法國(guó)人對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘
1477年，《馬可·波羅游記》在歐洲出版，并傳到了法國(guó)。他描述的遙遠(yuǎn)東方這一幅員遼闊、物產(chǎn)豐富、歷史悠久的文明古國(guó)使歐洲人驚訝萬(wàn)分，幾乎動(dòng)搖了他們對(duì)世界的看法。由此，揭開(kāi)中國(guó)神秘的面紗便成為幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)眾多西方人的不懈追求。16世紀(jì)末，意大利傳教士利瑪竇在華幾十載，他所著《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)記》最早把中國(guó)的思想家孔子介紹到歐洲和法國(guó)。1685年，法王路易十四向中國(guó)派遣五名文化造詣?lì)H深、精通天文數(shù)學(xué)的傳教士。他們通過(guò)書(shū)信、匯報(bào)等方式向法國(guó)宮廷和社會(huì)介紹了大量關(guān)于中國(guó)歷史、地理、政治、文化等方面的情況。一些傳教士還研究中國(guó)文化，成為最早的“中國(guó)通”。
17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉正值“康乾盛世”，中國(guó)的強(qiáng)大富足、“開(kāi)明專制”以及燦爛的思想文化藝術(shù)使得法國(guó)興起了一股“中國(guó)熱”，就連自稱“太陽(yáng)王”的路易十四也為之“傾倒”。在他的鼓勵(lì)下，收藏中國(guó)珍品、穿中國(guó)絲綢、演中國(guó)戲、養(yǎng)中國(guó)金魚(yú)等成為上流社會(huì)的時(shí)尚?！?700年元月，凡爾賽宮舉行以'中國(guó)'命名的盛大的舞會(huì)，路易十四登場(chǎng)時(shí)，竟然坐在一頂中國(guó)式的轎子里?！敝袊?guó)的皇家花園——圓明園成為歐洲人贊嘆的“萬(wàn)園之園”。路易十四尤其喜愛(ài)中國(guó)園林建筑，他在凡爾賽修建特里亞農(nóng)宮便是受到南京大保安寺的啟發(fā)。
在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)文明又成為法國(guó)思想家們抨擊專制制度和天主教會(huì)的武器。而啟蒙思想家對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)也分成“頌華派”和“貶華派”。有“歐洲孔子”之稱的重農(nóng)學(xué)派魁奈把中國(guó)看作“世界上最美好的國(guó)家”。他認(rèn)為：“幅員遼闊的中華帝國(guó)的政治制度和道德制度建立在科學(xué)和自然法基礎(chǔ)之上，這種制度是對(duì)自然法的發(fā)揚(yáng)。”他還建議路易十五模仿中國(guó)皇帝親自扶犁“籍田”。伏爾泰更是把中國(guó)捧為理想王國(guó)，主張用中國(guó)的榜樣來(lái)改造法國(guó)和歐洲。他論及中國(guó)的著作將近80種，信件200余封。他還把中國(guó)的元雜劇《趙氏孤兒》改編成《中國(guó)孤兒》在中國(guó)上演，獲得巨大成功。而主張三權(quán)分立，反對(duì)專制政體的孟德斯鳩則描繪了中國(guó)的另一幅形象。他大力渲染其腐敗和黑暗，說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，它的原則是恐怖?！卑倏迫珪?shū)派的代表人物狄德羅對(duì)中國(guó)的皇帝*、家庭專制和民眾奴性提出批判。激進(jìn)的盧梭不僅抨擊中國(guó)的專制制度和儒家學(xué)說(shuō)，還諷刺中國(guó)人缺乏“斗爭(zhēng)精神”。顯然，啟蒙思想家“醉翁之意不在酒”，他們出于國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)的需要，借評(píng)述中國(guó)來(lái)抒發(fā)自己的政治主張。法國(guó)*后，沒(méi)落的中國(guó)不再被思想家所重視。
