淡馬錫初院唐佑彬老師近來提出“文化教育”的主張，以中學(xué)課本為媒介，促進學(xué)生對中華文化的認識，并適當?shù)貙⑦@些知識融入自己的創(chuàng)作中，切實地指出了新加坡華文教育因過分重視語文層面而無形中累積的盲點。
然而，我在涉獵中國古代兒童啟蒙讀物與現(xiàn)當代兒童(與青年)文學(xué)的當兒，注意到了一些現(xiàn)象與問題，希望提出來與新加坡的華文教育工作者分享，起到拋磚引玉的作用。
“文化教育”一詞，本身涵蓋的意義范圍非常廣，因此在過程中難免牽涉到許多不同學(xué)科的問題。這現(xiàn)象也不足為怪，如錢鐘書曾說的，“人文科學(xué)的各個對象彼此系連，交互映發(fā)，不但跨越國界，銜接時代，而且貫串著不同的學(xué)科?！背蔀槟骋婚T學(xué)問的專家，是客觀上不得已的事。人的教育本來就應(yīng)該追求整體性，即使我們在實踐中難以顧及全局，至少應(yīng)該在思考的層面，盡可能從整體把握問題。
多元文化與倫理學(xué)問題
首先，文化教育本來就不應(yīng)該只是一種純粹“知識論”意義上的實踐。它首先必須解決的，是一個社會的文化意識形態(tài)問題，以及這個社會共同體中人與人和人與自然之間的倫理學(xué)問題。
在新加坡，當下的華族文化教育如果只停留在單純的儒家思想教育上，絕對已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求。特殊的歷史背景，使新加坡人客觀上處于多元文化的土壤中。當今全球化的大背景下，像我這一代的青年，就切身地感受到各種強勢文化的沖擊，也逐漸意識到自己確實已經(jīng)成為“中西交融”的個體，雖然這當中還分“中多西少”、“西多中少”和少數(shù)的“不中不西”者。
因此，在華文教學(xué)中談文化教育，在我看來，至少包括了以下兩個目的：
一、從中華文化出發(fā)，探索中國傳統(tǒng)價值觀與西方人本觀念的異同，然后通過文學(xué)與文化教育來試著消解、融合或讓兩者能夠并行而不構(gòu)成尖銳矛盾。例如，中國儒家思想難免將個人完善的這個層面作為社會倫理的基石，因此在推行的過程中，有意無意地使個人的層面被淡化，逐漸給人的誤解是，中國思想重群體而忽視個人。這是必須消解的偏見。當然，對于政策制定者乃至每一位教師，這難免為一個非常高難度以至于略顯苛刻的要求。
孩子心智水平和審美問題
二、必須兼顧到本地獨特的多元民族與宗教的形勢，因為它對中華文化的全面性構(gòu)成一定的難度。
在現(xiàn)代社會科學(xué)至上、理性思維獨霸一方的局面，我們有時難免要考慮，理性思考方式在多大程度上壓抑了孩子的感性，又是否已讓孩子置身于一個麻木、啞巴的世界里？如果是這樣，孩子永遠無法進入文學(xué)，因為對話的條件無法成立。他將只有自我的聲音，卻無法得到外界的回應(yīng)，以至于他也逐漸變得麻木不仁。
教會孩子如何審美是當務(wù)之急。當然，除了和大自然的對話，其實也可從其他諸如音樂、藝術(shù)領(lǐng)域入手。豐富的流行歌曲的資源，等待老師們?nèi)ダ?。我就曾在中學(xué)教學(xué)實習(xí)中，播放韓語歌曲讓學(xué)生聽。一則迎合“哈韓風(fēng)”，二則學(xué)生雖聽不懂歌詞，但音樂的旋律和節(jié)奏確實符合了他們當下的審美情趣與能力。因此，要求學(xué)生靜下心來，從音符的跌宕起伏中感受心靈的波動，促進想象，事后把歌曲引發(fā)的感覺和想象，構(gòu)思為一篇作文。
不能只要求教好語文
再來，歷史掌故本是我們的華文教育中應(yīng)該重視的另一模塊。司馬光敲水缸、岳母刺字等家喻戶曉的故事，早已成為小學(xué)課本中必不可少的篇目。然而，似乎到了中學(xué)以上的程度，我們的教育就不太重視掌故了。實際上，中國啟蒙讀物中有唐代李瀚的一篇《蒙求》，其中有大量的唐以前人物的事跡，就連我這個大學(xué)生讀來都津津有味。
如何在給孩子揭露世界真面目時留下一片干凈單純的田地，是值得思考的。在孩子那里容易顯得深奧的政治和社會問題，在華文教育中也是需要重新審視的。
信與美、有趣與有益之間的差別，在孩子那里如何統(tǒng)一？科學(xué)知識瓦解幼兒的初級虛構(gòu)后，何以讓孩子保持“赤子之心”，促進審美情感，生發(fā)高層次的虛構(gòu)？這些都是我們的人文教育必須解決的問題，而華文教育絕不能因為要“教好語言”而逃避責(zé)任。
華文教育中的文化知識傳播，任重道遠。除了有些必學(xué)的文化知識外，華文教育工作者應(yīng)該重視的，還有社會倫理的總體性目標，培養(yǎng)學(xué)生審美的能力，以及引導(dǎo)他們?nèi)硇牡剡M入古今的漢語文學(xué)作品中，從中找到自己的一片天地。說到底，華文教學(xué)絕對不只是教導(dǎo)孩子怎么用語言，其中的文化教育也不單純是知識的傳授。重要的，是要明白我們教導(dǎo)的是“人”，從中國文化中找尋“人學(xué)”的因子，讓學(xué)生內(nèi)化并一輩子受用。(來源：新加坡《聯(lián)合早報》，文：陳煒雄)
