1、書院的起源及其在組織管理和教育教學(xué)上的特點(diǎn)。
答：唐末宋初，官學(xué)衰落，士人失學(xué)，在理學(xué)教育思潮的推動(dòng)下，傳統(tǒng)的私人講學(xué)得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學(xué)的高級(jí)的教育組織形式即宋代的精舍和書院。書院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，將圖書的收藏和校對(duì)、教學(xué)與研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。在宋元明清諸朝，書院逐步發(fā)展成為官學(xué)之外主要的綜合性教育研究組織形式。書院教育的存在，彌補(bǔ)了封建官學(xué)的不足，填補(bǔ)了許多學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域的空白。
書院在組織管理上有以下特點(diǎn)：機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人員少，學(xué)生也參與管理;課程設(shè)置靈活，不同書院有不同安排，重平時(shí)考核;學(xué)規(guī)嚴(yán)密、師生共同遵守;經(jīng)費(fèi)自主;重視自己的特色。
書院在教育教學(xué)上有以下特點(diǎn)：既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu);允許不同學(xué)派講學(xué);入學(xué)不受地域限制;教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力;師生關(guān)系融洽，感情深厚。
書院與漢代太學(xué)的區(qū)別：
a、培養(yǎng)目標(biāo)不同。書院辦學(xué)的目標(biāo)是要求弟子學(xué)做人，追求封建人格之完善，官學(xué)則是以科舉入仕為主要目的。
b、自由講學(xué)。每一學(xué)派大師主持的書院往往是該學(xué)派的學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)基地。
c、學(xué)生可以自由擇師入學(xué)，不受籍貫的限制。
d、教學(xué)以自學(xué)、獨(dú)立研究為主，以答疑形式進(jìn)行教學(xué)。
e、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯和學(xué)派交流，沒有固定的形式和組織。
2、述評(píng)張之洞“中體西用”的教育思想。
答：張之洞是我國(guó)清末的洋務(wù)派教育家，他的基本教育思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個(gè)思想集中反映在《勸學(xué)篇》中。
所謂“中學(xué)”也叫舊學(xué)，指的是封建的典章制度，倫理道德，中國(guó)的經(jīng)史之學(xué)，孔孟之道。在為體的中學(xué)中，他基本的主張，在于“明綱”。為了明綱，他特別強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)的重要意義。讀經(jīng)的目的在于以三綱五常封建倫理道德加強(qiáng)學(xué)生的思想訓(xùn)練。所謂“西學(xué)”，張之洞歸納為“西政”和“西藝”兩方面，并認(rèn)為“西政之刑獄，立法善?！标P(guān)于“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是根本，“西學(xué)”是末節(jié)，“中學(xué)”為主，“西學(xué)”是從。只有在通“中學(xué)”的基礎(chǔ)上，才能學(xué)“西學(xué)”。講“西學(xué)”，必先通“中學(xué)”;而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。
“中體西用”的思想，在當(dāng)時(shí)有促進(jìn)改革的一面，也有阻礙教育沿著資本主義方向前進(jìn)的一面。從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。
第一，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，對(duì)教育的影響是深遠(yuǎn)的，涉及到教育領(lǐng)域的各個(gè)方面?！爸畜w西用”思想，一直支配著晚清教育。在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識(shí)，發(fā)展了中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國(guó)第一批不同于封建士大夫的一代新人，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展無疑起到了促進(jìn)作用。
第二“中體西用”仍堅(jiān)持維護(hù)封建專制制度和三綱五常等倫理道德，成為資產(chǎn)階級(jí)維新派的對(duì)立面，阻礙維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
第三，從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。嚴(yán)復(fù)對(duì)“中體西用”的批駁說明了這一問題。“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之兩亡?！?“中體西用”是“西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊。”深刻地揭露了張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。
3、簡(jiǎn)述顏之推的家庭教育思想。
答：南北朝時(shí)期的顏之推著有我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完善的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》，是士大夫家庭教育的杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：
(1)、家庭教育應(yīng)及早進(jìn)行，越早越好，甚至從胎教開始。
(2)、家庭教育的關(guān)鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對(duì)子女的成長(zhǎng)影響很大。
(3)、對(duì)子女不可“無教而有愛”，強(qiáng)調(diào)教子要嚴(yán)，反對(duì)溺愛偏愛。為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰是需要的。
(4)、注意環(huán)境習(xí)染對(duì)子女的影響。環(huán)境影響包括周圍環(huán)境和長(zhǎng)輩的風(fēng)范。
(5)、注重家庭教育中對(duì)子女技藝的教育。指出父母對(duì)兒童學(xué)習(xí)正確的語言負(fù)有重要的責(zé)任。
(6)、后還提出要教育子女有遠(yuǎn)大志向，要勤奮努力。
4、簡(jiǎn)述蔡元培的教育思想。
答：蔡元培，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，辛亥革命時(shí)期教育家的杰出代表。他的教育思想和理論，為我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)教育的發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)，為近代中國(guó)教育開辟了一個(gè)新的時(shí)代。其教育思想主要體現(xiàn)在：