19世紀(jì)初，英帝國(guó)率先向中國(guó)滲透，企圖控制和制服這條“東方睡龍”。當(dāng)時(shí)身陷囹圄的拿破侖便警告說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)覺(jué)醒時(shí)，世界將為之震顫?！弊曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)起，西方列強(qiáng)用武力迫使中國(guó)屈服和敞開(kāi)國(guó)門(mén)。1860年，英法聯(lián)軍侵入北京，焚掠圓明園，將這座曾令法國(guó)和歐洲人神往的“萬(wàn)園之園”付之一炬。英法聯(lián)軍的暴行不僅激起中國(guó)人民的強(qiáng)烈仇恨，也遭到了法國(guó)進(jìn)步人士的嚴(yán)厲批評(píng)。文學(xué)巨匠雨果嚴(yán)厲譴責(zé)英法聯(lián)軍的罪惡行徑，他詛咒英法“兩個(gè)強(qiáng)盜”一定“要受到歷史的制裁”，并“希望有朝一日，解放得干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國(guó)”。1900年中國(guó)爆發(fā)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，法國(guó)參加八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)行武裝干涉。反對(duì)殖民擴(kuò)張和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的法國(guó)社會(huì)黨人饒勒斯對(duì)西方列強(qiáng)的暴行給予了嚴(yán)厲譴責(zé)，并斥責(zé)八國(guó)聯(lián)軍“為鎮(zhèn)壓一場(chǎng)民族運(yùn)動(dòng)的遠(yuǎn)征犯下了累累罪行”。
當(dāng)代中國(guó)也為法國(guó)人提供了參照。在1968年“五月風(fēng)暴”中，中國(guó)的“文化*”、紅衛(wèi)兵、*和“毛主義”曾一度成為法國(guó)青年和極左派追隨的對(duì)象。
改革開(kāi)放以來(lái)，中法關(guān)系有了進(jìn)一步發(fā)展。希拉克當(dāng)選總統(tǒng)后，努力改善與發(fā)展同中國(guó)的關(guān)系。中法兩國(guó)在一些重大問(wèn)題上加強(qiáng)了溝通與協(xié)調(diào)，兩國(guó)不僅建立起“全面伙伴關(guān)系”，兩國(guó)間的經(jīng)貿(mào)、文化交流也再度活躍。希拉克總統(tǒng)從青年時(shí)代便喜愛(ài)中國(guó)古典文化，他不僅是公認(rèn)的中國(guó)古代文物鑒賞家，甚至承認(rèn)自己從中華文化中獲得了眾多精神啟示。
在中法建交40周年之際，由江澤民主席和希拉克總統(tǒng)共同發(fā)起的“中法文化年”活動(dòng)在兩國(guó)隆重舉行。
1477年，《馬可·波羅游記》在歐洲出版，并傳到了法國(guó)。他描述的遙遠(yuǎn)東方這一幅員遼闊、物產(chǎn)豐富、歷史悠久的文明古國(guó)使歐洲人驚訝萬(wàn)分，幾乎動(dòng)搖了他們對(duì)世界的看法。由此，揭開(kāi)中國(guó)神秘的面紗便成為幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)眾多西方人的不懈追求。16世紀(jì)末，意大利傳教士利瑪竇在華幾十載，他所著《基督教遠(yuǎn)征中國(guó)記》最早把中國(guó)的思想家孔子介紹到歐洲和法國(guó)。1685年，法王路易十四向中國(guó)派遣五名文化造詣?lì)H深、精通天文數(shù)學(xué)的傳教士。他們通過(guò)書(shū)信、匯報(bào)等方式向法國(guó)宮廷和社會(huì)介紹了大量關(guān)于中國(guó)歷史、地理、政治、文化等方面的情況。一些傳教士還研究中國(guó)文化，成為最早的“中國(guó)通”。
17世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉正值“康乾盛世”，中國(guó)的強(qiáng)大富足、“開(kāi)明專制”以及燦爛的思想文化藝術(shù)使得法國(guó)興起了一股“中國(guó)熱”，就連自稱“太陽(yáng)王”的路易十四也為之“傾倒”。在他的鼓勵(lì)下，收藏中國(guó)珍品、穿中國(guó)絲綢、演中國(guó)戲、養(yǎng)中國(guó)金魚(yú)等成為上流社會(huì)的時(shí)尚?！?700年元月，凡爾賽宮舉行以'中國(guó)'命名的盛大的舞會(huì)，路易十四登場(chǎng)時(shí)，竟然坐在一頂中國(guó)式的轎子里?！敝袊?guó)的皇家花園——圓明園成為歐洲人贊嘆的“萬(wàn)園之園”。路易十四尤其喜愛(ài)中國(guó)園林建筑，他在凡爾賽修建特里亞農(nóng)宮便是受到南京大保安寺的啟發(fā)。
