西藏藝術(shù)涉及大量的宗教內(nèi)容，這里我先把“法”這個(gè)詞的含義解釋一下。這個(gè)詞共有十種不同的含義：
法指知識(shí)
法指一切的知識(shí)，這是從梵語(yǔ)“達(dá)摩”的許多含義之中取其中之一來(lái)對(duì)譯的，意為“能持”或“能維持其身體者”?！胺ā敝钢R(shí)時(shí)，適合于所有的情形，它可以為世人肉眼所見(jiàn)，可能具體實(shí)有，并能維持自體本質(zhì)的同性。同樣，世間所有的現(xiàn)象也都保留著非永久、即暫時(shí)的特性。
法指道路
“法”的第二種含義是指“道路”。例如要得到“空性”和所有靈感知識(shí)，就必須通過(guò)各種不同的“靜思觀想”之路達(dá)到一切皆空的境地。
法指涅槃
“法”的第三種含義是指“涅槃”，遠(yuǎn)離世間困難，獲得正果，從輪回中解脫。第三種意義的另一種譯法是“持歸”即救助脫離輪回之苦。
法指法處之法
“法”的第四種含義是法處之法，或者說(shuō)指“意根“即指我們的六官所感受到的所有外界環(huán)境。
法指福澤
“法”的第五種含義是指前世行善業(yè)所獲取的“福澤”?！案伞笨梢粤钊朔钚蟹鹜拥慕塘x。例如，為了使“意”潛心于佛法，就有必要將“身”從塵世的煩惱和物欲中解脫出來(lái)；或以誠(chéng)篤之心境對(duì)待佛法，猶如重生；或從軀體與心智的疾患與愚鈍之中走出。這些作法皆有益于佛法，故稱(chēng)“福澤”。
法指壽命
“法”的第六含義指壽命。珍惜他人生命或救助他人生命就是延長(zhǎng)自己的壽命，甚至可能延長(zhǎng)自己的現(xiàn)世壽命。
法指佛經(jīng)
“法”第七種含義指佛經(jīng)，是佛陀的所述語(yǔ)錄。它可以清楚無(wú)誤地指出眾徒所行業(yè)力的正誤。
法指未來(lái)
“法”的第八種含義是指未來(lái)。例如可知何時(shí)生何時(shí)死。預(yù)知人之未來(lái)主要指：嬰孩何時(shí)誕生，其人何時(shí)壽盡，何時(shí)老冉冉將至，何時(shí)死亡降臨等。
法指確定
法的第九種含義是確定，指行為品行等的內(nèi)在規(guī)仔的確定。例如一個(gè)僧人，利用自己廣博的佛學(xué)知識(shí)，研究探尋行動(dòng)的規(guī)律。
法指規(guī)范
法的第十種含義指規(guī)范。即指一種事物或一組事物固有的表現(xiàn)方式。例如常傳統(tǒng)的習(xí)慣，社會(huì)集團(tuán)的慣例（一個(gè)國(guó)家或一個(gè)階層的慣例）都可以作為“法”的內(nèi)容。 上面列出的“法”的十種含義中，大部分可以理解為“法”就是佛經(jīng)（第七種含義）。這是因?yàn)?，佛?jīng)可以除去生死輪回中所有的不潔和污*。佛陀教義基本的原則可以歸結(jié)為“四諦”。由于奉行佛陀教義的信徒不斷增多，“法”的一詞的廣泛使用，對(duì)“法”一詞的理解也就多種多樣了。
釋迦牟尼佛在波羅奈斯宣講的第一種教誡的基本原理是“四圣諦說(shuō)”，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。
苦諦是四圣諦之首，即所謂生死輪回之苦。這種惡趣之苦是由生存的緊迫和連續(xù)性組成的。生死輪回可以分為三道——是五官所能感受的范圍，屬于有形或無(wú)形的范圍。根據(jù)生死輪回之說(shuō)，生的形態(tài)可分為六種，稱(chēng)“六道輪回”。這“六道輪回”分別是天、非天（阿修羅）、人、畜牲、惡鬼、地獄，前三種稱(chēng)為三善趣，后三種稱(chēng)為“三惡趣”。
