龍舟節(jié)
又叫端陽節(jié)。時在農(nóng)歷五月初五日。我國民間古老的傳統(tǒng)節(jié)日。這天，家家門前要掛菖蒲和艾葉，傳說菖蒲如劍，可以驅(qū)邪，艾葉如旗，可招屈原之魂。也有將艾葉編成老虎形狀的，據(jù)說虎能夠威鎮(zhèn)百蟲，驅(qū)邪避疫效果更佳。屋前屋后撒石灰、點雄黃，還要喝點雄黃酒，目的都為除蟲害、保平安。賽龍舟是節(jié)日主要活動。相傳是為紀念愛國詩人屈原而興趣的。時代鄺露所著《赤雅》記載：“桂林競渡舟，長十余丈……十年一大會，五年一小會。”現(xiàn)在，桂林龍舟賽幾乎年年舉行，且規(guī)模宏大。端午這天，漓江上龍舟排列如雁陣，參賽單位和觀光賓客，已不限于本市。號聲起處，江面鼓聲鏗鏘，槳影飛揚，一只只龍舟你追我趕,場面十分壯觀。市內(nèi)萬人空巷，江岸人山人海。桂林還有傳統(tǒng)的龍舟歌，分序歌、發(fā)兵歌、游船歌、賀歌、轉(zhuǎn)艄歌、收兵歌、哭雨公、得勝歌等。大部分沒有固上歌詞，現(xiàn)編現(xiàn)唱，節(jié)奏快慢，也由賽情決定。桂林鄉(xiāng)間，端午這天還有串龍親的習俗，村與村之間，劃著龍舟互訪，對方要在碼頭迎接，對唱賀歌，然后請客人進村聚餐，暢敘友情，切磋龍舟競賽技藝。端午的傳統(tǒng)食物是粽子，有三角粽，枕頭棕等主要原材料是糯米，板粟，豇豆，節(jié)豬肉，竹葉等，還要把粽子拋進江河,，以示對屈原的祭奠和紀念。
地方藝術
*廣西大鼓
鼓曲類鼓詞分類曲種，原名桂林大鼓，形成于1962年。講究架子功，表演瀟灑利落，剛?cè)嵊兄?。長于演唱“武段子”。
*廣西文場
廣西文場簡稱“文場”，又叫“文玩子”、“小曲”等。流行于廣西桂北官話地區(qū)，尤其是桂林、柳州、荔浦等地最為盛行。是廣西最有代表性和影響的曲藝形式。
清代道光年間，江蘇、浙江一帶的時調(diào)小曲傳入廣西，在流傳中逐漸與桂林方言融合，并受當?shù)孛窀?、戲曲的影響，至清末逐漸形成了以桂林方言演唱的、具有桂北地方特色的廣西文場。它以唱為主，間有說白。演唱形式為數(shù)人坐唱，有生、旦、凈、丑等行當之分，根據(jù)唱本中的人物來決定演唱人數(shù)，每人承擔一個角色。每個演唱者還要兼操一件伴奏樂器，主奏樂器為揚琴，另有琵琶、三弦、二胡、笛子、云板、碟子等。也有化妝、穿戲裝演唱的，叫“文場掛衣”。五六十年代以后，隨著文場進入劇場走上舞臺，表演形式出現(xiàn)了站唱，即演唱者一人手執(zhí)云板或碟子擊節(jié)演唱和配以小樂隊伴奏和有歌唱和舞蹈相結(jié)合的“走唱”。
廣西文場的音樂唱腔分大調(diào)和小調(diào)兩類。大調(diào)有[越調(diào)]、[絲弦]、[南詞]、[灘簧]，俗稱“四大調(diào)”;小調(diào)有[疊斷橋]、[剪剪花]、[寄生草]等近50首。所唱曲目內(nèi)容多取自明清的傳奇小說。如《玉簪記》、《白蛇傳》、《西廂記》等。近年來創(chuàng)作了一些歌頌桂林山水風光的抒情小段，如《畫中游》、《仙境怎比我桂林》、《七星夜游》等。
*桂林民歌
大致可分為以下幾類：與勞動相聯(lián)系的笛篙歌(漁歌)、山歌等; 與民族相聯(lián)系的龍船歌、賀郎歌、伴郎歌、婚禮歌、哭嫁歌、孝歌等; 與娛神祭祀相聯(lián)系的跳神歌曲; 與宗教相聯(lián)系的回族歌曲; 有一 定娛樂、欣賞價值的民間小調(diào)和一些乞討、行業(yè)叫賣性歌謠等。最普及、最有地方特色的是山歌和龍船歌。山歌曲調(diào)簡單、樸實，節(jié)奏自由，在農(nóng)村廣為流行。不同民族、不同地區(qū)，有不同的曲調(diào)。多為上山砍柴或 田野勞動時，即興編唱、有獨唱，也有對唱。龍船歌流行于桂林江河沿岸，漓江一帶流行套曲8首，即集人歌、出船歌、游船歌、扒船歌、連船歌、贏船歌、灣船歌、扯船歌; 而桃花江沿岸一帶則有套曲13首，即拉 船、裝龍頭、開船、游江、二江、轉(zhuǎn)艄、上灘、招旗、催艄、飲酒、喊兵、得勝、收兵。龍船歌曲調(diào)熱列奔放，節(jié)奏感強，一般一人領唱，伴以鏗鏘鼓聲。唱詞多與悼念屈原、頌揚龍王、祈求風調(diào)雨順五谷豐登有關。
