天街最東端，石階之上，云霧繚繞之中有一處巍峨莊嚴(yán)的古建筑群，此即碧霞祠（圖）。祠內(nèi)供奉的碧霞元君是中國北方最的女神。碧霞元君全稱為“天仙玉女碧霞元君”，又叫“泰山玉女”，俗稱“泰山老母”，民間則親切地稱之為“泰山老奶奶”。老奶奶的起源很早了，可以追溯到上古神話。《太平御覽》引《黃帝玄女戰(zhàn)法》：黃帝與蚩尤九戰(zhàn)不勝，黃帝歸于泰山，三日三夜霧冥。有一婦人，人首鳥形，黃帝稽首，再拜，伏不敢起。婦人曰：吾玄女也，子欲何問？黃帝曰：小子欲萬戰(zhàn)萬勝。遂得戰(zhàn)法焉。這位人首鳥形的女神雖然名稱不斷變換，但始終就沒有離開過泰山，宋代以后，碧霞元君的稱謂才逐漸固定了下來。
關(guān)于人首鳥形的神話可以追溯到原始社會(huì)?，F(xiàn)*古研究和大批出土文物證明，四五萬年前的舊石器時(shí)代，已有發(fā)展到智人階段的人類在泰山地區(qū)生息繁衍。太行山以西，黃河中游的居民傳說是黃帝的后裔。經(jīng)過夏、商、周三代，終于融為了一體。聞一多曾說過：“黃河中上游部落的集合圖騰為龍，與中下游的鳳（鳥）相結(jié)合，于是龍鳳呈祥，形成了偉大的華夏族?！倍鋱D騰“鳥”，這位神通廣大的女神，據(jù)學(xué)者考證，后來就演化成了西王母，“西”字在此不是指方位，古代“西”同“棲”，是鳥棲在樹上的意思。再后來，出現(xiàn)了女神碧霞元君，但其源頭可以上溯到遠(yuǎn)古神話。泰山學(xué)者袁愛國先生指出，西王母與碧霞元君的信仰之間有著密切的承接關(guān)系，可謂深富見地。
但是，進(jìn)入父系社會(huì)后，特別是到了封建社會(huì)，泰山成了封建帝王封禪祭天的圣地，當(dāng)然不會(huì)允許一位女神來做山神爺。于是，經(jīng)過長期混亂，終于樹立起一位東岳大帝。但是泰山女神并沒有被忘記。宋真宗封禪泰山時(shí)，便又將這位女神請(qǐng)了出來，因?yàn)樗握孀谠隽它S帝來做趙家的祖宗，而這位泰山女神當(dāng)年曾幫助黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，所以自然也可以幫助黃帝的嫡親子孫擺脫困境了。然而，“天仙玉女碧霞元君”的封號(hào)究竟是誰加的，卻還是一個(gè)迷。宋代的史書《宋史》、《文獻(xiàn)通考》等，對(duì)宋真宗封禪記述甚詳，但均未提到給泰山女神加“碧霞”的封號(hào)：明代的各類著作中，多有提及泰山女神的，但也未說明何時(shí)加封。一直到了明末，劉侗、于奕正《帝京景物略》，始稱宋真宗東封泰山，“命有司建山祠安奉（女神），號(hào)圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”不過這大概只是后人借皇帝之口來給泰山女神加一個(gè)燦爛的桂冠。盡管如此，碧霞元君還是被民眾接受了，她最終取代了東岳大帝，成了百姓心目中的主神。清代福格的《聽雨叢談》說：“禮岱者皆禱于泰山娘娘祠廟，而弗旅岳神久矣?！碧┥降貐^(qū)還有一則家喻戶曉的民間傳說：泰山老母與老佛爺爭奪泰山，約好以先到者為勝，老母為女子，當(dāng)然跑不過佛爺，但她小施智慧卻成了勝利者。老佛爺不甘心失敗，氣得拔光了山頂上的樹。這個(gè)故事的表層含義是解釋泰山山頂上為什么沒有樹，而深層含義卻表達(dá)了民眾對(duì)泰山老母的信仰與喜愛。
