在漫長(zhǎng)的歲月里，原始人過著茹毛飲血的生活。后來，他們的視野逐漸擴(kuò)展，在使用不是真正文字的繪圖文字以后，又廣泛使用各種物件來傳遞信息和幫助記憶。例如，錫蘭島的辛哈列人經(jīng)常將死人的頭發(fā)纏在樹枝上，用布或樹葉包裹起來作為訃告。但在會(huì)計(jì)發(fā)展尤具意義的，還是在古代的中國(guó)、日本、波斯、埃及、墨西哥、秘魯和太平洋的波里尼西亞等地區(qū)都曾采用過的“結(jié)繩記事”之法。
漫長(zhǎng)的中國(guó)會(huì)計(jì)“結(jié)”文化沉淀著中華民族特有的、純粹的文化精髓和豐富的文化底蘊(yùn)。公元前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作《易。系辭》中“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”的記載，不僅指出上古時(shí)代曾經(jīng)流行結(jié)繩之法，而且把結(jié)繩與文字和記數(shù)聯(lián)系起來。漢朝人鄭玄在其《周易注》中也說：“古者無文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！?BR> 唐李鼎祚《周易集解》引《九家易》所作的進(jìn)一步詮釋認(rèn)為：“結(jié)之多少，隨物從寡”。這里所謂“事”，是誓約雙方各執(zhí)結(jié)繩以備考覆。而結(jié)繩的方式則是“結(jié)之多少，隨物眾寡”，即以繩結(jié)的多少表示品物的數(shù)量。
古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個(gè)結(jié)；如果要記住兩件事，就打兩個(gè)結(jié)，如此等等。但如果在繩子上打了很多結(jié)，恐怕想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。作為原始的記事方法的結(jié)繩記事，不論它是用一根繩子打結(jié)，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根到底，它只是一種表示和記錄數(shù)字或方位的簡(jiǎn)單概念。結(jié)繩的發(fā)展從一個(gè)側(cè)面反映了原始社會(huì)特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和文明程度。在中國(guó)古文字資料中，凡構(gòu)形與結(jié)繩相關(guān)的，或?yàn)閿?shù)字，或與數(shù)字相關(guān)聯(lián)，亦可反證原始結(jié)繩之法，其功能在于記數(shù)?？梢娫谶h(yuǎn)古的華夏土地，“結(jié)”被先民們賦予了“契”和“約”的法律表意功能，同時(shí)還有記數(shù)的作用，因此可以講，在中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的歷史中，存在著一個(gè)繩文化和“結(jié)”文化時(shí)代。
結(jié)繩記事是記錄及計(jì)量發(fā)展的一個(gè)必要過程。結(jié)繩記事之法，并非我國(guó)所有，在我國(guó)之后，世界上一些國(guó)家及民族都曾采用過這種方法。如日本德川時(shí)代的能登、駿河二國(guó)，拉丁美洲的秘魯人，及近代北美土人等都運(yùn)用過此法，尤其秘魯人的結(jié)繩方法更為完善。據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結(jié)的繩子，并對(duì)他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個(gè)結(jié)，到解完最后一個(gè)結(jié)那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?BR> “結(jié)繩記事”的日子已悠悠遠(yuǎn)去，而它的故事、它的歌聲卻風(fēng)韻依舊，在會(huì)計(jì)人的夢(mèng)中結(jié)成了永遠(yuǎn)的心事。
漫長(zhǎng)的中國(guó)會(huì)計(jì)“結(jié)”文化沉淀著中華民族特有的、純粹的文化精髓和豐富的文化底蘊(yùn)。公元前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著作《易。系辭》中“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”的記載，不僅指出上古時(shí)代曾經(jīng)流行結(jié)繩之法，而且把結(jié)繩與文字和記數(shù)聯(lián)系起來。漢朝人鄭玄在其《周易注》中也說：“古者無文字，結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！?BR> 唐李鼎祚《周易集解》引《九家易》所作的進(jìn)一步詮釋認(rèn)為：“結(jié)之多少，隨物從寡”。這里所謂“事”，是誓約雙方各執(zhí)結(jié)繩以備考覆。而結(jié)繩的方式則是“結(jié)之多少，隨物眾寡”，即以繩結(jié)的多少表示品物的數(shù)量。
古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個(gè)結(jié)；如果要記住兩件事，就打兩個(gè)結(jié)，如此等等。但如果在繩子上打了很多結(jié)，恐怕想記的事情也就記不住了，所以這個(gè)辦法雖簡(jiǎn)單但不可靠。作為原始的記事方法的結(jié)繩記事，不論它是用一根繩子打結(jié)，還是用多根繩子橫豎交叉，歸根到底，它只是一種表示和記錄數(shù)字或方位的簡(jiǎn)單概念。結(jié)繩的發(fā)展從一個(gè)側(cè)面反映了原始社會(huì)特定時(shí)期的生產(chǎn)力水平和文明程度。在中國(guó)古文字資料中，凡構(gòu)形與結(jié)繩相關(guān)的，或?yàn)閿?shù)字，或與數(shù)字相關(guān)聯(lián)，亦可反證原始結(jié)繩之法，其功能在于記數(shù)?？梢娫谶h(yuǎn)古的華夏土地，“結(jié)”被先民們賦予了“契”和“約”的法律表意功能，同時(shí)還有記數(shù)的作用，因此可以講，在中國(guó)會(huì)計(jì)發(fā)展的歷史中，存在著一個(gè)繩文化和“結(jié)”文化時(shí)代。
結(jié)繩記事是記錄及計(jì)量發(fā)展的一個(gè)必要過程。結(jié)繩記事之法，并非我國(guó)所有，在我國(guó)之后，世界上一些國(guó)家及民族都曾采用過這種方法。如日本德川時(shí)代的能登、駿河二國(guó)，拉丁美洲的秘魯人，及近代北美土人等都運(yùn)用過此法，尤其秘魯人的結(jié)繩方法更為完善。據(jù)說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個(gè)結(jié)的繩子，并對(duì)他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個(gè)結(jié)，到解完最后一個(gè)結(jié)那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去?！?BR> “結(jié)繩記事”的日子已悠悠遠(yuǎn)去，而它的故事、它的歌聲卻風(fēng)韻依舊，在會(huì)計(jì)人的夢(mèng)中結(jié)成了永遠(yuǎn)的心事。