一、引言
美國城市建筑學(xué)家劉易斯。芒福德有句名言“城市是文化的容器。”的確，不同的城市面貌、街道景觀，是我們區(qū)別、認識不同文化最直接的途徑。城市建筑被稱為“凝固的音樂”，它承載、凝固的不僅僅是建筑藝術(shù)，而且是不同時代的社會文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。
二、北京城市建筑文化閱讀
作為首都，北京成為一個活的標本，一個令人讀之不盡、百感交集的“文化的容器”。它不僅在體制文化的塑造下，而且在各種不同文化的沖突和張力中，形成了今天的面貌和品性。本文就以北京市為例，略談一下城市建筑的文化內(nèi)涵。
在五十年代，北京建設(shè)的突出成就主要體現(xiàn)在天安門廣場，長安街的建設(shè)和一批標志性公共建筑上。十里長街，全世界的城市廣場，人民大會堂、中國革命歷史博物館、民族文化宮、軍事博物館、中國美術(shù)館等“十大建筑”，構(gòu)成了以雄偉、莊嚴、壯麗、堂皇、開闊等為特征的新國都的視覺形象，以寄托解放、新生、自豪感之類的情感。中南海、天安門城樓等歷史建筑文化意蘊的轉(zhuǎn)換，突出體現(xiàn)了新體制文化對傳統(tǒng)權(quán)威的借助和重構(gòu)。在很長的時間內(nèi)，在人們心目中它們已不再是一個歷史建筑，而成為黨中央、毛主席的象征符號，如“天安門上太陽升”、“中南海的燈光”之類話語所寄寓的意義。
“民族的形式，社會主義的內(nèi)容”這一文化公式在建筑學(xué)上的體現(xiàn)，是“經(jīng)濟、實用，在可能的情況下追求美觀”的原則。一批民族風(fēng)格的公共建筑，體現(xiàn)了當時主流的建筑理念，其典型為三里河一帶“四部一會”琉璃瓦大屋頂?shù)慕ㄖ?。它很快就遭到制止和批判━首先是由于“反浪費”，然后上升為政治問題━但這一早期嘗試畢竟為新中國建筑的文脈寫下重要一筆。這一時期的建筑實踐與南京民國時期的新建筑可以說有異曲同工之妙?，F(xiàn)在看來，當年新北京的形象塑造，首都建筑的“宏大敘事”大體上是成功的，透露出那一個時代、那一代人的精神面貌、氣度和有明確理念的審美追求，以及城市控制（規(guī)劃）的能力。
在市場經(jīng)濟、分權(quán)管理的新體制下，城市改造新的主體是有關(guān)政府部門和房地產(chǎn)商，新的強勁動力是商業(yè)利益。在全新的制度環(huán)境和利益機制中，統(tǒng)一的城市規(guī)劃雖然仍在制定，卻失去了整合、制約的力量。號稱“中華第一街”的長安街上的當代建筑成為北京人調(diào)侃的對象：正面棕黃色、側(cè)面銀白色的交通部大樓被稱為“陰陽臉”，門字型的海關(guān)大樓被稱為“大褲衩”，曲折有致、中間有一月亮門的婦聯(lián)大樓名為“肚臍眼”…… 再如九十年代初建成的北京西客站頂上一個沒有實際功能的巨大亭子，耗資達八千萬元之巨。它可能是一個標本，但集中了此類建筑的某種文化特性。
由于特殊的地理條件，八十年代以來對國人影響的當屬港臺文化，尤其是香港文化。當中國城市開始大規(guī)模的房地產(chǎn)開發(fā)之時，香港高樓密集的都市風(fēng)光作為“現(xiàn)代化”的典型圖景，早已深入人心，成為內(nèi)地競相仿效的對象。當然，香港對內(nèi)地建設(shè)的深刻影響，不止于作為現(xiàn)代化的文化象征，而主要靠巨額的商業(yè)資本和大規(guī)模房地產(chǎn)開發(fā)，為一些城市留下了直接的印記。在北京城，因為開闊舒緩的平面布局和遼闊無礙的天際輪廓線，正是這座古都的基本特征和文化性格的體現(xiàn)。但八十年代中期，混亂無序的商業(yè)開發(fā)，致使在緊鄰故宮的舊城的核心區(qū)內(nèi)，在王府井一帶相繼出現(xiàn)了一批高層建筑，如王府飯店、和平賓館等。與此同時，京廣中心、京城大廈和國貿(mào)中心等玻璃幕墻的摩天大樓接踵而至，打破了北京城傳統(tǒng)的天際線和城市景觀。今天，無論在故宮、北海還是頤和園四望，背景無不是林立的高樓。