20世紀(jì)20年代，顧頡剛等學(xué)者對(duì)北京郊區(qū)妙峰山碧霞元君廟會(huì)調(diào)查時(shí)，再一次印證了碧霞元君這位泰山女神的信仰肇始于原始社會(huì)中的女神崇拜。千百年來，生活在黑暗與苦難中的黎民百姓，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，在長期的精神壓抑中日益強(qiáng)烈的戀母歸根心態(tài)，特別需要一個(gè)有力的偶像來作為精神的依托。碧霞元君就擔(dān)任了母親神的角色，獲得了民眾的廣泛信仰。明末散文家、游歷甚廣的張岱就曾不無驚異地說：“元君像不及三尺，而香火之盛，為四大部洲所無”（《瑯琊文集·岱志》）。明萬歷二十二年（公元1593年），王錫爵在《東岳碧霞宮碑》中說：“齊魯?shù)乐校旪S戒彌陀者聲聞數(shù)千里，策敝足繭而猶不休，問之，曰：‘有事于碧霞?！瘑柟?，曰：‘元君能為眾生造福如其愿’”。“貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣；子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不交相愿，而神亦靡誠弗愿。”——為求元君而奔波幾千里，趕馬的鞭子禿了，腳下磨出老繭仍不止息，——人們祈求于泰山女神的都是現(xiàn)實(shí)生活中困擾的問題，而這位女神庇護(hù)眾生，懲治強(qiáng)暴，皆能如其愿，獲得了百姓深深的愛戴，其祠廟曾遍布于全國各地。今天，泰山女神仍高居泰山之巔，享受著善男信女的香火，召喚著去鄉(xiāng)離國的游子，仍在一如既往地為泰山增色。
碧霞祠的建筑也是很有特色的。泰山固然雄偉闊大，但要在山頂之上，建一處與元君娘娘身份相配的祠廟，卻并不是件容易事。但是古代人做到了，巴掌大的地方，有山門，有正殿，有配殿，有3座神門，有鐘樓、鼓樓、香亭、萬歲樓、 千斤鼎、火池，還有照壁、歌舞樓、御碑亭……而且為御高山疾風(fēng)，殿為銅瓦、碑為銅鑄，金光閃閃，儼然天上宮闕。人們到這里來進(jìn)香不感其小反覺其大，古人用心實(shí)謂精妙。
碧霞祠最早建于宋真宗大中祥符元年（公元1008年），始稱“昭真祠”，金代稱“昭真觀”，明代改名“靈佑宮”，清乾隆三十五年（公元1770年）重修，改今名。
祠分前后兩院，正殿5間，在北院，面闊24.7米，進(jìn)深15.1米，通高13.7米，四柱七架梁，重梁起架，十一檁前后廊式，九脊歇山頂，四角施角柱，檐柱施斗拱，柱頭科，單抄雙下昂六踩，斗拱上承挑尖梁頭，平身科，正間、次間、梢間分別為6、5、4個(gè)。斗拱上承托螞蚱頭，角科單翹重昂七踩，轉(zhuǎn)角斗拱上承托寶瓶，歇山檐下及后檐下亦施斗拱，形狀與前面相同。屋面瓦壟360條，象征周天之?dāng)?shù)，為防高山大風(fēng)，明時(shí)蓋瓦均為鐵鑄，清初易為銅瓦。大脊上飾雙鳳纏枝花紋，戧脊有六走獸和一個(gè)仙人，檐上瓦釘處飾立體走龍，均為銅鑄。殿內(nèi)槽柱上施四柁隔架斗拱，柱上施井字形天花板，正間內(nèi)間和兩次間均設(shè)石雕仰復(fù)蓮紋須彌座神臺(tái)，供奉碧霞元君神象。大殿建筑雄偉華麗，是泰山僅次于岱廟天貺殿的第二大建筑。