*桂林漁鼓
鼓曲類道情分類曲種。又名廣西漁鼓。是廣西代表性民間說唱藝術形式之一。由道情演變而 來。受湖南漁鼓影響頗深。形成具有濃郁地方特色的說唱藝術是在本世紀50年代初，以藝人王仁和自編自唱 的現(xiàn)代曲目《王老頭子學文化》為代表作。傳統(tǒng)漁鼓演唱形式簡單，一人“打單筒”，自敲自唱。現(xiàn)在則較 靈活多樣，有二人或多人的“走唱”，以唱為主，表演為輔。過去，除鼓與板，沒有別的樂器，現(xiàn)逐漸發(fā)展成包括中阮或琵琶在內(nèi)的民樂伴奏模式。
*桂劇
桂劇是廣西主要的地方劇種。它有比較悠久的歷史，約在明代中葉便開始發(fā)端。明末清初廣西已有昆腔，后高腔和弋陽腔又相繼傳入，相互融合而形成以彈腔(即皮黃)為主的高、昆、吹、雜等五種聲腔藝術的桂劇。
桂劇劇目相當豐富，有“大小本雜八百出”之說。由于它的產(chǎn)生和發(fā)展與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇都有著密切的血緣關系，所以它的劇目多與皮黃系統(tǒng)的兄弟劇種相似。
桂劇聲腔以“彈腔”為主，兼有“高腔”、“昆腔”、“吹腔”以及雜腔小調(diào)。其“彈腔”則分“南路”(二黃)、“北路”(西皮)兩大類。它們的反調(diào)形式“陰皮”和“背弓”，又都自成體系。伴奏樂隊亦與其他皮黃系統(tǒng)的劇種一樣分為文場、武場。前者使用二弦(似京胡)、月琴、三弦、胡琴以及曲笛、梆笛、嗩吶、唧吶(即海笛)等，兼配部分中、低音樂器;后者使用脆鼓(板鼓)、戰(zhàn)鼓、大、小堂鼓、板(扎板)、大鑼、大鈸、小鑼、小鈸、云鑼、星子、碰鈴等等。
桂劇角色分為生、旦、凈、丑四大行當。生行又分生、末、外、小、武;旦行中又分旦、占、貼、夫;凈行則分為凈、副、末凈;丑得只分丑和小丑。
桂劇表演側(cè)重做工，注重以細膩而富于生活氣息的表演手法塑造人物。即使是武戲，也多是文做。
*儺戲
儺舞是古代祭儀式中的一種舞蹈,儺戲是在到儺舞的基礎之上發(fā)展形成的戲劇形式,儺祭源源于原始社會的圖騰崇拜,到商代形成了一種固定的用以驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式.周代叫做儺.儺舞的發(fā)展對中國的地方戲曲有影響,再某些地區(qū),儺舞本身已發(fā)展成儺戲 ,儺吸表演的主要特點是角色都戴不制假面 ,儺舞和儺戲生動.具體地反映了中國表演藝術由歌舞向戲劇形式發(fā)展進程中各個階段的不同面貌。
儺舞是中國古代大儺祭奠中的儀式舞蹈,后世逐漸發(fā)展成娛樂性的民間舞蹈.廣泛流行于江西.湖南,湖北,貴州,安徽,山東,河北等地.的地區(qū)有不同的名稱,鬼物,跳儺,儺戲等.也有名之為跳神的.儺舞的特征是:一般都木制假面,扮做鬼神歌舞,表表現(xiàn)神的身世事跡.從中國有文字記載開始,就有關于大儺的記錄.殷墟甲骨文卜辭有 1998年的農(nóng)歷正月十五，武安市著實地熱鬧、風光了一番——武安儺戲國際學術研討觀摩會在這里舉行。儺戲在武安縣固義村已流傳了幾百年。