1. 批判的地域主義并非浪漫和通俗的地域主義
批判的地域主義的詩意在于其通過“陌生性” 來進行自我觀照。它與浪漫的地域主義有著本質(zhì)的不同，浪漫的地域主義選擇與記憶相聯(lián)系的地方元素，直接使用在新建筑上，以此來創(chuàng)造一種圖像景觀。浪漫的地域主義試圖形成一種人們所熟悉的景觀，試圖從觀眾那里獲取同情和共鳴，這種手法通常使得意識歸復(fù)于無感覺的狀態(tài)，形成一種感情化的地域主義。但是，過度的熟悉性對意識猶如一種毒品，所以浪漫風(fēng)的地域主義并不是健康的、具有生命力的地域主義。弗蘭姆普頓在《展望批判的地域主義》一文中認為有必要區(qū)分批判的地域主義和那種僅僅采用符號、象征和抒情性的、浪漫的和通俗性的地域主義形式。批判的地域主義與目前那種大眾文化對民間和鄉(xiāng)土風(fēng)情的向往完全不同?；煜@兩種地域主義就是將批判的地域主義的抵抗性與大眾文化、通俗主義的傾向相混淆。通俗主義使用傳播、示范和符號的功能，其目的并不是為了尋求對現(xiàn)實的批判眼光，而是受大眾文化的驅(qū)使，拜倒在對信息條款直接加以體驗的渴望下。因此通俗主義所使用的那種有限詞匯的組合技巧，以及使用有限的廣告式的形象就不是偶然的，因為通俗主義的目標是在最經(jīng)濟的前提下獲得某種預(yù)期的滿足。
2. 批判的地域主義不是鄉(xiāng)土建筑
批判的地域主義并不是用來描述“民居”或鄉(xiāng)土建筑的。因為鄉(xiāng)土建筑是通過氣候、文化、社會和手工藝的結(jié)合自發(fā)產(chǎn)生的。批判的地域主義是用來描述和識別近來出現(xiàn)的不同地區(qū)的“學(xué)派”。這些學(xué)派的目的是以批判的態(tài)度表達和服務(wù)于它們賴以存在和立足的有限的區(qū)域和民眾。這種地區(qū)主義依靠地區(qū)社會和政治上的自主意識，并將這種意識與建筑專業(yè)知識聯(lián)系起來。批判的地域主義的出現(xiàn)有賴于一種強烈的對自主性認同的追求，一種強烈的對個性的認同，一種對文化、倫理和政治獨立的渴望。哲學(xué)家保羅。里克爾（Paul Ricoeur）認為僅有通過當?shù)匚幕c大同文化之間的互相滋潤，雜交的“世界文化”才能出現(xiàn)。他暗示這要看地區(qū)文化是否具有重新創(chuàng)造一種能夠存在并作為今后發(fā)展基礎(chǔ)的傳統(tǒng)[6].