四圣諦之二是集諦，即所謂業(yè)或煩惱。業(yè)有身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)。三業(yè)可為善業(yè)，亦可為惡業(yè)、或不變之常業(yè)。①我們所說(shuō)的“積業(yè)“指今生或來(lái)世所獲之業(yè)果；煩惱則分六大煩惱：無(wú)明、貪、嗔、慢、疑、見(jiàn)，還可進(jìn)一步分為二十隨煩惱。②一切煩惱的根源在于對(duì)所有外界存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即所謂“見(jiàn)“。反之，所有外界存在實(shí)質(zhì)上都是空無(wú)，私欲即從誤見(jiàn)而生。
四圣諦之三是滅諦。即所謂“苦”與“集”（業(yè)與煩惱）的滅寂與解脫。
四圣諦之四是道諦，即所謂引向滅除痛苦，證得涅槃的正道。道者，道路、方法、途徑。從業(yè)及煩惱中走出是脫離輪回的基礎(chǔ)，脫離輪回之苦稱(chēng)之為“解脫”。
簡(jiǎn)言之，為了脫離輪回之苦，就必須弄清是什么原因使自己墜入輪回之中，我們?cè)诮袷赖乃魉鶠?、我們所?jīng)歷的歡娛與痛苦，都是進(jìn)入下世的業(yè)果。因而，解脫之路的伊始就是透徹地領(lǐng)悟輪回之苦的實(shí)質(zhì)：領(lǐng)悟眾生業(yè)力及煩惱的實(shí)質(zhì)。進(jìn)而脫離罪惡，生出離之心，棄絕塵世之享，跳出輪回之外。要達(dá)到這一最終的目的，就必須信奉正確的行動(dòng)準(zhǔn)則，用合乎道德規(guī)范的行為舉止作為處人行事的基準(zhǔn)；應(yīng)該拋棄惡行、凈化意念，使思想上升到一個(gè)較高的層次；最后從根本上斬?cái)鄬?dǎo)向輪回的業(yè)力。我們可以從佛教展示的諸多修習(xí)道路中選擇適合個(gè)人情況的修習(xí)之路，一旦獲得解脫之后，就不再受輪回之道的束縛，除非他自愿作為菩薩降生。
所有的苦①（或稱(chēng)痛苦）－——指輪回之苦——被認(rèn)為是導(dǎo)致意念（即身、語(yǔ)、意之“意“）不專(zhuān)的原因。為了擺脫痛苦，必須首先使意念專(zhuān)一。方法是，先檢討、承認(rèn)自己意念的偏頗之處，然后以正確的對(duì)象作為“意“之所在。佛法指示的意念所在是供采納的消除痛苦之法。非心智的諸如藥物等外物是不能長(zhǎng)久地消除由意念不專(zhuān)而引起的痛苦，人必須竭力去除自身引起痛苦的惡業(yè)；多行積德之善業(yè)，并使之永存。
培養(yǎng)德行的基礎(chǔ)被認(rèn)為是與身、語(yǔ)、意三者相聯(lián)系的十善法。②十善法指：戒任何形式的殺生；戒偷盜；戒*；戒惡語(yǔ)傷人；戒妄語(yǔ)；戒浮語(yǔ)；戒貪；戒傷人之欲望；戒謗，如謗三寶（佛、法、僧）。
為了充分地理解十善法，我再作進(jìn)一步他說(shuō)明。當(dāng)有人違背十善法，他必須準(zhǔn)確地知道，十善法是由以下幾個(gè)部分組成的。（行動(dòng)之）標(biāo)準(zhǔn)；明辨之智（辨明有意為惡業(yè)者與因癡愚而偶為惡業(yè)者）；以身修法，力達(dá)目的；修法獲得成就。