它以捉黃鬼為主，配合演出的還有隊戲(包括臉戲即面具戲)、賽戲 、花車、旱船、高蹺、竹馬、霸王鞭、龍舞、武術等民間藝術節(jié)目，參演者達 600人。演出的目的是祈盼新的一年風調(diào)雨順，災害不生，五谷豐登，世道安寧。為主的節(jié)目捉黃鬼，是一個勸戒人尊老愛幼的節(jié)目。丁德玉先生憑他深厚的文化底蘊，覺得這是一項傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，不能失傳，便和村里丁石泉、李起來、李增旺、李正年等人張羅，恢復了演出。丁德玉先生原是中學校長，在村里享有很高威望。為恢復本村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，他費盡了辛勞。為了排練和準備恢復元宵節(jié)演出，他忙著制作面具，籌借戲裝，排練劇目，幾夜不睡覺，竟成為家常便飯。
1995年元宵節(jié)，30多位國內(nèi)外專家和聯(lián)會國教科文組織駐北京辦事處項目專員，到固義村觀看灘戲演出。專家們指出，固義村的演出是典型的北方帷戲，具有黃河流域儺文化的鮮明特色，有很重要的保護和研究價值，很有必要采取近期和長期保護措施，并希望召開一次國際性學術研討和觀摩會議。
專家學者的高度評價，給了丁德玉和他的同事們極大的鼓舞。隨后他便開始大力奔走和呼吁，力爭促成國際學術會議。此間，他和他的同事們奔武安，上省城，找有關領導匯報固義儺戲情況，以求得領導的關注。
經(jīng)過多方面的努力， 1998年的元宵霄節(jié)國際會議終于有了眉目。 1997年10月底，省里來人做會議籌備工作時，病中的丁先生得知 1998年元宵節(jié)武安儺戲國際會議已經(jīng)確定，興奮的心情溢于言表。他說，村里已經(jīng)有了充分的準備，又增加了一些道具，恢復了幾個節(jié)目，到時候可以確保國內(nèi)外專家學者能觀摩到豐富多彩的節(jié)目……
*零零落
雜曲類曲種。廣西代表性曲藝形式之一。流行于桂北官話地區(qū)。因幫腔襯詞為“零零落”得 名。起源于宋、元期間窮苦人唱的乞食詞“蓮花落”，至清道光年間臻于成熟。有7種唱腔。多由兩人演唱， 一人領唱，一人承包尾末字接唱幫腔。多演唱民間故事如《祝英臺》、《孟姜女》等，和一些抒情或諷刺性 小段。長的可唱兩三月，短的只需三、五分鐘。反映現(xiàn)實生活的新創(chuàng)曲目如《新官上任記》、《車站軼聞》 、《紅棉似火》、《臘梅花與點子多》等，曾在廣西或全國曲藝大賽中，獲得獎勵和好評。
*桂林彈詞
鼓曲類彈詞分類曲種。又名“廣西說唱”、“廣西說書”。形成于本世紀50年代初。藝術風
格、樣式受影響于長沙彈詞。創(chuàng)始人為已故藝人王仁和。其自彈自唱的實驗性曲目《根深葉茂》首開桂林彈詞紀錄。其后《黃繼光》、《董存瑞》、《英雄花》、《要學青松迎太陽》等曲目相繼問世。近20年來，又創(chuàng)作、移植和演唱了《賠茶壺》、《剝畫皮》、《爆破英雄》等。桂林彈詞聲腔，是熔桂北民歌、曲藝、戲曲旋律音調(diào)與長沙彈詞[平板]、[散板]于一爐的出新產(chǎn)物。曲調(diào)簡樸流暢、跌宕自如，依靠板式、節(jié)奏的靈巧變化完成說唱任務。伴奏樂器是大三弦，演員自彈自唱，極為靈活輕便。
壯族風情
