衛(wèi)教勇氣；我們不希望佛法衰微，就要有韋陀菩薩的降魔精神。只要有人肯把生命奉獻(xiàn)給佛陀，只要有人肯為大法殉難，佛教必能光大于世界，佛法必定流傳于千古。
中國佛教的法難
一、三武一宗法難
北魏太武帝
北魏太武帝(西元四二四——四五二年在位)即位，繼承太祖、太宗的佛教政策，信仰佛教，常禮聘高僧入宮談法；浴佛節(jié)行像時，也親至門樓，對經(jīng)過的佛陀圣像散花禮敬。當(dāng)時宰相崔浩信奉道教，結(jié)識道士寇謙之，常常在皇帝面前誹謗佛教，皇帝由于他的善辯，于是采信道教的說法。適逢盧水的胡蓋吳聚眾謀反于杏城，帝進(jìn)兵長安，入一佛寺中，發(fā)現(xiàn)寺中藏有弓矢兵器，認(rèn)為沙門所行非法，大為震怒。
于太平真君六年(西元四四五年)，下令誅殺長安僧侶，焚毀佛像，全國廢佛。翌年，再度下令各地官員焚毀佛像、經(jīng)籍，坑殺寺僧。幸有太子晃暗中相告，各地僧侶得以隱匿，免去劫難。然而北魏境內(nèi)一切的佛像、經(jīng)典，全遭破壞?！读簜鳌访枋鰪U佛情況：“以太平七年，遂毀滅佛法，分遣軍兵燒掠寺舍，統(tǒng)內(nèi)僧尼悉令罷道。其有竄逸者，皆遣人追捕，得必梟斬。一境之內(nèi)，無復(fù)沙門?！边@次事件在中國佛教，劃下第一道傷痕。
魏太武帝廢佛的第二年(西元四四七年)，有一天，宮中突起雷電，瞬間內(nèi)殿傾倒，太武帝受重傷，癘疾復(fù)發(fā)，群臣?xì)w罪于崔浩的毀佛。同時，崔浩自撰國史數(shù)卷，書中蔑視胡族，觸太武帝之諱，于是下令將他處斬。崔浩受腰斬時，連累了親族一百二十人，口中還被灌以尿水，據(jù)說他曾焚毀其妻郭氏的佛經(jīng)，并將灰燼丟入茅坑。正平二年(西元四五二年)，太武帝被宦臣宗愛謀弒而亡。
北周武帝
北周武帝(西元五六○——五七八年在位)的廢佛，主要起因于迷信“黑衣膺王”的讖記，據(jù)《廣弘明集》第八卷記載，道士張賓對武帝奏言：“沙門身纏黑衣，于國不祥?！币徽Z道出為政者心中大忌，加上還俗沙門衛(wèi)元嵩附和：“沙門怠惰，多貪財(cái)食，不足為尚?！睆堎e也一再讒言，歷經(jīng)七次的釋、儒、道三教論爭，建德二年(西元五七三年)，武帝決定下令：沙門、道士還俗；禁絕儒家以外的祭祀；官立或私立寺院一概撤去，還給王公作舍地；寺院財(cái)物盡充官府，廢去四萬寺院；三百萬僧眾還俗為軍民，充作攻伐北齊的軍容。
當(dāng)時，所有經(jīng)像都遭焚毀，靜靄法師以毀教報應(yīng)力諫武帝，卻不被采信，后來遁入終南山，切腹自殺，為教殉難。西元五七七年，北周滅掉北齊，境內(nèi)仍推行滅佛詔令，使“北地佛教，一時絕其聲跡”。稱為第二武之厄。
第二年，北周武帝突患劇瘡而殂亡，眾人莫不感其報應(yīng)之速。
唐武宗