縱觀碧霞祠整個(gè)建筑群，由于地形限制，南北長70米，東西寬僅36米，總面積不過2500余平方米，但它設(shè)計(jì)精到，選址巧妙，全然不顯局促。碧霞祠位于天街東端地勢(shì)徒然抬起之處，前院設(shè)有東、西、南3座高大的神門。游人一般自天街東來，由西神門進(jìn)祠，而西神門下是峭拔如十八盤的百余級(jí)連續(xù)的臺(tái)階，由此進(jìn)得祠來，忽見樓臺(tái)嚴(yán)整，氣氛肅穆，同天街風(fēng)情迥然不同，人們首先感到了碧霞祠的赫赫氣勢(shì)。東神門與西神門相通，通往玉皇頂?shù)谋P道就在前院之中，且往南又開有南神門，人在此視野并未被封閉，因此小的空間便產(chǎn)生了大的空間的感覺。北面，碧霞祠山門高高屹立，不進(jìn)山門仍不知祠內(nèi)復(fù)有何物，使人更生神秘之感，猶覺此祠非同小可。及至進(jìn)到北院，大殿之前有九脊重檐、黃琉璃蓋瓦的香亭居中，亭兩側(cè)又有銅鑄“金碑”，亭前又有千斤鼎、萬歲樓，令人目不暇接，愈加感到了這里的不同尋常。而如果不如此布置，假若祠內(nèi)空無一物，一覽無余，區(qū)區(qū)300余平方米的天井，又怎能有此等韻味與效果呢？
泰山碧霞祠建筑群以其高超的建筑藝術(shù)受到了建筑學(xué)界的高度稱贊，被認(rèn)為是我國古代高山建筑的典范，是同類建筑中獨(dú)具一格的神品。
碧霞祠院內(nèi)的東、西兩個(gè)碑亭中分別有乾隆皇帝于乾隆六年（公元1774年）與乾隆二十二年（公元1757年）來泰山時(shí)所立的御碑。其中東碑亭中為“重修泰山神廟碑”，銘文為乾隆親制，形制雄偉，惜銘文下部被游人磨毀，已不可讀，惟碑陰兩首乾隆御筆詩仍保存完好，詩為：
登泰山恭依皇祖詩韻二首
其一
丹梯紆陟穿云腳，翠觀平臨待日頭。
地迥頓教塵慮凈，瞰空惟覺幻身浮。
果然萬古宗天下，詎獨(dú)千秋鎮(zhèn)兗州。
大慰平生敬仰志，可無警句半巖留。
大意是：
登山盤道盤桓著穿過云旁，在玉皇廟向東方平視等待出日頭。
極頂之高頓讓世間的煩惱盡消，遠(yuǎn)望高空只覺在虛幻中漂浮。
泰山果然千萬年來尊崇于天下，又豈僅僅只是鎮(zhèn)山屬于兗州。
登上泰山大慰我平生所愿，怎可沒有警策之句在巖石上永留。
其二
天齊才讓天居上，進(jìn)步竿尋百尺頭。
眾皺峰如能變化，太空云輿作沉浮。
豈緣乘興凌千仞，敬識(shí)憑高御九州。
繼述何能蘉敢不，乾坤亭里久延留。
大意是：
泰山有意讓天居于自己之上，為的是還有余地再進(jìn)百尺竿頭。
主峰周圍起伏的群山如能變化，就會(huì)像天上云一樣上下沉浮。
我非乘一時(shí)之興登上頂峰，而是為了記載我做皇帝治理九州。
繼承前代帝王的教誨，我在康熙帝題額的乾坤亭里久久停留。
西碑亭內(nèi)的碑上也刻著乾隆的兩首詩，這兩首詩也用著他爺爺康熙皇帝玄燁登泰山時(shí)所作詩的韻腳。乾隆確是玩文字高手，無論詩好不好，形式是上把七律寫得十分工整了。這種“頭、浮、州、留……”的韻腳在古韻譜里應(yīng)屬于“險(xiǎn)韻”，很不容易寫的。而乾隆卻一發(fā)而不可收，除了這里，岱廟里還有，山上山下，似乎不下十多首，若不是他才氣大，或者有秉筆太監(jiān)幫忙，那真難為他了。這兩首詩是乾隆南巡回京路過泰安駐蹕靈巖時(shí)所作：
登泰山恭依皇祖詩韻二首
其一
春月南巡程限迫，題詩興寄碧峰頭。
設(shè)如亮度皆空過，終覺一心太率浮。
謁圣才辭曲阜縣，登山遂至泰安州。
乾坤普照天襟廓，景仰奎章萬古留。
大意是：
今春南巡的時(shí)間很緊張，只是乘興題詩寄往泰山頭。
如果兩次路過泰山而不登，心中總會(huì)覺得有些輕浮。
剛拜謁了孔夫子離開曲阜縣，登靈巖山又到泰安州。
神佛的胸襟廣闊光耀大地，仰慕皇祖筆跡萬古傳留。
其二
瞬息十春巖電影，年來憂樂憶從頭。
誰能石上三生認(rèn)，且看煙中九點(diǎn)浮。
幻矣仙蹤謝蓬海，憫哉民瘼指徐州。
云巢若問前巡事，淚灑空庭不忍留。
大意是：