壯族與古“百越”人有密切的淵源關系。本世紀初創(chuàng)制了壯文。壯族以農(nóng)業(yè)為主 ，擅長種植水稻。是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，人口約1550萬人 ，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和云南省文山等地，廣東連山、貴州從江、湖南江華等地也有分布。 壯族在宋代史籍中稱為“撞” 、“僮”。解放后稱“僮”。1965年改族名為“壯族”。壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，分南北兩大方言。1955年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎的壯文 。1957年《壯文方案》被國務院批準，結(jié)束了壯族人民沒有自己合法文字的歷史。在集中本民族民間文學、音樂、舞蹈、技藝的基礎上，壯族人民創(chuàng)造了自己的戲----壯戲。銅鼓是壯族最有代表性的民間樂器。壯族以農(nóng)業(yè)為主，馳名中外的三七、蛤蚧和茴油是壯族地區(qū)素負盛名的特產(chǎn)，甘蔗產(chǎn)量居全國首位。
侗族風情
侗族主要分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏，湖南的新晃、靖縣、通道和廣西的三江、龍勝等縣。來源于秦漢時期的“駱越”。多信仰神，崇拜自然物。主要從事農(nóng)業(yè)，兼營林木。以生產(chǎn)魚粳稻為主，善種稻田養(yǎng)魚。林業(yè)以產(chǎn)杉木著稱。侗族有自已的語言，多通漢語。原無文字，1958年設計了以拉丁字母形式的拼音文字。有自已的民間戲曲——侗戲。侗族的簫與笛是中國傳統(tǒng)的樂器之一。侗族還以建筑藝術見長。每個寨子都有造型別致的木樓。這種不用一釘一鉚的木結(jié)構建筑吸收了中國古代亭臺、樓閣建筑的部分精髓。
苗族風情
苗族主要聚居于貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西等省區(qū)的交界地帶。在中國古代典籍中，早就有關于五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為“南蠻”的氏族和部落。苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年后，設計了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語并用漢文。 苗族地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、手飾制作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。
瑤族風情
瑤族共有200萬人，主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、貴州和江西等省區(qū)。瑤族先民歷居住于長江流域，遠在秦漢時期，瑤族是長沙武陵蠻(又稱五溪蠻)的一部分。南遷后，有的又向西南山區(qū)移動，于是形成了大分散、小集中的分布局面。瑤族居住地區(qū)多為亞熱帶，海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠，風景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住和服飾等方面的不同特點而有多種自稱和他稱。如：盤瑤、茶山瑤、山子瑤、坳瑤、花籃瑤、白褲瑤、紅頭瑤等，多達20多個支系。新中國成立后，瑤族成了他們的統(tǒng)稱?，幾逭Z言屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支。由于長期與漢、壯、苗等族接觸，各地瑤族一般又兼通漢語，部分兼通壯語和苗語。受居住地域限制，多數(shù)瑤族至今仍保留著原始的狩獵、捕魚和農(nóng)耕文化，以及精美的瑤錦、瑤服，古老的傳說，動聽的瑤歌，優(yōu)美的舞蹈，獨特婚俗和宗教信仰。