唐武宗會昌年間(西元八四一——八四六年)的法難，是中國佛教第三次法難，其傷害幾乎令佛教在中土絕跡。武宗本好道術(shù)，即位后，寵信道士趙歸真等人，令修金籙道場，親受法籙。翌年，命衡山道士劉元靜為銀青光錄大夫、崇玄館學(xué)士。由于武宗一心求作神仙，對趙歸真極為崇敬，認(rèn)為佛教“非中國之教，蠹害生靈”。會昌五年(西元八四五年)，毅然下詔廢佛?！杜f唐書．武宗本紀(jì)》載：“天下所拆寺四千六百余所，還俗僧尼二十六萬五千人，收充兩稅戶，拆招提、蘭若四萬余所，收膏腴上田數(shù)千萬頃，收奴婢為兩稅戶十五萬人?！奔由细蔫T鐘磬銅像為通錢、農(nóng)具，此一空前浩劫，史稱“會昌法難”，是我國佛教三武一宗法難中，的破佛事件。翌年，武宗因服道士金丹，中毒而亡，享年三十三歲，在位僅六年。宣宗即位后，趙歸真一行十二人即被下令誅殺，唐朝佛教才漸漸恢復(fù)生機(jī)。
后周世宗
佛教歷經(jīng)會昌法難及晚唐至五代亂世的摧殘，已經(jīng)相當(dāng)衰弱，到后周世宗，又下詔廢佛，佛教法脈已如游絲。世宗即位后，認(rèn)為佛教僧尼寺院是構(gòu)成國家財(cái)政負(fù)荷的原因，在顯德二年(西元九五五年)斷然實(shí)行廢佛政策，下詔禁止私自出家，不許創(chuàng)建寺院或蘭若，廢止未受敕額寺院，民間佛像、銅器皆交由官司鑄錢?？傆?jì)被毀寺院有三萬三百三十六所，大量佛像、鐘、磬等法器被鑄成通錢。
當(dāng)時北周武帝不敬菩薩圣像，以斧破鎮(zhèn)州觀音銅像面胸。顯德六年(西元九五九年)，在北征途中，胸發(fā)瘡疽而亡。
二、明清法難
中國佛教到了明清，已經(jīng)逐漸衰微。明太祖出身沙彌，知道宗教對社會大眾的影響力，令僧侶移居山林，嚴(yán)格禁止社會大眾擅入寺院，也禁止僧眾接觸信眾，以防止僧俗混淆之名，行壓抑佛教之實(shí)。
清朝，由于皇室多崇拜喇嘛教，對佛、道亦行打壓。清大律更禁止婦女至寺院燒香供佛，僧眾不可以在街市中誦經(jīng)托缽，這些政策都使得佛教一轉(zhuǎn)成為山林佛教，遠(yuǎn)離了群眾，對佛教發(fā)展造成莫大的傷害。
明清時期的白蓮教，打著“彌勒當(dāng)興，釋迦退位”的口號，在北方各省大舉興兵，四處殺害官吏、搶劫府庫、焚毀寺院、銷毀經(jīng)像，行徑幾同流匪，使得北方正統(tǒng)佛教幾乎滅絕。
咸豐年間(西元一八五一——一八六一年)，洪秀全以“上帝是天父，耶穌是天兄”，被推為上帝會教主，組織太平軍，將家中佛像、百家經(jīng)書、《論語》等，全部焚毀。所到之處，“無廟不焚，無像不毀”，十五年間遍布全國十八省，將素有佛教花園的江南一帶，幾乎摧殘殆盡，與三武一宗的法難相比，實(shí)有過之而無不及，使得佛教奄奄一息。
三、清末民國以來法難
廟產(chǎn)興學(xué)
民初時，有些知識份子及政府官員誤解佛教，加上野心份子對廟產(chǎn)的覬覦，于是有假興學(xué)之名，行并吞寺產(chǎn)之實(shí)的情況發(fā)生，許多寺院財(cái)產(chǎn)被侵占，僧尼被迫還俗。如：
西元一八九八年的戊戌變法，張之洞主張用全國寺院財(cái)產(chǎn)作為興學(xué)辦教育用，引起各地土豪劣紳藉辦學(xué)名義，公然并吞寺田，影響所及，軍隊(duì)、警察、各種團(tuán)體亦一并侵占寺廟，而當(dāng)時教界竟無力維護(hù)自身權(quán)益。后來幸有學(xué)者對此重視，如章太炎發(fā)表<告佛子書>，呼吁教徒應(yīng)自辦學(xué)校，以迎頭趕上時代趨勢，并且忠告世人對佛教應(yīng)加以保護(hù)發(fā)揚(yáng)。