3. 批判的地域主義是一種后衛(wèi)性的建筑策略
毫無疑問地域主義建筑實踐采用的是一種“后衛(wèi)”式的設(shè)計策略。但是，如果建筑持一種“后衛(wèi)”的態(tài)度，在實踐上它就必須保持一種批判性的態(tài)度才可以維持它的存在價值，批判的地域主義采用的正是這種態(tài)度。這是一種特殊的態(tài)度，它既與啟蒙時代以來人們所持有的那種社會不?！斑M步”的態(tài)度保持距離，也與那種被動和不現(xiàn)實的試圖回歸到前工業(yè)時期營建形式的態(tài)度保持距離。一種批判性的“后衛(wèi)”派必須將自己與那種對建筑技術(shù)進步持盲目樂觀傾向，以及那種經(jīng)常出現(xiàn)的試圖后退到對歷史主義的盲目憧憬和那種裝飾主義傾向相分離。弗蘭姆普頓認為只有“后衛(wèi)派”才有那種培養(yǎng)一種抵抗性和賦予個性的批判性文化的能力，同時對被認為是普遍的和國際化的大同技術(shù)給予謹慎和有限的依靠。他認為有必要給后衛(wèi)這個詞正名，從而可以將其與它通常聯(lián)系在一起的“通俗主義”或浪漫煽情的地域主義的保守主義政策的批評范疇中區(qū)分出來。
4. “場所”對“形式”的決定作用
批判的地域主義對世界文化具有抵抗性的主要原因是“場所-形式”這一相輔相成的由場所引發(fā)的形式。這種“場所形式”的抵抗性將批判的地域主義置于一種存在的形而上學(xué)的地位，當我們面對現(xiàn)代主義的無場所性，我們就必須像海德格爾那樣建立起一種抵抗的建筑。只有這樣，營建的形式才有可能抵抗今日特大城市不停變化的過程。因此，有限制的對地方性領(lǐng)域進行探索是進行批判性的抵抗活動的絕對先決條件。場所-形式“這一相輔相成的辯證關(guān)系對于批判性的實踐操作十分重要。批判的地域主義必然要比采用更為正規(guī)和抽象形式的前衛(wèi)建筑要更多、更自然和直接地與自然有著辯證關(guān)系?，F(xiàn)代主義將不規(guī)則的建筑場址的地形地貌徹底推平是一種技術(shù)上的姿態(tài)，它提供了現(xiàn)代主義所強調(diào)的無場所性的先絕條件。而地域主義因形就勢設(shè)計的建筑適應(yīng)場址，例如將建筑設(shè)計為臺階遞落式，這自然是一種與場所的對話，是一種”培養(yǎng)“場址的態(tài)度。
此外，地區(qū)的特定文化和它在地理和農(nóng)業(yè)上的歷史也被嵌刻進形式中，在作品中表現(xiàn)出來。這種通過將建筑放置在場所中而獲得的“嵌刻”有許多意義。因為它有可能將過去的內(nèi)容，例如場所的史前歷史和考古意義上的過去，以及其后來的“休養(yǎng)生息”和在歷史長河中的變化通過建筑形式表現(xiàn)出來，從而具有多層次的意味。不同地區(qū)的不同形式通常也來自對地區(qū)氣候的調(diào)節(jié)對策，從而反映了當?shù)匚幕男再|(zhì)。這就是所謂文化與自然，地貌、文脈、氣候、光線與建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)造之間的關(guān)系。
5. 思想和方法的基本策略