三、當代城市建筑文化反思
當社會向市場化、世俗化轉(zhuǎn)變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強調(diào)現(xiàn)實的功利、即時需要、時尚潮流等等。權(quán)力的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，從建筑和文化精英控制轉(zhuǎn)為純粹的商業(yè)操作。在許多情況下，地方政府放棄了其應(yīng)有的職責(zé)，屈從于房地產(chǎn)商。新的工作機制于是成為“規(guī)劃聽領(lǐng)導(dǎo)的，領(lǐng)導(dǎo)聽老板的”。這種不甚健康的商業(yè)化，必然意味著歷史傳統(tǒng)文化的流失和建筑精英文化旁落，意味著城市的平庸化、低俗化、麥當勞化。一座座失去記憶的城市被大量復(fù)制，一批批速成、單調(diào)的建筑迅速填充著城市的空間，粗暴地改變著人們的視覺。在新人類的詞典中，“廣場”不再是巨大的政治和物理空間，而只是建筑物的前庭路口：“花園”是樓旁狹窄的綠化帶，“森林”則是郊外草木稀疏的苗圃。“世界公園”式諧謔、游戲的建筑，假冒的明清建筑和仿歐洲古典建筑紛紛出籠，加入著大眾文化的狂歡。
美國城市建筑學(xué)家劉易斯。芒福德有句名言“城市是文化的容器。”的確，不同的城市面貌、街道景觀，是我們區(qū)別、認識不同文化最直接的途徑。城市建筑被稱為“凝固的音樂”，它承載、凝固的不僅僅是建筑藝術(shù)，而且是不同時代的社會文化、歷史文化、民族文化、地域文化、政治文化等等。
二、北京城市建筑文化閱讀
作為首都，北京成為一個活的標本，一個令人讀之不盡、百感交集的“文化的容器”。它不僅在體制文化的塑造下，而且在各種不同文化的沖突和張力中，形成了今天的面貌和品性。本文就以北京市為例，略談一下城市建筑的文化內(nèi)涵。
在五十年代，北京建設(shè)的突出成就主要體現(xiàn)在天安門廣場，長安街的建設(shè)和一批標志性公共建筑上。十里長街，全世界的城市廣場，人民大會堂、中國革命歷史博物館、民族文化宮、軍事博物館、中國美術(shù)館等“十大建筑”，構(gòu)成了以雄偉、莊嚴、壯麗、堂皇、開闊等為特征的新國都的視覺形象，以寄托解放、新生、自豪感之類的情感。中南海、天安門城樓等歷史建筑文化意蘊的轉(zhuǎn)換，突出體現(xiàn)了新體制文化對傳統(tǒng)權(quán)威的借助和重構(gòu)。在很長的時間內(nèi)，在人們心目中它們已不再是一個歷史建筑，而成為黨中央、毛主席的象征符號，如“天安門上太陽升”、“中南海的燈光”之類話語所寄寓的意義。
“民族的形式，社會主義的內(nèi)容”這一文化公式在建筑學(xué)上的體現(xiàn)，是“經(jīng)濟、實用，在可能的情況下追求美觀”的原則。一批民族風(fēng)格的公共建筑，體現(xiàn)了當時主流的建筑理念，其典型為三里河一帶“四部一會”琉璃瓦大屋頂?shù)慕ㄖ?。它很快就遭到制止和批判━首先是由于“反浪費”，然后上升為政治問題━但這一早期嘗試畢竟為新中國建筑的文脈寫下重要一筆。這一時期的建筑實踐與南京民國時期的新建筑可以說有異曲同工之妙?，F(xiàn)在看來，當年新北京的形象塑造，首都建筑的“宏大敘事”大體上是成功的，透露出那一個時代、那一代人的精神面貌、氣度和有明確理念的審美追求，以及城市控制（規(guī)劃）的能力。