又叫端陽節(jié)。時在農(nóng)歷五月初五日。我國民間古老的傳統(tǒng)節(jié)日。這天，家家門前要掛菖蒲和艾葉，傳說菖蒲如劍，可以驅(qū)邪，艾葉如旗，可招屈原之魂。也有將艾葉編成老虎形狀的，據(jù)說虎能夠威鎮(zhèn)百蟲，驅(qū)邪避疫效果更佳。屋前屋后撒石灰、點雄黃，還要喝點雄黃酒，目的都為除蟲害、保平安。賽龍舟是節(jié)日主要活動。相傳是為紀念愛國詩人屈原而興趣的。時代鄺露所著《赤雅》記載：“桂林競渡舟，長十余丈……十年一大會，五年一小會。”現(xiàn)在，桂林龍舟賽幾乎年年舉行，且規(guī)模宏大。端午這天，漓江上龍舟排列如雁陣，參賽單位和觀光賓客，已不限于本市。號聲起處，江面鼓聲鏗鏘，槳影飛揚，一只只龍舟你追我趕,場面十分壯觀。市內(nèi)萬人空巷，江岸人山人海。桂林還有傳統(tǒng)的龍舟歌，分序歌、發(fā)兵歌、游船歌、賀歌、轉(zhuǎn)艄歌、收兵歌、哭雨公、得勝歌等。大部分沒有固上歌詞，現(xiàn)編現(xiàn)唱，節(jié)奏快慢，也由賽情決定。桂林鄉(xiāng)間，端午這天還有串龍親的習俗，村與村之間，劃著龍舟互訪，對方要在碼頭迎接，對唱賀歌，然后請客人進村聚餐，暢敘友情，切磋龍舟競賽技藝。端午的傳統(tǒng)食物是粽子，有三角粽，枕頭棕等主要原材料是糯米，板粟，豇豆，節(jié)豬肉，竹葉等，還要把粽子拋進江河,，以示對屈原的祭奠和紀念。
地方藝術
*廣西大鼓
鼓曲類鼓詞分類曲種，原名桂林大鼓，形成于1962年。講究架子功，表演瀟灑利落，剛?cè)嵊兄?。長于演唱“武段子”。
*廣西文場
廣西文場簡稱“文場”，又叫“文玩子”、“小曲”等。流行于廣西桂北官話地區(qū)，尤其是桂林、柳州、荔浦等地最為盛行。是廣西最有代表性和影響的曲藝形式。
清代道光年間，江蘇、浙江一帶的時調(diào)小曲傳入廣西，在流傳中逐漸與桂林方言融合，并受當?shù)孛窀?、戲曲的影響，至清末逐漸形成了以桂林方言演唱的、具有桂北地方特色的廣西文場。它以唱為主，間有說白。演唱形式為數(shù)人坐唱，有生、旦、凈、丑等行當之分，根據(jù)唱本中的人物來決定演唱人數(shù)，每人承擔一個角色。每個演唱者還要兼操一件伴奏樂器，主奏樂器為揚琴，另有琵琶、三弦、二胡、笛子、云板、碟子等。也有化妝、穿戲裝演唱的，叫“文場掛衣”。五六十年代以后，隨著文場進入劇場走上舞臺，表演形式出現(xiàn)了站唱，即演唱者一人手執(zhí)云板或碟子擊節(jié)演唱和配以小樂隊伴奏和有歌唱和舞蹈相結(jié)合的“走唱”。
廣西文場的音樂唱腔分大調(diào)和小調(diào)兩類。大調(diào)有[越調(diào)]、[絲弦]、[南詞]、[灘簧]，俗稱“四大調(diào)”;小調(diào)有[疊斷橋]、[剪剪花]、[寄生草]等近50首。所唱曲目內(nèi)容多取自明清的傳奇小說。如《玉簪記》、《白蛇傳》、《西廂記》等。近年來創(chuàng)作了一些歌頌桂林山水風光的抒情小段，如《畫中游》、《仙境怎比我桂林》、《七星夜游》等。
*桂林民歌