批判的地域主義思想和方法的基本策略是使用從地方和場所中的某種特殊性中非直接衍化而來的要素來對現(xiàn)代主義所強調(diào)的同一和統(tǒng)一性加以彌補，改善和修復(fù)一元或大同文化的影響和沖擊。批判的地域主義需要保持一種高度批判性的自我意識，它的源泉和啟發(fā)是多樣的。例如當?shù)毓饩€的變化和光線質(zhì)量的特點，或是從一種特定的結(jié)構(gòu)情狀中演化來的營造美學(xué)法則，或場址的地形地貌。除了地貌和光線，建筑的自主性的主要原則還來自對營建和結(jié)構(gòu)構(gòu)造系統(tǒng)（Tectonic）的建構(gòu)，而不在于其詩情畫意的圖像和景致。這就是說其自主性來自于所揭示的與營建的關(guān)系，因此結(jié)構(gòu)的句法構(gòu)成形式是為了抵抗和平衡地球引力。很明顯，如果結(jié)構(gòu)被包裹起來，其形式也就不可能存在了。今日，Tectonic在材料、工藝和引力間所進行制衡是一種潛在的手法。因此，我們在這里討論的是營建結(jié)構(gòu)的詩意表現(xiàn)，而不是立面的再表現(xiàn)。批判的地域主義又是一種文化策略。其實踐不可避免地要受到兩種文化的影響：一種是本地區(qū)的當?shù)匚幕?，一種是大同化的世界文化。因此它是兩種文化雙向修正過程的產(chǎn)物。批判的地域主義首先必須將本地區(qū)特殊文化的總體特質(zhì)“分解”，隨后通過矛盾的綜合獲得對大同文化的一種批判。
批判的地域主義的詩意在于其通過“陌生性” 來進行自我觀照。它與浪漫的地域主義有著本質(zhì)的不同，浪漫的地域主義選擇與記憶相聯(lián)系的地方元素，直接使用在新建筑上，以此來創(chuàng)造一種圖像景觀。浪漫的地域主義試圖形成一種人們所熟悉的景觀，試圖從觀眾那里獲取同情和共鳴，這種手法通常使得意識歸復(fù)于無感覺的狀態(tài)，形成一種感情化的地域主義。但是，過度的熟悉性對意識猶如一種毒品，所以浪漫風(fēng)的地域主義并不是健康的、具有生命力的地域主義。弗蘭姆普頓在《展望批判的地域主義》一文中認為有必要區(qū)分批判的地域主義和那種僅僅采用符號、象征和抒情性的、浪漫的和通俗性的地域主義形式。批判的地域主義與目前那種大眾文化對民間和鄉(xiāng)土風(fēng)情的向往完全不同?；煜@兩種地域主義就是將批判的地域主義的抵抗性與大眾文化、通俗主義的傾向相混淆。通俗主義使用傳播、示范和符號的功能，其目的并不是為了尋求對現(xiàn)實的批判眼光，而是受大眾文化的驅(qū)使，拜倒在對信息條款直接加以體驗的渴望下。因此通俗主義所使用的那種有限詞匯的組合技巧，以及使用有限的廣告式的形象就不是偶然的，因為通俗主義的目標是在最經(jīng)濟的前提下獲得某種預(yù)期的滿足。
2. 批判的地域主義不是鄉(xiāng)土建筑
批判的地域主義并不是用來描述“民居”或鄉(xiāng)土建筑的。因為鄉(xiāng)土建筑是通過氣候、文化、社會和手工藝的結(jié)合自發(fā)產(chǎn)生的。批判的地域主義是用來描述和識別近來出現(xiàn)的不同地區(qū)的“學(xué)派”。這些學(xué)派的目的是以批判的態(tài)度表達和服務(wù)于它們賴以存在和立足的有限的區(qū)域和民眾。這種地區(qū)主義依靠地區(qū)社會和政治上的自主意識，并將這種意識與建筑專業(yè)知識聯(lián)系起來。批判的地域主義的出現(xiàn)有賴于一種強烈的對自主性認同的追求，一種強烈的對個性的認同，一種對文化、倫理和政治獨立的渴望。哲學(xué)家保羅。里克爾（Paul Ricoeur）認為僅有通過當?shù)匚幕c大同文化之間的互相滋潤，雜交的“世界文化”才能出現(xiàn)。他暗示這要看地區(qū)文化是否具有重新創(chuàng)造一種能夠存在并作為今后發(fā)展基礎(chǔ)的傳統(tǒng)[6].