十年所見的景象轉(zhuǎn)瞬就消失了，回憶幾年來的憂樂還得再從頭。
誰能三生辨認(rèn)自己刻在石上的詩句，即使齊魯也不過如煙懸浮。
變幻莫測(cè)啊仙人離開了蓬萊，悲憫人間疾苦啊水災(zāi)逼近了徐州。
泰山行宮若問前次登山事，也只好淚灑空庭不忍再在泰山停留。
碧霞祠南神門外有高大照屏，上刻“萬代瞻仰”4字，字大皆一米有余，表達(dá)了古人對(duì)元君的敬崇。
關(guān)于人首鳥形的神話可以追溯到原始社會(huì)?，F(xiàn)*古研究和大批出土文物證明，四五萬年前的舊石器時(shí)代，已有發(fā)展到智人階段的人類在泰山地區(qū)生息繁衍。太行山以西，黃河中游的居民傳說是黃帝的后裔。經(jīng)過夏、商、周三代，終于融為了一體。聞一多曾說過：“黃河中上游部落的集合圖騰為龍，與中下游的鳳（鳥）相結(jié)合，于是龍鳳呈祥，形成了偉大的華夏族?！倍鋱D騰“鳥”，這位神通廣大的女神，據(jù)學(xué)者考證，后來就演化成了西王母，“西”字在此不是指方位，古代“西”同“棲”，是鳥棲在樹上的意思。再后來，出現(xiàn)了女神碧霞元君，但其源頭可以上溯到遠(yuǎn)古神話。泰山學(xué)者袁愛國先生指出，西王母與碧霞元君的信仰之間有著密切的承接關(guān)系，可謂深富見地。
但是，進(jìn)入父系社會(huì)后，特別是到了封建社會(huì)，泰山成了封建帝王封禪祭天的圣地，當(dāng)然不會(huì)允許一位女神來做山神爺。于是，經(jīng)過長期混亂，終于樹立起一位東岳大帝。但是泰山女神并沒有被忘記。宋真宗封禪泰山時(shí)，便又將這位女神請(qǐng)了出來，因?yàn)樗握孀谠隽它S帝來做趙家的祖宗，而這位泰山女神當(dāng)年曾幫助黃帝戰(zhàn)勝了蚩尤，所以自然也可以幫助黃帝的嫡親子孫擺脫困境了。然而，“天仙玉女碧霞元君”的封號(hào)究竟是誰加的，卻還是一個(gè)迷。宋代的史書《宋史》、《文獻(xiàn)通考》等，對(duì)宋真宗封禪記述甚詳，但均未提到給泰山女神加“碧霞”的封號(hào)：明代的各類著作中，多有提及泰山女神的，但也未說明何時(shí)加封。一直到了明末，劉侗、于奕正《帝京景物略》，始稱宋真宗東封泰山，“命有司建山祠安奉（女神），號(hào)圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。”不過這大概只是后人借皇帝之口來給泰山女神加一個(gè)燦爛的桂冠。盡管如此，碧霞元君還是被民眾接受了，她最終取代了東岳大帝，成了百姓心目中的主神。清代福格的《聽雨叢談》說：“禮岱者皆禱于泰山娘娘祠廟，而弗旅岳神久矣?！碧┥降貐^(qū)還有一則家喻戶曉的民間傳說：泰山老母與老佛爺爭奪泰山，約好以先到者為勝，老母為女子，當(dāng)然跑不過佛爺，但她小施智慧卻成了勝利者。老佛爺不甘心失敗，氣得拔光了山頂上的樹。這個(gè)故事的表層含義是解釋泰山山頂上為什么沒有樹，而深層含義卻表達(dá)了民眾對(duì)泰山老母的信仰與喜愛。
20世紀(jì)20年代，顧頡剛等學(xué)者對(duì)北京郊區(qū)妙峰山碧霞元君廟會(huì)調(diào)查時(shí)，再一次印證了碧霞元君這位泰山女神的信仰肇始于原始社會(huì)中的女神崇拜。千百年來，生活在黑暗與苦難中的黎民百姓，面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，在長期的精神壓抑中日益強(qiáng)烈的戀母歸根心態(tài)，特別需要一個(gè)有力的偶像來作為精神的依托。