第三章 學(xué)生——第一節(jié) 歷不同的兒童發(fā)展觀及其教育影響
關(guān)于兒童發(fā)展的理論，除了兒童發(fā)展的概念以外，還包括關(guān)于兒童人性特點(diǎn)、兒童發(fā)展的性質(zhì)、影響兒童發(fā)展的因素和兒童發(fā)展的價值目的等重要內(nèi)容。關(guān)于兒童人性和兒童在個體人性展現(xiàn)方面所表現(xiàn)出的差異性原因的問題，歷有三派不同的觀點(diǎn)：遺傳決定論、環(huán)境決定論和輻合論。
一、遺傳決定論
遺傳決定論者認(rèn)為，人性的個體的差異是由個體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點(diǎn)所決定的。在這一類思想中，有代表性的觀點(diǎn)包括柏拉圖的人分三等論、基督教的“原罪說”和中國古代的性善性惡論等等。
在柏拉圖的兒童發(fā)展觀中，兒童發(fā)展的目標(biāo)及個性的差別，早已由人生來的自然素質(zhì)所決定了。他認(rèn)為上帝造人是采用了金、銀和鐵三種不同的材料。柏拉圖關(guān)于兒童天生素質(zhì)不等的觀點(diǎn)，為教育實(shí)踐中的階級差別提供了理論依據(jù)。在中世紀(jì)的西方教育中，基督教的“原罪說”成為一種典型的兒童觀。在這種理論中，兒童被視為生而“有罪”的人，贖罪成了人生的目的，教育成了幫助他們盡快贖罪的手段。中國古代教育中的兒童觀，是圍繞對人性的認(rèn)識展開的。主要形成了三種有代表性的觀點(diǎn)。以孟子為代表的性善論、以荀子為代表的性惡論和董仲舒、韓愈提出的性分上中下三等的觀點(diǎn)。
遺傳決定論使人們相信，龍生龍、鳳生鳳，老鼠生來會打洞。這種觀點(diǎn)不僅為統(tǒng)治階級放棄民眾教育、實(shí)行等級教育制度找到了理論依據(jù)，也為個別教育者推卸自己的責(zé)任找到了借口。
二、環(huán)境決定論
環(huán)境決定論認(rèn)為，真正在兒童的發(fā)展中起著絕對影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。
在環(huán)境決定論的兒童發(fā)展觀中，洛克的“教育萬能論”和華生的“環(huán)境決定論”有著很大的影響。洛克在其所著的《教育漫話》中提出“白板說”，認(rèn)為“人類之所以千差萬別，就是由于教育之故?！毙袨檎Z義心理學(xué)家華生說：“給我一打健全的兒童，更給我一個特殊的環(huán)境，我可以運(yùn)用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商家，或者使他們成為乞丐和盜賊?！?BR> 環(huán)境決定論否定人的生物遺傳素質(zhì)在兒童發(fā)展中所起的作用，確信在兒童發(fā)展過程中，是其后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用，因而環(huán)境決定論又被稱之為養(yǎng)育論。環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法，以及這些環(huán)境因素在兒童成長與發(fā)展中的重要影響作用。環(huán)境決定論的盛行，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實(shí)踐重視教師權(quán)威和書本知識、學(xué)校紀(jì)律的等特點(diǎn)，此外，“嚴(yán)師出高徒”、“棍棒底下出孝子”等。。
三、輻合論
輻合論，也稱之為二因素論。這種發(fā)展觀肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境兩種因素對兒童發(fā)展都有重要的影響作用，而且二者的作用各不相同，不能相互替代。