(1)、論“五育”并舉的教育方針：1912年，蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，提出了軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉的教育方針。關(guān)于普通教育的宗旨，他定為：養(yǎng)成健全的人格，發(fā)展共和的精神。認(rèn)為健全的人格必須德、智、體、美和諧發(fā)展。
(2)、以“思想自由原則”、“兼容并包主義”為改革方針，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行全面改革。
(3)、認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，提出教育獨(dú)立于政黨與教會(huì)之外的主張。
(4)、倡導(dǎo)“尚自然”、“展個(gè)性”，反對(duì)注入式教學(xué)，提倡發(fā)揮兒童個(gè)性。
5、教育的起源與學(xué)校產(chǎn)生的基本原因。
教育起源于原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。原始社會(huì)教育的主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。
原始社會(huì)的教育處于自然形態(tài)，沒有專門的組織形式，沒有階級(jí)性，沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)和“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要是通過語言、口耳相傳和行動(dòng)模仿進(jìn)行的。
我國(guó)的學(xué)校萌芽于原始社會(huì)末期或奴隸社會(huì)初期。由于青銅器的使用，大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，勞動(dòng)生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動(dòng)分工初步出現(xiàn)，學(xué)校產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)條件大致具備;社會(huì)事務(wù)日漸復(fù)雜，需要專門人員進(jìn)行管理;文字的產(chǎn)生為日益繁復(fù)的社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)的積累創(chuàng)造了有利的條件，同時(shí)也造成了產(chǎn)生學(xué)校的現(xiàn)實(shí)需要。
6、夏、商、西周官學(xué)的基本特點(diǎn)。
夏代是奴隸社會(huì)教育形成時(shí)期，商代時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段。奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治條件，決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨(dú)立，歷稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。教師都由官吏兼任，亦即“官師合一”。西周已建立兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國(guó)學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。西周國(guó)學(xué)的教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容?！?BR> 7、漢代太學(xué)的特點(diǎn)。
公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專設(shè)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國(guó)歷“獨(dú)尊儒術(shù)”的標(biāo)志。公元前124年，丞相公孫弘奏請(qǐng)為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，標(biāo)志著中國(guó)歷第一所太學(xué)的誕生。博士，即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點(diǎn)：
a、為國(guó)家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！敖?jīng)明行修”是對(duì)官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五?！钡牡滦??！叭V”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”;“五?！奔慈?、義、禮、智、信等五種道德觀念。
b、御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”---《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是太學(xué)法定的教材。
c、傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。
d、建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度?！霸O(shè)科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進(jìn)行抽簽考試，按成績(jī)等第，分別授予不同的官職
8、唐代儒學(xué)與?？茖W(xué)校的特點(diǎn)。
唐承隋制，儒學(xué)教育仍分立為“三學(xué)”，即國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)，統(tǒng)由國(guó)子監(jiān)管轄。它們的教育目標(biāo)都是培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！叭龑W(xué)”與漢代太學(xué)的不同點(diǎn)是：
a、強(qiáng)化了學(xué)校的等級(jí)性。三品以上的子弟入國(guó)子學(xué)，五品以上的子弟入太學(xué)，七品以上的子弟及民間“俊秀”入四門學(xué)。
b、制定了較完備的教學(xué)計(jì)劃。將儒家經(jīng)典分大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類，分別規(guī)定了學(xué)習(xí)年限。
c、增加了考試類別。除歲試外，有旬試、畢業(yè)試。
d、建立了休假制度，即旬假、田假、授衣假。
e、出仕要經(jīng)過科舉考試，一般不能直接授官。
唐代?？茖W(xué)校附屬于官署，由官署的行政長(zhǎng)官直接領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督，具有以下辦學(xué)特點(diǎn)：
a、將行政職能、科學(xué)研究和培養(yǎng)人才三者緊密地結(jié)合起來，不脫離具體的業(yè)務(wù)實(shí)踐，有利于理論和實(shí)踐的聯(lián)系。
b、能迅速地反映本官署對(duì)專業(yè)人才的需求，能及時(shí)地培養(yǎng)、輸送人才。
c、學(xué)校的水平和成效，隨該官署行政長(zhǎng)官的文化素質(zhì)、科技水平而變化，所以興衰無常。
9、宋元明清中央官學(xué)與地方官學(xué)的特點(diǎn)。