然而，我在涉獵中國古代兒童啟蒙讀物與現(xiàn)當代兒童(與青年)文學(xué)的當兒，注意到了一些現(xiàn)象與問題，希望提出來與新加坡的華文教育工作者分享，起到拋磚引玉的作用。
“文化教育”一詞，本身涵蓋的意義范圍非常廣，因此在過程中難免牽涉到許多不同學(xué)科的問題。這現(xiàn)象也不足為怪，如錢鐘書曾說的，“人文科學(xué)的各個對象彼此系連，交互映發(fā)，不但跨越國界，銜接時代，而且貫串著不同的學(xué)科?！背蔀槟骋婚T學(xué)問的專家，是客觀上不得已的事。人的教育本來就應(yīng)該追求整體性，即使我們在實踐中難以顧及全局，至少應(yīng)該在思考的層面，盡可能從整體把握問題。
多元文化與倫理學(xué)問題
首先，文化教育本來就不應(yīng)該只是一種純粹“知識論”意義上的實踐。它首先必須解決的，是一個社會的文化意識形態(tài)問題，以及這個社會共同體中人與人和人與自然之間的倫理學(xué)問題。
在新加坡，當下的華族文化教育如果只停留在單純的儒家思想教育上，絕對已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求。特殊的歷史背景，使新加坡人客觀上處于多元文化的土壤中。當今全球化的大背景下，像我這一代的青年，就切身地感受到各種強勢文化的沖擊，也逐漸意識到自己確實已經(jīng)成為“中西交融”的個體，雖然這當中還分“中多西少”、“西多中少”和少數(shù)的“不中不西”者。
因此，在華文教學(xué)中談文化教育，在我看來，至少包括了以下兩個目的：
一、從中華文化出發(fā)，探索中國傳統(tǒng)價值觀與西方人本觀念的異同，然后通過文學(xué)與文化教育來試著消解、融合或讓兩者能夠并行而不構(gòu)成尖銳矛盾。例如，中國儒家思想難免將個人完善的這個層面作為社會倫理的基石，因此在推行的過程中，有意無意地使個人的層面被淡化，逐漸給人的誤解是，中國思想重群體而忽視個人。這是必須消解的偏見。當然，對于政策制定者乃至每一位教師，這難免為一個非常高難度以至于略顯苛刻的要求。
孩子心智水平和審美問題
二、必須兼顧到本地獨特的多元民族與宗教的形勢，因為它對中華文化的全面性構(gòu)成一定的難度。
在現(xiàn)代社會科學(xué)至上、理性思維獨霸一方的局面，我們有時難免要考慮，理性思考方式在多大程度上壓抑了孩子的感性，又是否已讓孩子置身于一個麻木、啞巴的世界里？如果是這樣，孩子永遠無法進入文學(xué)，因為對話的條件無法成立。他將只有自我的聲音，卻無法得到外界的回應(yīng)，以至于他也逐漸變得麻木不仁。
教會孩子如何審美是當務(wù)之急。當然，除了和大自然的對話，其實也可從其他諸如音樂、藝術(shù)領(lǐng)域入手。豐富的流行歌曲的資源，等待老師們?nèi)ダ?。我就曾在中學(xué)教學(xué)實習(xí)中，播放韓語歌曲讓學(xué)生聽。一則迎合“哈韓風(fēng)”，二則學(xué)生雖聽不懂歌詞，但音樂的旋律和節(jié)奏確實符合了他們當下的審美情趣與能力。因此，要求學(xué)生靜下心來，從音符的跌宕起伏中感受心靈的波動，促進想象，事后把歌曲引發(fā)的感覺和想象，構(gòu)思為一篇作文。
不能只要求教好語文
再來，歷史掌故本是我們的華文教育中應(yīng)該重視的另一模塊。司馬光敲水缸、岳母刺字等家喻戶曉的故事，早已成為小學(xué)課本中必不可少的篇目。然而，似乎到了中學(xué)以上的程度，我們的教育就不太重視掌故了。實際上，中國啟蒙讀物中有唐代李瀚的一篇《蒙求》，其中有大量的唐以前人物的事跡，就連我這個大學(xué)生讀來都津津有味。
如何在給孩子揭露世界真面目時留下一片干凈單純的田地，是值得思考的。在孩子那里容易顯得深奧的政治和社會問題，在華文教育中也是需要重新審視的。
信與美、有趣與有益之間的差別，在孩子那里如何統(tǒng)一？科學(xué)知識瓦解幼兒的初級虛構(gòu)后，何以讓孩子保持“赤子之心”，促進審美情感，生發(fā)高層次的虛構(gòu)？這些都是我們的人文教育必須解決的問題，而華文教育絕不能因為要“教好語言”而逃避責(zé)任。
華文教育中的文化知識傳播，任重道遠。除了有些必學(xué)的文化知識外，華文教育工作者應(yīng)該重視的，還有社會倫理的總體性目標，培養(yǎng)學(xué)生審美的能力，以及引導(dǎo)他們?nèi)硇牡剡M入古今的漢語文學(xué)作品中，從中找到自己的一片天地。說到底，華文教學(xué)絕對不只是教導(dǎo)孩子怎么用語言，其中的文化教育也不單純是知識的傳授。重要的，是要明白我們教導(dǎo)的是“人”，從中國文化中找尋“人學(xué)”的因子，讓學(xué)生內(nèi)化并一輩子受用。(來源：新加坡《聯(lián)合早報》，文：陳煒雄)