碧霞元君就擔(dān)任了母親神的角色，獲得了民眾的廣泛信仰。明末散文家、游歷甚廣的張岱就曾不無驚異地說：“元君像不及三尺，而香火之盛，為四大部洲所無”（《瑯琊文集·岱志》）。明萬歷二十二年（公元1593年），王錫爵在《東岳碧霞宮碑》中說：“齊魯?shù)乐校旪S戒彌陀者聲聞數(shù)千里，策敝足繭而猶不休，問之，曰：‘有事于碧霞?！瘑柟?，曰：‘元君能為眾生造福如其愿’”。“貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣；子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不交相愿，而神亦靡誠弗愿。”——為求元君而奔波幾千里，趕馬的鞭子禿了，腳下磨出老繭仍不止息，——人們祈求于泰山女神的都是現(xiàn)實(shí)生活中困擾的問題，而這位女神庇護(hù)眾生，懲治強(qiáng)暴，皆能如其愿，獲得了百姓深深的愛戴，其祠廟曾遍布于全國各地。今天，泰山女神仍高居泰山之巔，享受著善男信女的香火，召喚著去鄉(xiāng)離國的游子，仍在一如既往地為泰山增色。
碧霞祠的建筑也是很有特色的。泰山固然雄偉闊大，但要在山頂之上，建一處與元君娘娘身份相配的祠廟，卻并不是件容易事。但是古代人做到了，巴掌大的地方，有山門，有正殿，有配殿，有3座神門，有鐘樓、鼓樓、香亭、萬歲樓、 千斤鼎、火池，還有照壁、歌舞樓、御碑亭……而且為御高山疾風(fēng)，殿為銅瓦、碑為銅鑄，金光閃閃，儼然天上宮闕。人們到這里來進(jìn)香不感其小反覺其大，古人用心實(shí)謂精妙。
碧霞祠最早建于宋真宗大中祥符元年（公元1008年），始稱“昭真祠”，金代稱“昭真觀”，明代改名“靈佑宮”，清乾隆三十五年（公元1770年）重修，改今名。
祠分前后兩院，正殿5間，在北院，面闊24.7米，進(jìn)深15.1米，通高13.7米，四柱七架梁，重梁起架，十一檁前后廊式，九脊歇山頂，四角施角柱，檐柱施斗拱，柱頭科，單抄雙下昂六踩，斗拱上承挑尖梁頭，平身科，正間、次間、梢間分別為6、5、4個(gè)。斗拱上承托螞蚱頭，角科單翹重昂七踩，轉(zhuǎn)角斗拱上承托寶瓶，歇山檐下及后檐下亦施斗拱，形狀與前面相同。屋面瓦壟360條，象征周天之?dāng)?shù)，為防高山大風(fēng)，明時(shí)蓋瓦均為鐵鑄，清初易為銅瓦。大脊上飾雙鳳纏枝花紋，戧脊有六走獸和一個(gè)仙人，檐上瓦釘處飾立體走龍，均為銅鑄。殿內(nèi)槽柱上施四柁隔架斗拱，柱上施井字形天花板，正間內(nèi)間和兩次間均設(shè)石雕仰復(fù)蓮紋須彌座神臺(tái)，供奉碧霞元君神象。大殿建筑雄偉華麗，是泰山僅次于岱廟天貺殿的第二大建筑。
縱觀碧霞祠整個(gè)建筑群，由于地形限制，南北長70米，東西寬僅36米，總面積不過2500余平方米，但它設(shè)計(jì)精到，選址巧妙，全然不顯局促。碧霞祠位于天街東端地勢(shì)徒然抬起之處，前院設(shè)有東、西、南3座高大的神門。游人一般自天街東來，由西神門進(jìn)祠，而西神門下是峭拔如十八盤的百余級(jí)連續(xù)的臺(tái)階，由此進(jìn)得祠來，忽見樓臺(tái)嚴(yán)整，氣氛肅穆，同天街風(fēng)情迥然不同，人們首先感到了碧霞祠的赫赫氣勢(shì)。東神門與西神門相通，通往玉皇頂?shù)谋P道就在前院之中，且往南又開有南神門，人在此視野并未被封閉，因此小的空間便產(chǎn)生了大的空間的感覺。北面，碧霞祠山門高高屹立，不進(jìn)山門仍不知祠內(nèi)復(fù)有何物，使人更生神秘之感，猶覺此祠非同小可。及至進(jìn)到北院，大殿之前有九脊重檐、黃琉璃蓋瓦的香亭居中，亭兩側(cè)又有銅鑄“金碑”，亭前又有千斤鼎、萬歲樓，令人目不暇接，愈加感到了這里的不同尋常。而如果不如此布置，假若祠內(nèi)空無一物，一覽無余，區(qū)區(qū)300余平方米的天井，又怎能有此等韻味與效果呢？