每個(gè)僧人都要克制乃至丟棄違背十善法之言行，代之于修善業(yè)守十善法的言行?？刂谱约旱囊饽睢@是佛陀教義所依之基石。
一個(gè)人所行的業(yè)力，可分為善業(yè)與惡業(yè)，人行善業(yè)之最終目的，是獲得善身，善身皆由法組成；但如果一個(gè)人行善業(yè)的愿望是獲得今世的幸福，那么這些善業(yè)就不是教法的所謂的“業(yè)“，不能構(gòu)成“法”。對(duì)所有以教法為本的眾生有情都要以他們信奉佛法動(dòng)機(jī)的純與不純作為尺度來(lái)進(jìn)行裁決。
同情、憐憫、不傷害他人，行平和之道也是佛陀教義的基礎(chǔ)。當(dāng)佛陀教導(dǎo)我等應(yīng)該如何行動(dòng)（即應(yīng)該信奉何物，應(yīng)該棄絕何物）時(shí)，佛明確他說(shuō)，我等所行業(yè)力，不論善惡，都有其各自的緣由。佛不僅喻示我們?nèi)绾斡^察無(wú)因之果，還指明了因果的聯(lián)系，讓我們?cè)谏茞簶I(yè)中自由選擇。
一個(gè)人的業(yè)果，或善或惡，必然與其人的利害相關(guān)，沒(méi)有一個(gè)人甚至是佛徒或菩薩也不能用手勢(shì)去除上世業(yè)力的惡果；就是佛陀或菩薩也不能將他們所獲成就移到其他眾生身上去。人們無(wú)法找到這樣的捷徑：逃脫前世的惡業(yè)或不勞而獲得成果?？扇〉霓k法是信奉佛陀為適應(yīng)不同心智水平的人們指示不同解脫路徑的教義。一個(gè)人如果利用這些方法選擇了一條最適合于自己的修行之路，并以獻(xiàn)身精神將所有教義付諸實(shí)踐，那么他將獲得較高的成就。小乘佛教的成就是從生死輪回中解脫，獲得涅槃；大乘佛教的成就是成佛。
法指知識(shí)
法指一切的知識(shí)，這是從梵語(yǔ)“達(dá)摩”的許多含義之中取其中之一來(lái)對(duì)譯的，意為“能持”或“能維持其身體者”?！胺ā敝钢R(shí)時(shí)，適合于所有的情形，它可以為世人肉眼所見(jiàn)，可能具體實(shí)有，并能維持自體本質(zhì)的同性。同樣，世間所有的現(xiàn)象也都保留著非永久、即暫時(shí)的特性。
法指道路
“法”的第二種含義是指“道路”。例如要得到“空性”和所有靈感知識(shí)，就必須通過(guò)各種不同的“靜思觀想”之路達(dá)到一切皆空的境地。
法指涅槃
“法”的第三種含義是指“涅槃”，遠(yuǎn)離世間困難，獲得正果，從輪回中解脫。第三種意義的另一種譯法是“持歸”即救助脫離輪回之苦。
法指法處之法
“法”的第四種含義是法處之法，或者說(shuō)指“意根“即指我們的六官所感受到的所有外界環(huán)境。
法指福澤
“法”的第五種含義是指前世行善業(yè)所獲取的“福澤”?！案伞笨梢粤钊朔钚蟹鹜拥慕塘x。例如，為了使“意”潛心于佛法，就有必要將“身”從塵世的煩惱和物欲中解脫出來(lái)；或以誠(chéng)篤之心境對(duì)待佛法，猶如重生；或從軀體與心智的疾患與愚鈍之中走出。這些作法皆有益于佛法，故稱(chēng)“福澤”。
法指壽命
“法”的第六含義指壽命。珍惜他人生命或救助他人生命就是延長(zhǎng)自己的壽命，甚至可能延長(zhǎng)自己的現(xiàn)世壽命。
法指佛經(jīng)