宋元明清時(shí)期中央官學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)：
a、加強(qiáng)了教育改革，重視發(fā)揮太學(xué)的地位和作用。宋代先后興起三次的“興學(xué)”活動(dòng)，大大提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。
b、教育世俗化進(jìn)程加快，教育對(duì)象不斷擴(kuò)大，入學(xué)資格逐漸放寬。
c、學(xué)校類型多樣化，如宋代創(chuàng)設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)，元代有回回國(guó)子學(xué)，明代有四譯館，清代有俄羅斯學(xué)堂。
d、教學(xué)內(nèi)容不斷擴(kuò)大、不斷擴(kuò)充。除《四書》外，《五經(jīng)》增至《十三經(jīng)》。
e、對(duì)學(xué)生的思想控制不斷加強(qiáng)，各種戒規(guī)嚴(yán)格控制了學(xué)生的思想、言論、結(jié)社的自由。
宋元明清時(shí)期地方官學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)：
a、加強(qiáng)了地方教育的管理，建立了專門的行政機(jī)構(gòu)管理地方官學(xué)。
b、加強(qiáng)了對(duì)教師的管理，教師的錄用升遷需經(jīng)過一定的考核。
c、學(xué)校經(jīng)費(fèi)比較固定，以學(xué)田充經(jīng)費(fèi)。
d、學(xué)校分布地區(qū)更加廣泛，開始重視邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的教育。
e、明清地方官學(xué)和科舉制度合二為一，學(xué)校逐漸淪為科舉的附庸。
10、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起的原因及其意義。
a、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，“學(xué)在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟(jì)支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官、學(xué)在四夷”的局面。
b、宮里的司禮、司樂把原來秘藏在官府中的典籍文物、禮器樂器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢(shì)。
c、養(yǎng)士之風(fēng)盛行，進(jìn)一步促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展，孔子起到了開辟道路的作用。
私學(xué)的出現(xiàn)，是中國(guó)古代教育發(fā)展的飛躍。
11、怎樣評(píng)價(jià)近代新式學(xué)堂和教會(huì)教育。
1862年，清政府在北京設(shè)立同文館，標(biāo)志著中國(guó)近代新式學(xué)堂的誕生。到19世紀(jì)末，新式學(xué)堂仍屬于開創(chuàng)時(shí)期，其特點(diǎn)是：學(xué)校尚無完備的教育計(jì)劃、更無完備的學(xué)制;重視西文、西藝學(xué)習(xí)，忽視引進(jìn)西方的政治及科學(xué)教育;師資設(shè)備缺乏，難達(dá)成現(xiàn)代學(xué)校的目標(biāo);受舊教育影響，仍未脫離封建“治術(shù)”教育的窠臼;派遣軍事學(xué)校優(yōu)等生出國(guó)學(xué)習(xí)，開創(chuàng)了留學(xué)教育的先河。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士利用不平等條約，獲取了在華辦學(xué)進(jìn)行教育滲透的特權(quán)。早期的教會(huì)教育主要是為了傳教，培養(yǎng)一批中國(guó)人為傳教助手，從而擴(kuò)展其教會(huì)勢(shì)力。后期教會(huì)教育利用教育作為侵略工具進(jìn)行赤**的文化侵略，培植反動(dòng)勢(shì)力變中國(guó)為其殖民地。
12、試析中國(guó)近代壬寅癸卯、壬子癸丑及壬戌學(xué)制的成敗優(yōu)劣。
1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，史稱“壬寅學(xué)制”。這是中國(guó)政府頒布的第一個(gè)學(xué)制，因種種原因，沒有實(shí)行。
癸卯學(xué)制：1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。該學(xué)制以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，以尊孔讀經(jīng)為教育宗旨，內(nèi)容比壬寅學(xué)制詳備。癸卯學(xué)制是中國(guó)第一個(gè)付諸實(shí)施的學(xué)制，它對(duì)改變清末學(xué)堂各自為政、互不相聯(lián)的局面起到積極的促進(jìn)作用，對(duì)以后中國(guó)學(xué)制的組織形式產(chǎn)生了極大的影響。問題在于該學(xué)制的形式仿自資本主義國(guó)家，靈魂卻是中國(guó)封建階級(jí)的;其次，癸卯學(xué)制規(guī)定的一套詳備、整齊的學(xué)校系統(tǒng)，遠(yuǎn)非中國(guó)當(dāng)時(shí)的財(cái)力、人力所能實(shí)現(xiàn)。
壬子癸丑學(xué)制：1912年，在教育部召開的中央教育會(huì)議上，議決重訂學(xué)制，擬訂了新的學(xué)校系統(tǒng)，并予以公布，史稱“壬子學(xué)制”。到1913年，教育部又陸續(xù)公布了各種學(xué)校規(guī)程、課程標(biāo)準(zhǔn)等，其內(nèi)容對(duì)壬子學(xué)制有所修改和補(bǔ)充，后人將兩者合稱為“壬子癸丑學(xué)制”。該學(xué)制主要在摒除癸卯學(xué)制的封建性方面作了努力，但對(duì)教育與國(guó)情、教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育與兒童身心發(fā)展等問題尚未能顧及。
1922年，民國(guó)教育部召開學(xué)制會(huì)議，并于同年公布實(shí)施。史稱“壬戌學(xué)制”，又稱“新學(xué)制”。新學(xué)制注意到了制定學(xué)制與中國(guó)國(guó)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、兒童身心發(fā)展規(guī)律及人民生活水平之間的關(guān)系。具體采取彈性學(xué)制;增加職業(yè)教育系統(tǒng);縮短小學(xué)、大學(xué)年限，延長(zhǎng)中學(xué)年限;采用學(xué)分制、選科制、優(yōu)異學(xué)生越級(jí)升學(xué)等措施，照顧學(xué)生在能力、個(gè)性等方面的差異。
13、試比較孟子、荀子的教育思想。
a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認(rèn)為人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”，提出“性善論”;荀子則認(rèn)為人的本性是惡的，提出“性惡論”。孟子認(rèn)為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認(rèn)為教育的作用在于改變本性，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級(jí)道德觀念的合理性和實(shí)施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級(jí)道德觀念和實(shí)施封建教育的必要性。