20世紀(jì)50年代前后，遺傳決定論和環(huán)境決定論這兩種相互對立的兒童發(fā)展觀，逐漸放棄相互排斥、開始走向相互包容。德國心理學(xué)家施太倫在其所著的《早期兒童心理學(xué)》一書中，明確地提出兒童心理的發(fā)展是受環(huán)境和遺傳二因素共同影響的“合并原則”。輻合論認(rèn)為：“心理的發(fā)展并非單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也非單純地對外界影響的接受或反映，而是其內(nèi)在品質(zhì)與外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果?！l(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和?！?BR> 并非所有肯定這兩個因素的學(xué)者，都簡單地同意“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”的判斷。美國的心理學(xué)家吳偉士認(rèn)為，雖然兒童的發(fā)展是其遺傳和后天環(huán)境共同影響的結(jié)果，但是這兩種因素在兒童的發(fā)展中所起的作用是不同的。一般而言，兒童的發(fā)展就其發(fā)生學(xué)的意義而論，遺傳的制約性要大于環(huán)境因素的力量，隨著兒童機(jī)體的成熟程度的提高，環(huán)境對兒童發(fā)展的影響則越來越重要。
也有一些學(xué)者在輻和論的基礎(chǔ)上，將環(huán)境因素進(jìn)一步劃分為自然環(huán)境和社會環(huán)境因素，又將后者分為社會文化、家庭和學(xué)校教育等若干因素，以期更加精確地把握對兒童發(fā)展的可能性影響，并利用各種因素去提高兒童發(fā)展的水平與速度。
輻和論對教育實(shí)踐的影響是明顯的，兒童心理學(xué)理論被確定為教育者必備的知識，兒童心理發(fā)展的規(guī)律，也被視為教育活動的重要理論依據(jù)；同時，在教育實(shí)踐中也加強(qiáng)了對教育內(nèi)容、方法選擇方面的控制，加強(qiáng)了對學(xué)校教育環(huán)境的設(shè)計(jì)與控制。
關(guān)于兒童發(fā)展的理論，除了兒童發(fā)展的概念以外，還包括關(guān)于兒童人性特點(diǎn)、兒童發(fā)展的性質(zhì)、影響兒童發(fā)展的因素和兒童發(fā)展的價值目的等重要內(nèi)容。關(guān)于兒童人性和兒童在個體人性展現(xiàn)方面所表現(xiàn)出的差異性原因的問題，歷有三派不同的觀點(diǎn)：遺傳決定論、環(huán)境決定論和輻合論。
一、遺傳決定論
遺傳決定論者認(rèn)為，人性的個體的差異是由個體的遺傳素質(zhì)或人的自然素質(zhì)中的某些特點(diǎn)所決定的。在這一類思想中，有代表性的觀點(diǎn)包括柏拉圖的人分三等論、基督教的“原罪說”和中國古代的性善性惡論等等。
在柏拉圖的兒童發(fā)展觀中，兒童發(fā)展的目標(biāo)及個性的差別，早已由人生來的自然素質(zhì)所決定了。他認(rèn)為上帝造人是采用了金、銀和鐵三種不同的材料。柏拉圖關(guān)于兒童天生素質(zhì)不等的觀點(diǎn)，為教育實(shí)踐中的階級差別提供了理論依據(jù)。在中世紀(jì)的西方教育中，基督教的“原罪說”成為一種典型的兒童觀。在這種理論中，兒童被視為生而“有罪”的人，贖罪成了人生的目的，教育成了幫助他們盡快贖罪的手段。中國古代教育中的兒童觀，是圍繞對人性的認(rèn)識展開的。主要形成了三種有代表性的觀點(diǎn)。以孟子為代表的性善論、以荀子為代表的性惡論和董仲舒、韓愈提出的性分上中下三等的觀點(diǎn)。
遺傳決定論使人們相信，龍生龍、鳳生鳳，老鼠生來會打洞。這種觀點(diǎn)不僅為統(tǒng)治階級放棄民眾教育、實(shí)行等級教育制度找到了理論依據(jù)，也為個別教育者推卸自己的責(zé)任找到了借口。