大致可分為以下幾類：與勞動相聯(lián)系的笛篙歌(漁歌)、山歌等; 與民族相聯(lián)系的龍船歌、賀郎歌、伴郎歌、婚禮歌、哭嫁歌、孝歌等; 與娛神祭祀相聯(lián)系的跳神歌曲; 與宗教相聯(lián)系的回族歌曲; 有一 定娛樂、欣賞價值的民間小調(diào)和一些乞討、行業(yè)叫賣性歌謠等。最普及、最有地方特色的是山歌和龍船歌。山歌曲調(diào)簡單、樸實，節(jié)奏自由，在農(nóng)村廣為流行。不同民族、不同地區(qū)，有不同的曲調(diào)。多為上山砍柴或 田野勞動時，即興編唱、有獨唱，也有對唱。龍船歌流行于桂林江河沿岸，漓江一帶流行套曲8首，即集人歌、出船歌、游船歌、扒船歌、連船歌、贏船歌、灣船歌、扯船歌; 而桃花江沿岸一帶則有套曲13首，即拉 船、裝龍頭、開船、游江、二江、轉(zhuǎn)艄、上灘、招旗、催艄、飲酒、喊兵、得勝、收兵。龍船歌曲調(diào)熱列奔放，節(jié)奏感強，一般一人領唱，伴以鏗鏘鼓聲。唱詞多與悼念屈原、頌揚龍王、祈求風調(diào)雨順五谷豐登有關。
*桂林漁鼓
鼓曲類道情分類曲種。又名廣西漁鼓。是廣西代表性民間說唱藝術形式之一。由道情演變而 來。受湖南漁鼓影響頗深。形成具有濃郁地方特色的說唱藝術是在本世紀50年代初，以藝人王仁和自編自唱 的現(xiàn)代曲目《王老頭子學文化》為代表作。傳統(tǒng)漁鼓演唱形式簡單，一人“打單筒”，自敲自唱。現(xiàn)在則較 靈活多樣，有二人或多人的“走唱”，以唱為主，表演為輔。過去，除鼓與板，沒有別的樂器，現(xiàn)逐漸發(fā)展成包括中阮或琵琶在內(nèi)的民樂伴奏模式。
*桂劇
桂劇是廣西主要的地方劇種。它有比較悠久的歷史，約在明代中葉便開始發(fā)端。明末清初廣西已有昆腔，后高腔和弋陽腔又相繼傳入，相互融合而形成以彈腔(即皮黃)為主的高、昆、吹、雜等五種聲腔藝術的桂劇。
桂劇劇目相當豐富，有“大小本雜八百出”之說。由于它的產(chǎn)生和發(fā)展與徽劇、漢劇、湘劇、祁劇都有著密切的血緣關系，所以它的劇目多與皮黃系統(tǒng)的兄弟劇種相似。
桂劇聲腔以“彈腔”為主，兼有“高腔”、“昆腔”、“吹腔”以及雜腔小調(diào)。其“彈腔”則分“南路”(二黃)、“北路”(西皮)兩大類。它們的反調(diào)形式“陰皮”和“背弓”，又都自成體系。伴奏樂隊亦與其他皮黃系統(tǒng)的劇種一樣分為文場、武場。前者使用二弦(似京胡)、月琴、三弦、胡琴以及曲笛、梆笛、嗩吶、唧吶(即海笛)等，兼配部分中、低音樂器;后者使用脆鼓(板鼓)、戰(zhàn)鼓、大、小堂鼓、板(扎板)、大鑼、大鈸、小鑼、小鈸、云鑼、星子、碰鈴等等。
桂劇角色分為生、旦、凈、丑四大行當。生行又分生、末、外、小、武;旦行中又分旦、占、貼、夫;凈行則分為凈、副、末凈;丑得只分丑和小丑。
桂劇表演側(cè)重做工，注重以細膩而富于生活氣息的表演手法塑造人物。即使是武戲，也多是文做。
*儺戲
儺舞是古代祭儀式中的一種舞蹈,儺戲是在到儺舞的基礎之上發(fā)展形成的戲劇形式,儺祭源源于原始社會的圖騰崇拜,到商代形成了一種固定的用以驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式.周代叫做儺.儺舞的發(fā)展對中國的地方戲曲有影響,再某些地區(qū),儺舞本身已發(fā)展成儺戲 ,儺吸表演的主要特點是角色都戴不制假面 ,儺舞和儺戲生動.具體地反映了中國表演藝術由歌舞向戲劇形式發(fā)展進程中各個階段的不同面貌。
儺舞是中國古代大儺祭奠中的儀式舞蹈,后世逐漸發(fā)展成娛樂性的民間舞蹈.廣泛流行于江西.湖南,湖北,貴州,安徽,山東,河北等地.的地區(qū)有不同的名稱,鬼物,跳儺,儺戲等.也有名之為跳神的.儺舞的特征是:一般都木制假面,扮做鬼神歌舞,表表現(xiàn)神的身世事跡.從中國有文字記載開始,就有關于大儺的記錄.殷墟甲骨文卜辭有 1998年的農(nóng)歷正月十五，武安市著實地熱鬧、風光了一番——武安儺戲國際學術研討觀摩會在這里舉行。儺戲在武安縣固義村已流傳了幾百年。