“法”第七種含義指佛經(jīng)，是佛陀的所述語(yǔ)錄。它可以清楚無(wú)誤地指出眾徒所行業(yè)力的正誤。
法指未來(lái)
“法”的第八種含義是指未來(lái)。例如可知何時(shí)生何時(shí)死。預(yù)知人之未來(lái)主要指：嬰孩何時(shí)誕生，其人何時(shí)壽盡，何時(shí)老冉冉將至，何時(shí)死亡降臨等。
法指確定
法的第九種含義是確定，指行為品行等的內(nèi)在規(guī)仔的確定。例如一個(gè)僧人，利用自己廣博的佛學(xué)知識(shí)，研究探尋行動(dòng)的規(guī)律。
法指規(guī)范
法的第十種含義指規(guī)范。即指一種事物或一組事物固有的表現(xiàn)方式。例如常傳統(tǒng)的習(xí)慣，社會(huì)集團(tuán)的慣例（一個(gè)國(guó)家或一個(gè)階層的慣例）都可以作為“法”的內(nèi)容。 上面列出的“法”的十種含義中，大部分可以理解為“法”就是佛經(jīng)（第七種含義）。這是因?yàn)?，佛?jīng)可以除去生死輪回中所有的不潔和污*。佛陀教義基本的原則可以歸結(jié)為“四諦”。由于奉行佛陀教義的信徒不斷增多，“法”的一詞的廣泛使用，對(duì)“法”一詞的理解也就多種多樣了。
釋迦牟尼佛在波羅奈斯宣講的第一種教誡的基本原理是“四圣諦說(shuō)”，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。
苦諦是四圣諦之首，即所謂生死輪回之苦。這種惡趣之苦是由生存的緊迫和連續(xù)性組成的。生死輪回可以分為三道——是五官所能感受的范圍，屬于有形或無(wú)形的范圍。根據(jù)生死輪回之說(shuō)，生的形態(tài)可分為六種，稱(chēng)“六道輪回”。這“六道輪回”分別是天、非天（阿修羅）、人、畜牲、惡鬼、地獄，前三種稱(chēng)為三善趣，后三種稱(chēng)為“三惡趣”。
四圣諦之二是集諦，即所謂業(yè)或煩惱。業(yè)有身業(yè)、語(yǔ)業(yè)、意業(yè)。三業(yè)可為善業(yè)，亦可為惡業(yè)、或不變之常業(yè)。①我們所說(shuō)的“積業(yè)“指今生或來(lái)世所獲之業(yè)果；煩惱則分六大煩惱：無(wú)明、貪、嗔、慢、疑、見(jiàn)，還可進(jìn)一步分為二十隨煩惱。②一切煩惱的根源在于對(duì)所有外界存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即所謂“見(jiàn)“。反之，所有外界存在實(shí)質(zhì)上都是空無(wú)，私欲即從誤見(jiàn)而生。
四圣諦之三是滅諦。即所謂“苦”與“集”（業(yè)與煩惱）的滅寂與解脫。
四圣諦之四是道諦，即所謂引向滅除痛苦，證得涅槃的正道。道者，道路、方法、途徑。從業(yè)及煩惱中走出是脫離輪回的基礎(chǔ)，脫離輪回之苦稱(chēng)之為“解脫”。
簡(jiǎn)言之，為了脫離輪回之苦，就必須弄清是什么原因使自己墜入輪回之中，我們?cè)诮袷赖乃魉鶠?、我們所?jīng)歷的歡娛與痛苦，都是進(jìn)入下世的業(yè)果。因而，解脫之路的伊始就是透徹地領(lǐng)悟輪回之苦的實(shí)質(zhì)：領(lǐng)悟眾生業(yè)力及煩惱的實(shí)質(zhì)。進(jìn)而脫離罪惡，生出離之心，棄絕塵世之享，跳出輪回之外。要達(dá)到這一最終的目的，就必須信奉正確的行動(dòng)準(zhǔn)則，用合乎道德規(guī)范的行為舉止作為處人行事的基準(zhǔn)；應(yīng)該拋棄惡行、凈化意念，使思想上升到一個(gè)較高的層次；最后從根本上斬?cái)鄬?dǎo)向輪回的業(yè)力。我們可以從佛教展示的諸多修習(xí)道路中選擇適合個(gè)人情況的修習(xí)之路，一旦獲得解脫之后，就不再受輪回之道的束縛，除非他自愿作為菩薩降生。