二、環(huán)境決定論
環(huán)境決定論認(rèn)為，真正在兒童的發(fā)展中起著絕對影響作用的力量，是兒童生活環(huán)境和后天所獲得的教育引導(dǎo)。
在環(huán)境決定論的兒童發(fā)展觀中，洛克的“教育萬能論”和華生的“環(huán)境決定論”有著很大的影響。洛克在其所著的《教育漫話》中提出“白板說”，認(rèn)為“人類之所以千差萬別，就是由于教育之故?！毙袨檎Z義心理學(xué)家華生說：“給我一打健全的兒童，更給我一個特殊的環(huán)境，我可以運(yùn)用特殊的方法，把他們加以任意改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、大商家，或者使他們成為乞丐和盜賊?！?BR> 環(huán)境決定論否定人的生物遺傳素質(zhì)在兒童發(fā)展中所起的作用，確信在兒童發(fā)展過程中，是其后天的生活經(jīng)歷和環(huán)境影響在起決定的作用，因而環(huán)境決定論又被稱之為養(yǎng)育論。環(huán)境決定論關(guān)注兒童生長的環(huán)境條件、后天教養(yǎng)內(nèi)容和教育方法，以及這些環(huán)境因素在兒童成長與發(fā)展中的重要影響作用。環(huán)境決定論的盛行，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)教育實(shí)踐重視教師權(quán)威和書本知識、學(xué)校紀(jì)律的等特點(diǎn)，此外，“嚴(yán)師出高徒”、“棍棒底下出孝子”等。。
三、輻合論
輻合論，也稱之為二因素論。這種發(fā)展觀肯定先天遺傳因素和后天環(huán)境兩種因素對兒童發(fā)展都有重要的影響作用，而且二者的作用各不相同，不能相互替代。
20世紀(jì)50年代前后，遺傳決定論和環(huán)境決定論這兩種相互對立的兒童發(fā)展觀，逐漸放棄相互排斥、開始走向相互包容。德國心理學(xué)家施太倫在其所著的《早期兒童心理學(xué)》一書中，明確地提出兒童心理的發(fā)展是受環(huán)境和遺傳二因素共同影響的“合并原則”。輻合論認(rèn)為：“心理的發(fā)展并非單純地靠天賦本能的逐漸顯現(xiàn)，也非單純地對外界影響的接受或反映，而是其內(nèi)在品質(zhì)與外在環(huán)境合并發(fā)展的結(jié)果?！l(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和?！?BR> 并非所有肯定這兩個因素的學(xué)者，都簡單地同意“發(fā)展等于遺傳與環(huán)境之和”的判斷。美國的心理學(xué)家吳偉士認(rèn)為，雖然兒童的發(fā)展是其遺傳和后天環(huán)境共同影響的結(jié)果，但是這兩種因素在兒童的發(fā)展中所起的作用是不同的。一般而言，兒童的發(fā)展就其發(fā)生學(xué)的意義而論，遺傳的制約性要大于環(huán)境因素的力量，隨著兒童機(jī)體的成熟程度的提高，環(huán)境對兒童發(fā)展的影響則越來越重要。
也有一些學(xué)者在輻和論的基礎(chǔ)上，將環(huán)境因素進(jìn)一步劃分為自然環(huán)境和社會環(huán)境因素，又將后者分為社會文化、家庭和學(xué)校教育等若干因素，以期更加精確地把握對兒童發(fā)展的可能性影響，并利用各種因素去提高兒童發(fā)展的水平與速度。
輻和論對教育實(shí)踐的影響是明顯的，兒童心理學(xué)理論被確定為教育者必備的知識，兒童心理發(fā)展的規(guī)律，也被視為教育活動的重要理論依據(jù)；同時，在教育實(shí)踐中也加強(qiáng)了對教育內(nèi)容、方法選擇方面的控制，加強(qiáng)了對學(xué)校教育環(huán)境的設(shè)計(jì)與控制。