3. 批判的地域主義是一種后衛(wèi)性的建筑策略
毫無疑問地域主義建筑實踐采用的是一種“后衛(wèi)”式的設(shè)計策略。但是，如果建筑持一種“后衛(wèi)”的態(tài)度，在實踐上它就必須保持一種批判性的態(tài)度才可以維持它的存在價值，批判的地域主義采用的正是這種態(tài)度。這是一種特殊的態(tài)度，它既與啟蒙時代以來人們所持有的那種社會不?！斑M步”的態(tài)度保持距離，也與那種被動和不現(xiàn)實的試圖回歸到前工業(yè)時期營建形式的態(tài)度保持距離。一種批判性的“后衛(wèi)”派必須將自己與那種對建筑技術(shù)進步持盲目樂觀傾向，以及那種經(jīng)常出現(xiàn)的試圖后退到對歷史主義的盲目憧憬和那種裝飾主義傾向相分離。弗蘭姆普頓認為只有“后衛(wèi)派”才有那種培養(yǎng)一種抵抗性和賦予個性的批判性文化的能力，同時對被認為是普遍的和國際化的大同技術(shù)給予謹慎和有限的依靠。他認為有必要給后衛(wèi)這個詞正名，從而可以將其與它通常聯(lián)系在一起的“通俗主義”或浪漫煽情的地域主義的保守主義政策的批評范疇中區(qū)分出來。
4. “場所”對“形式”的決定作用
批判的地域主義對世界文化具有抵抗性的主要原因是“場所-形式”這一相輔相成的由場所引發(fā)的形式。這種“場所形式”的抵抗性將批判的地域主義置于一種存在的形而上學(xué)的地位，當我們面對現(xiàn)代主義的無場所性，我們就必須像海德格爾那樣建立起一種抵抗的建筑。只有這樣，營建的形式才有可能抵抗今日特大城市不停變化的過程。因此，有限制的對地方性領(lǐng)域進行探索是進行批判性的抵抗活動的絕對先決條件。場所-形式“這一相輔相成的辯證關(guān)系對于批判性的實踐操作十分重要。批判的地域主義必然要比采用更為正規(guī)和抽象形式的前衛(wèi)建筑要更多、更自然和直接地與自然有著辯證關(guān)系?，F(xiàn)代主義將不規(guī)則的建筑場址的地形地貌徹底推平是一種技術(shù)上的姿態(tài)，它提供了現(xiàn)代主義所強調(diào)的無場所性的先絕條件。而地域主義因形就勢設(shè)計的建筑適應(yīng)場址，例如將建筑設(shè)計為臺階遞落式，這自然是一種與場所的對話，是一種”培養(yǎng)“場址的態(tài)度。
此外，地區(qū)的特定文化和它在地理和農(nóng)業(yè)上的歷史也被嵌刻進形式中，在作品中表現(xiàn)出來。這種通過將建筑放置在場所中而獲得的“嵌刻”有許多意義。因為它有可能將過去的內(nèi)容，例如場所的史前歷史和考古意義上的過去，以及其后來的“休養(yǎng)生息”和在歷史長河中的變化通過建筑形式表現(xiàn)出來，從而具有多層次的意味。不同地區(qū)的不同形式通常也來自對地區(qū)氣候的調(diào)節(jié)對策，從而反映了當?shù)匚幕男再|(zhì)。這就是所謂文化與自然，地貌、文脈、氣候、光線與建筑結(jié)構(gòu)和構(gòu)造之間的關(guān)系。
5. 思想和方法的基本策略
批判的地域主義思想和方法的基本策略是使用從地方和場所中的某種特殊性中非直接衍化而來的要素來對現(xiàn)代主義所強調(diào)的同一和統(tǒng)一性加以彌補，改善和修復(fù)一元或大同文化的影響和沖擊。批判的地域主義需要保持一種高度批判性的自我意識，它的源泉和啟發(fā)是多樣的。例如當?shù)毓饩€的變化和光線質(zhì)量的特點，或是從一種特定的結(jié)構(gòu)情狀中演化來的營造美學(xué)法則，或場址的地形地貌。除了地貌和光線，建筑的自主性的主要原則還來自對營建和結(jié)構(gòu)構(gòu)造系統(tǒng)（Tectonic）的建構(gòu)，而不在于其詩情畫意的圖像和景致。這就是說其自主性來自于所揭示的與營建的關(guān)系，因此結(jié)構(gòu)的句法構(gòu)成形式是為了抵抗和平衡地球引力。很明顯，如果結(jié)構(gòu)被包裹起來，其形式也就不可能存在了。今日，Tectonic在材料、工藝和引力間所進行制衡是一種潛在的手法。因此，我們在這里討論的是營建結(jié)構(gòu)的詩意表現(xiàn)，而不是立面的再表現(xiàn)。批判的地域主義又是一種文化策略。其實踐不可避免地要受到兩種文化的影響：一種是本地區(qū)的當?shù)匚幕?，一種是大同化的世界文化。因此它是兩種文化雙向修正過程的產(chǎn)物。批判的地域主義首先必須將本地區(qū)特殊文化的總體特質(zhì)“分解”，隨后通過矛盾的綜合獲得對大同文化的一種批判。