它以捉黃鬼為主，配合演出的還有隊戲(包括臉戲即面具戲)、賽戲 、花車、旱船、高蹺、竹馬、霸王鞭、龍舞、武術等民間藝術節(jié)目，參演者達 600人。演出的目的是祈盼新的一年風調(diào)雨順，災害不生，五谷豐登，世道安寧。為主的節(jié)目捉黃鬼，是一個勸戒人尊老愛幼的節(jié)目。丁德玉先生憑他深厚的文化底蘊，覺得這是一項傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，不能失傳，便和村里丁石泉、李起來、李增旺、李正年等人張羅，恢復了演出。丁德玉先生原是中學校長，在村里享有很高威望。為恢復本村傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，他費盡了辛勞。為了排練和準備恢復元宵節(jié)演出，他忙著制作面具，籌借戲裝，排練劇目，幾夜不睡覺，竟成為家常便飯。
1995年元宵節(jié)，30多位國內(nèi)外專家和聯(lián)會國教科文組織駐北京辦事處項目專員，到固義村觀看灘戲演出。專家們指出，固義村的演出是典型的北方帷戲，具有黃河流域儺文化的鮮明特色，有很重要的保護和研究價值，很有必要采取近期和長期保護措施，并希望召開一次國際性學術研討和觀摩會議。
專家學者的高度評價，給了丁德玉和他的同事們極大的鼓舞。隨后他便開始大力奔走和呼吁，力爭促成國際學術會議。此間，他和他的同事們奔武安，上省城，找有關領導匯報固義儺戲情況，以求得領導的關注。
經(jīng)過多方面的努力， 1998年的元宵霄節(jié)國際會議終于有了眉目。 1997年10月底，省里來人做會議籌備工作時，病中的丁先生得知 1998年元宵節(jié)武安儺戲國際會議已經(jīng)確定，興奮的心情溢于言表。他說，村里已經(jīng)有了充分的準備，又增加了一些道具，恢復了幾個節(jié)目，到時候可以確保國內(nèi)外專家學者能觀摩到豐富多彩的節(jié)目……
*零零落
雜曲類曲種。廣西代表性曲藝形式之一。流行于桂北官話地區(qū)。因幫腔襯詞為“零零落”得 名。起源于宋、元期間窮苦人唱的乞食詞“蓮花落”，至清道光年間臻于成熟。有7種唱腔。多由兩人演唱， 一人領唱，一人承包尾末字接唱幫腔。多演唱民間故事如《祝英臺》、《孟姜女》等，和一些抒情或諷刺性 小段。長的可唱兩三月，短的只需三、五分鐘。反映現(xiàn)實生活的新創(chuàng)曲目如《新官上任記》、《車站軼聞》 、《紅棉似火》、《臘梅花與點子多》等，曾在廣西或全國曲藝大賽中，獲得獎勵和好評。
*桂林彈詞
鼓曲類彈詞分類曲種。又名“廣西說唱”、“廣西說書”。形成于本世紀50年代初。藝術風
格、樣式受影響于長沙彈詞。創(chuàng)始人為已故藝人王仁和。其自彈自唱的實驗性曲目《根深葉茂》首開桂林彈詞紀錄。其后《黃繼光》、《董存瑞》、《英雄花》、《要學青松迎太陽》等曲目相繼問世。近20年來，又創(chuàng)作、移植和演唱了《賠茶壺》、《剝畫皮》、《爆破英雄》等。桂林彈詞聲腔，是熔桂北民歌、曲藝、戲曲旋律音調(diào)與長沙彈詞[平板]、[散板]于一爐的出新產(chǎn)物。曲調(diào)簡樸流暢、跌宕自如，依靠板式、節(jié)奏的靈巧變化完成說唱任務。伴奏樂器是大三弦，演員自彈自唱，極為靈活輕便。
壯族風情