在市場經(jīng)濟、分權(quán)管理的新體制下，城市改造新的主體是有關(guān)政府部門和房地產(chǎn)商，新的強勁動力是商業(yè)利益。在全新的制度環(huán)境和利益機制中，統(tǒng)一的城市規(guī)劃雖然仍在制定，卻失去了整合、制約的力量。號稱“中華第一街”的長安街上的當代建筑成為北京人調(diào)侃的對象：正面棕黃色、側(cè)面銀白色的交通部大樓被稱為“陰陽臉”，門字型的海關(guān)大樓被稱為“大褲衩”，曲折有致、中間有一月亮門的婦聯(lián)大樓名為“肚臍眼”…… 再如九十年代初建成的北京西客站頂上一個沒有實際功能的巨大亭子，耗資達八千萬元之巨。它可能是一個標本，但集中了此類建筑的某種文化特性。
由于特殊的地理條件，八十年代以來對國人影響的當屬港臺文化，尤其是香港文化。當中國城市開始大規(guī)模的房地產(chǎn)開發(fā)之時，香港高樓密集的都市風(fēng)光作為“現(xiàn)代化”的典型圖景，早已深入人心，成為內(nèi)地競相仿效的對象。當然，香港對內(nèi)地建設(shè)的深刻影響，不止于作為現(xiàn)代化的文化象征，而主要靠巨額的商業(yè)資本和大規(guī)模房地產(chǎn)開發(fā)，為一些城市留下了直接的印記。在北京城，因為開闊舒緩的平面布局和遼闊無礙的天際輪廓線，正是這座古都的基本特征和文化性格的體現(xiàn)。但八十年代中期，混亂無序的商業(yè)開發(fā)，致使在緊鄰故宮的舊城的核心區(qū)內(nèi)，在王府井一帶相繼出現(xiàn)了一批高層建筑，如王府飯店、和平賓館等。與此同時，京廣中心、京城大廈和國貿(mào)中心等玻璃幕墻的摩天大樓接踵而至，打破了北京城傳統(tǒng)的天際線和城市景觀。今天，無論在故宮、北海還是頤和園四望，背景無不是林立的高樓。
三、當代城市建筑文化反思
當社會向市場化、世俗化轉(zhuǎn)變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態(tài)的超越性力量、統(tǒng)治者的意志和權(quán)威，以及精英階層的文化趣味，轉(zhuǎn)為重視和強調(diào)現(xiàn)實的功利、即時需要、時尚潮流等等。權(quán)力的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)移，從建筑和文化精英控制轉(zhuǎn)為純粹的商業(yè)操作。在許多情況下，地方政府放棄了其應(yīng)有的職責(zé)，屈從于房地產(chǎn)商。新的工作機制于是成為“規(guī)劃聽領(lǐng)導(dǎo)的，領(lǐng)導(dǎo)聽老板的”。這種不甚健康的商業(yè)化，必然意味著歷史傳統(tǒng)文化的流失和建筑精英文化旁落，意味著城市的平庸化、低俗化、麥當勞化。一座座失去記憶的城市被大量復(fù)制，一批批速成、單調(diào)的建筑迅速填充著城市的空間，粗暴地改變著人們的視覺。在新人類的詞典中，“廣場”不再是巨大的政治和物理空間，而只是建筑物的前庭路口：“花園”是樓旁狹窄的綠化帶，“森林”則是郊外草木稀疏的苗圃。“世界公園”式諧謔、游戲的建筑，假冒的明清建筑和仿歐洲古典建筑紛紛出籠，加入著大眾文化的狂歡。