西元一九一二年，袁世凱頒布“管理寺廟條例”，企圖將全國佛教寺產(chǎn)納入社會公益事業(yè)。幸賴當(dāng)時天童山寄禪法師等教內(nèi)外人士發(fā)起設(shè)立“中華佛教總會”，共擬保護(hù)廟產(chǎn)對策。
西元一九三○年，南京中央大學(xué)教授邰爽秋再度提出廟產(chǎn)興學(xué)案，主張“*僧閥，解散僧眾，劃撥廟產(chǎn)，振興教育”，組織廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)委員會，消息傳來，教界嘩然，形成全國佛教徒的大團(tuán)結(jié)。翌年，太虛大師撰“上國民會議代表諸公意見書”陳國民會議，同年，政府公布保護(hù)寺產(chǎn)規(guī)定，廟產(chǎn)興學(xué)風(fēng)波方告平息。
馮玉祥
北伐時期，軍閥馮玉祥是位耶穌徒，對佛教不甚友善。西元一九二七年，為擴(kuò)充武力，對勢力所在的大小寺院苛捐雜稅，以“*迷信”為由，包圍相國寺，沒收寺院財(cái)產(chǎn)，搗毀佛像，改為市場，于是千年佛寺毀于一旦。當(dāng)?shù)貙W(xué)閥地痞趁火打劫，沒收寺產(chǎn)作為升官發(fā)財(cái)之路，如中土第一座佛寺——白馬寺及達(dá)磨祖師面壁九年的少林寺，無一幸免。三十萬僧尼，勒令還俗，寺院改為救濟(jì)院，乃至成為娛樂場所。北伐后，時任內(nèi)政部部長的薛篤弼更建議將寺廟改為學(xué)校，欲以行政命令壓迫佛教。這種種的傷害，對清末民初以來的佛教而言，無異是雪上加霜。
據(jù)言，馮玉祥毀佛后，政治聲望一落千丈。二次大戰(zhàn)時，企圖利用第三國際關(guān)系東山再起，不料，竟被俄人毒死。曾有的風(fēng)發(fā)意氣，終致煙消云散。
*時期的毀佛
佛教在中國的發(fā)展，雖然歷經(jīng)三武一宗等法難，卻遠(yuǎn)不及*時期馬列主義對佛教的嚴(yán)重迫害，全國各地大寺，百年古剎叢林，乃至鄉(xiāng)間淳樸寺院，或拆或焚，被破壞者，不知凡幾。所拆除的法物，或當(dāng)燃料，或蓋廁所，唐宋寫經(jīng)、木刻經(jīng)卷、唐彩佛像，無一逃過劫難。僧侶或被迫還俗、勞改、斗爭，乃至槍殺等，從東北各省到西藏，草木皆兵，風(fēng)云變色，有如置身地獄之中。
一九四九年，國民政府渡海來臺，政治軍事上仍風(fēng)聲鶴唳，不但有省籍疑忌，也有保安工作的反應(yīng)過當(dāng)，連出家人都不免遭池魚之殃，或被捕入獄，或日夜派人跟監(jiān)；寺院菴堂政府不但不予以保護(hù)，反而任意糟踏。例如舊有的寺院住滿了軍隊(duì)、軍眷、機(jī)關(guān)，魚肉葷腥充天，失去清凈莊嚴(yán)的價值；新寺院則限制修建?？梢哉f，佛教處處受到打擊。四十年來在佛教僧信的努力弘法下，伴隨著臺灣政治生態(tài)的改變，經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，中國佛教走上了國際化的道路。目前社會亂象叢生，需要有更多具足正知正見的宗教徒發(fā)揮護(hù)教的精神，不以一己安樂為滿足，為人間佛教的理想，為佛教的前途奉獻(xiàn)。