壯族與古“百越”人有密切的淵源關系。本世紀初創(chuàng)制了壯文。壯族以農(nóng)業(yè)為主 ，擅長種植水稻。是中國少數(shù)民族中人口最多的一個民族，人口約1550萬人 ，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和云南省文山等地，廣東連山、貴州從江、湖南江華等地也有分布。 壯族在宋代史籍中稱為“撞” 、“僮”。解放后稱“僮”。1965年改族名為“壯族”。壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，分南北兩大方言。1955年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎的壯文 。1957年《壯文方案》被國務院批準，結(jié)束了壯族人民沒有自己合法文字的歷史。在集中本民族民間文學、音樂、舞蹈、技藝的基礎上，壯族人民創(chuàng)造了自己的戲----壯戲。銅鼓是壯族最有代表性的民間樂器。壯族以農(nóng)業(yè)為主，馳名中外的三七、蛤蚧和茴油是壯族地區(qū)素負盛名的特產(chǎn)，甘蔗產(chǎn)量居全國首位。
侗族風情
侗族主要分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏，湖南的新晃、靖縣、通道和廣西的三江、龍勝等縣。來源于秦漢時期的“駱越”。多信仰神，崇拜自然物。主要從事農(nóng)業(yè)，兼營林木。以生產(chǎn)魚粳稻為主，善種稻田養(yǎng)魚。林業(yè)以產(chǎn)杉木著稱。侗族有自已的語言，多通漢語。原無文字，1958年設計了以拉丁字母形式的拼音文字。有自已的民間戲曲——侗戲。侗族的簫與笛是中國傳統(tǒng)的樂器之一。侗族還以建筑藝術見長。每個寨子都有造型別致的木樓。這種不用一釘一鉚的木結(jié)構建筑吸收了中國古代亭臺、樓閣建筑的部分精髓。
苗族風情
苗族主要聚居于貴州省東南部、廣西大苗山、海南島及貴州、湖南、湖北、四川、云南、廣西等省區(qū)的交界地帶。在中國古代典籍中，早就有關于五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為“南蠻”的氏族和部落。苗族有自己的語言，苗語分三大方言：湘西、黔東和川黔滇。1956年后，設計了拉丁字母形式的文字方案。由于苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語并用漢文。 苗族地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主，以狩獵為輔。苗族的挑花、刺繡、織錦、蠟染、剪紙、手飾制作等工藝美術瑰麗多彩，馳名中外。其中，苗族的蠟染工藝已有千年歷史。苗族服飾多達一百三十多種，可以同世界上任何一個民族的服飾相媲美。苗族是個能歌善舞的民族，尤以情歌、酒歌享有盛名。蘆笙是苗族最有代表性的樂器。
瑤族風情
瑤族共有200萬人，主要分布在廣西、湖南、云南、廣東、貴州和江西等省區(qū)。瑤族先民歷居住于長江流域，遠在秦漢時期，瑤族是長沙武陵蠻(又稱五溪蠻)的一部分。南遷后，有的又向西南山區(qū)移動，于是形成了大分散、小集中的分布局面。瑤族居住地區(qū)多為亞熱帶，海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠，風景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住和服飾等方面的不同特點而有多種自稱和他稱。如：盤瑤、茶山瑤、山子瑤、坳瑤、花籃瑤、白褲瑤、紅頭瑤等，多達20多個支系。新中國成立后，瑤族成了他們的統(tǒng)稱?，幾逭Z言屬漢藏語系苗瑤語族瑤語支。由于長期與漢、壯、苗等族接觸，各地瑤族一般又兼通漢語，部分兼通壯語和苗語。受居住地域限制，多數(shù)瑤族至今仍保留著原始的狩獵、捕魚和農(nóng)耕文化，以及精美的瑤錦、瑤服，古老的傳說，動聽的瑤歌，優(yōu)美的舞蹈，獨特婚俗和宗教信仰。