泰山碧霞祠建筑群以其高超的建筑藝術(shù)受到了建筑學(xué)界的高度稱贊，被認(rèn)為是我國古代高山建筑的典范，是同類建筑中獨(dú)具一格的神品。
碧霞祠院內(nèi)的東、西兩個(gè)碑亭中分別有乾隆皇帝于乾隆六年（公元1774年）與乾隆二十二年（公元1757年）來泰山時(shí)所立的御碑。其中東碑亭中為“重修泰山神廟碑”，銘文為乾隆親制，形制雄偉，惜銘文下部被游人磨毀，已不可讀，惟碑陰兩首乾隆御筆詩仍保存完好，詩為：
登泰山恭依皇祖詩韻二首
其一
丹梯紆陟穿云腳，翠觀平臨待日頭。
地迥頓教塵慮凈，瞰空惟覺幻身浮。
果然萬古宗天下，詎獨(dú)千秋鎮(zhèn)兗州。
大慰平生敬仰志，可無警句半巖留。
大意是：
登山盤道盤桓著穿過云旁，在玉皇廟向東方平視等待出日頭。
極頂之高頓讓世間的煩惱盡消，遠(yuǎn)望高空只覺在虛幻中漂浮。
泰山果然千萬年來尊崇于天下，又豈僅僅只是鎮(zhèn)山屬于兗州。
登上泰山大慰我平生所愿，怎可沒有警策之句在巖石上永留。
其二
天齊才讓天居上，進(jìn)步竿尋百尺頭。
眾皺峰如能變化，太空云輿作沉浮。
豈緣乘興凌千仞，敬識(shí)憑高御九州。
繼述何能蘉敢不，乾坤亭里久延留。
大意是：
泰山有意讓天居于自己之上，為的是還有余地再進(jìn)百尺竿頭。
主峰周圍起伏的群山如能變化，就會(huì)像天上云一樣上下沉浮。
我非乘一時(shí)之興登上頂峰，而是為了記載我做皇帝治理九州。
繼承前代帝王的教誨，我在康熙帝題額的乾坤亭里久久停留。
西碑亭內(nèi)的碑上也刻著乾隆的兩首詩，這兩首詩也用著他爺爺康熙皇帝玄燁登泰山時(shí)所作詩的韻腳。乾隆確是玩文字高手，無論詩好不好，形式是上把七律寫得十分工整了。這種“頭、浮、州、留……”的韻腳在古韻譜里應(yīng)屬于“險(xiǎn)韻”，很不容易寫的。而乾隆卻一發(fā)而不可收，除了這里，岱廟里還有，山上山下，似乎不下十多首，若不是他才氣大，或者有秉筆太監(jiān)幫忙，那真難為他了。這兩首詩是乾隆南巡回京路過泰安駐蹕靈巖時(shí)所作：
登泰山恭依皇祖詩韻二首
其一
春月南巡程限迫，題詩興寄碧峰頭。
設(shè)如亮度皆空過，終覺一心太率浮。
謁圣才辭曲阜縣，登山遂至泰安州。
乾坤普照天襟廓，景仰奎章萬古留。
大意是：
今春南巡的時(shí)間很緊張，只是乘興題詩寄往泰山頭。
如果兩次路過泰山而不登，心中總會(huì)覺得有些輕浮。
剛拜謁了孔夫子離開曲阜縣，登靈巖山又到泰安州。
神佛的胸襟廣闊光耀大地，仰慕皇祖筆跡萬古傳留。
其二
瞬息十春巖電影，年來憂樂憶從頭。
誰能石上三生認(rèn)，且看煙中九點(diǎn)浮。
幻矣仙蹤謝蓬海，憫哉民瘼指徐州。
云巢若問前巡事，淚灑空庭不忍留。
大意是：
十年所見的景象轉(zhuǎn)瞬就消失了，回憶幾年來的憂樂還得再從頭。
誰能三生辨認(rèn)自己刻在石上的詩句，即使齊魯也不過如煙懸浮。
變幻莫測(cè)啊仙人離開了蓬萊，悲憫人間疾苦啊水災(zāi)逼近了徐州。
泰山行宮若問前次登山事，也只好淚灑空庭不忍再在泰山停留。
碧霞祠南神門外有高大照屏，上刻“萬代瞻仰”4字，字大皆一米有余，表達(dá)了古人對(duì)元君的敬崇。