在18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)文明又成為法國(guó)思想家們抨擊專制制度和天主教會(huì)的武器。而啟蒙思想家對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)也分成“頌華派”和“貶華派”。有“歐洲孔子”之稱的重農(nóng)學(xué)派魁奈把中國(guó)看作“世界上最美好的國(guó)家”。他認(rèn)為：“幅員遼闊的中華帝國(guó)的政治制度和道德制度建立在科學(xué)和自然法基礎(chǔ)之上，這種制度是對(duì)自然法的發(fā)揚(yáng)。”他還建議路易十五模仿中國(guó)皇帝親自扶犁“籍田”。伏爾泰更是把中國(guó)捧為理想王國(guó)，主張用中國(guó)的榜樣來(lái)改造法國(guó)和歐洲。他論及中國(guó)的著作將近80種，信件200余封。他還把中國(guó)的元雜劇《趙氏孤兒》改編成《中國(guó)孤兒》在中國(guó)上演，獲得巨大成功。而主張三權(quán)分立，反對(duì)專制政體的孟德斯鳩則描繪了中國(guó)的另一幅形象。他大力渲染其腐敗和黑暗，說(shuō)：“中國(guó)是一個(gè)專制國(guó)家，它的原則是恐怖?！卑倏迫珪?shū)派的代表人物狄德羅對(duì)中國(guó)的皇帝*、家庭專制和民眾奴性提出批判。激進(jìn)的盧梭不僅抨擊中國(guó)的專制制度和儒家學(xué)說(shuō)，還諷刺中國(guó)人缺乏“斗爭(zhēng)精神”。顯然，啟蒙思想家“醉翁之意不在酒”，他們出于國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)的需要，借評(píng)述中國(guó)來(lái)抒發(fā)自己的政治主張。法國(guó)*后，沒(méi)落的中國(guó)不再被思想家所重視。
19世紀(jì)初，英帝國(guó)率先向中國(guó)滲透，企圖控制和制服這條“東方睡龍”。當(dāng)時(shí)身陷囹圄的拿破侖便警告說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)覺(jué)醒時(shí)，世界將為之震顫?！弊曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)起，西方列強(qiáng)用武力迫使中國(guó)屈服和敞開(kāi)國(guó)門(mén)。1860年，英法聯(lián)軍侵入北京，焚掠圓明園，將這座曾令法國(guó)和歐洲人神往的“萬(wàn)園之園”付之一炬。英法聯(lián)軍的暴行不僅激起中國(guó)人民的強(qiáng)烈仇恨，也遭到了法國(guó)進(jìn)步人士的嚴(yán)厲批評(píng)。文學(xué)巨匠雨果嚴(yán)厲譴責(zé)英法聯(lián)軍的罪惡行徑，他詛咒英法“兩個(gè)強(qiáng)盜”一定“要受到歷史的制裁”，并“希望有朝一日，解放得干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國(guó)”。1900年中國(guó)爆發(fā)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，法國(guó)參加八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)行武裝干涉。反對(duì)殖民擴(kuò)張和帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的法國(guó)社會(huì)黨人饒勒斯對(duì)西方列強(qiáng)的暴行給予了嚴(yán)厲譴責(zé)，并斥責(zé)八國(guó)聯(lián)軍“為鎮(zhèn)壓一場(chǎng)民族運(yùn)動(dòng)的遠(yuǎn)征犯下了累累罪行”。
當(dāng)代中國(guó)也為法國(guó)人提供了參照。在1968年“五月風(fēng)暴”中，中國(guó)的“文化*”、紅衛(wèi)兵、*和“毛主義”曾一度成為法國(guó)青年和極左派追隨的對(duì)象。
改革開(kāi)放以來(lái)，中法關(guān)系有了進(jìn)一步發(fā)展。希拉克當(dāng)選總統(tǒng)后，努力改善與發(fā)展同中國(guó)的關(guān)系。中法兩國(guó)在一些重大問(wèn)題上加強(qiáng)了溝通與協(xié)調(diào)，兩國(guó)不僅建立起“全面伙伴關(guān)系”，兩國(guó)間的經(jīng)貿(mào)、文化交流也再度活躍。希拉克總統(tǒng)從青年時(shí)代便喜愛(ài)中國(guó)古典文化，他不僅是公認(rèn)的中國(guó)古代文物鑒賞家，甚至承認(rèn)自己從中華文化中獲得了眾多精神啟示。
在中法建交40周年之際，由江澤民主席和希拉克總統(tǒng)共同發(fā)起的“中法文化年”活動(dòng)在兩國(guó)隆重舉行。