所有的苦①（或稱(chēng)痛苦）－——指輪回之苦——被認(rèn)為是導(dǎo)致意念（即身、語(yǔ)、意之“意“）不專(zhuān)的原因。為了擺脫痛苦，必須首先使意念專(zhuān)一。方法是，先檢討、承認(rèn)自己意念的偏頗之處，然后以正確的對(duì)象作為“意“之所在。佛法指示的意念所在是供采納的消除痛苦之法。非心智的諸如藥物等外物是不能長(zhǎng)久地消除由意念不專(zhuān)而引起的痛苦，人必須竭力去除自身引起痛苦的惡業(yè)；多行積德之善業(yè)，并使之永存。
培養(yǎng)德行的基礎(chǔ)被認(rèn)為是與身、語(yǔ)、意三者相聯(lián)系的十善法。②十善法指：戒任何形式的殺生；戒偷盜；戒*；戒惡語(yǔ)傷人；戒妄語(yǔ)；戒浮語(yǔ)；戒貪；戒傷人之欲望；戒謗，如謗三寶（佛、法、僧）。
為了充分地理解十善法，我再作進(jìn)一步他說(shuō)明。當(dāng)有人違背十善法，他必須準(zhǔn)確地知道，十善法是由以下幾個(gè)部分組成的。（行動(dòng)之）標(biāo)準(zhǔn)；明辨之智（辨明有意為惡業(yè)者與因癡愚而偶為惡業(yè)者）；以身修法，力達(dá)目的；修法獲得成就。
每個(gè)僧人都要克制乃至丟棄違背十善法之言行，代之于修善業(yè)守十善法的言行?？刂谱约旱囊饽睢@是佛陀教義所依之基石。
一個(gè)人所行的業(yè)力，可分為善業(yè)與惡業(yè)，人行善業(yè)之最終目的，是獲得善身，善身皆由法組成；但如果一個(gè)人行善業(yè)的愿望是獲得今世的幸福，那么這些善業(yè)就不是教法的所謂的“業(yè)“，不能構(gòu)成“法”。對(duì)所有以教法為本的眾生有情都要以他們信奉佛法動(dòng)機(jī)的純與不純作為尺度來(lái)進(jìn)行裁決。
同情、憐憫、不傷害他人，行平和之道也是佛陀教義的基礎(chǔ)。當(dāng)佛陀教導(dǎo)我等應(yīng)該如何行動(dòng)（即應(yīng)該信奉何物，應(yīng)該棄絕何物）時(shí)，佛明確他說(shuō)，我等所行業(yè)力，不論善惡，都有其各自的緣由。佛不僅喻示我們?nèi)绾斡^察無(wú)因之果，還指明了因果的聯(lián)系，讓我們?cè)谏茞簶I(yè)中自由選擇。
一個(gè)人的業(yè)果，或善或惡，必然與其人的利害相關(guān)，沒(méi)有一個(gè)人甚至是佛徒或菩薩也不能用手勢(shì)去除上世業(yè)力的惡果；就是佛陀或菩薩也不能將他們所獲成就移到其他眾生身上去。人們無(wú)法找到這樣的捷徑：逃脫前世的惡業(yè)或不勞而獲得成果?？扇〉霓k法是信奉佛陀為適應(yīng)不同心智水平的人們指示不同解脫路徑的教義。一個(gè)人如果利用這些方法選擇了一條最適合于自己的修行之路，并以獻(xiàn)身精神將所有教義付諸實(shí)踐，那么他將獲得較高的成就。小乘佛教的成就是從生死輪回中解脫，獲得涅槃；大乘佛教的成就是成佛。