b、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：孟子認(rèn)為教育目的是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主的道德教育。荀子認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。
c、關(guān)于教學(xué)的主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”;孟子強(qiáng)調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”;孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)
14、試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)特點(diǎn)及其歷史意義。
(1)、稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。
a、稷下學(xué)宮由齊國(guó)官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。
b、稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。
(2)、稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。
具有以下特點(diǎn)：
a、學(xué)術(shù)自由，表現(xiàn)在：稷下學(xué)者“不治而議論”，擁有相當(dāng)?shù)莫?dú)立和自由;來者不拒，包容百家;歡迎游學(xué)，來去自由;學(xué)術(shù)論辯，相互爭(zhēng)鳴及吸取。
b、待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。
歷史意義：
a、促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。
b、顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。
c、稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。它所獨(dú)創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴的辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知識(shí)分子的政策，都顯示了它的成功之處。
d、留給后人的思考：稷下學(xué)宮尊重賢士，尊重學(xué)術(shù)，其思想學(xué)術(shù)、文化教育的成功卻未帶來齊國(guó)政治的成功。
15、簡(jiǎn)述韓愈的教育思想。
韓愈是唐代的文學(xué)家、思想家和教育家。他的教育思想體現(xiàn)在：
(1)、突出點(diǎn)就在于他作《師說》，提倡尊師重道。
a、教師的任務(wù)：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中所提出的疑難問題三項(xiàng)基本任務(wù)。
b、提出以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存。
c、建立合理的師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
(2)、關(guān)于識(shí)別與培養(yǎng)人才：他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格地選拔人才，用識(shí)馬的道理表明識(shí)別人才的重要。為了培養(yǎng)人才，滿足封建國(guó)家的需要，他要求整頓國(guó)學(xué)。
(3)、關(guān)于學(xué)習(xí)方法：他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精通在于勤勉，還提出在博學(xué)的基礎(chǔ)上求精通，并主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來。
16、試比較朱熹、王守仁的主要教育思想。
朱熹的主要教育思想：
(1)、關(guān)于教育目的與教育作用：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會(huì)的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。
(2)、論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個(gè)階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個(gè)性發(fā)展的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。
(3)、教育原則與方法：歸納起來主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”等。
王守仁的主要教育思想：
(1)、關(guān)于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認(rèn)為教育作用是“明其心”。
(2)、關(guān)于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”保存多，受蒙蔽少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期抓起。教育要注意兒童的年齡特點(diǎn);兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書;此外，他強(qiáng)調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。
二者的異同點(diǎn)：
(1)、王守仁和朱熹一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級(jí)制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。
(2)、朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認(rèn)為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認(rèn)為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。
17、明末清初進(jìn)步教育思想的主要內(nèi)容。
第一，批判理學(xué)教育理論;
第二，主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才;
第三，提倡“實(shí)學(xué)”，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí);
第四，提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法;
第五，提出了初步的民主主義教育主張?！?BR> 18、王夫之、顏元教育思想的特色。
王夫之的教育思想：
(1)、關(guān)于教育作用的思想：教育是治國(guó)之本;認(rèn)為人性不是一成不變的，而是處在不斷的變化過程中，提出了人性“日生日成”的論斷，教育在人性形成發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用。
(2)、理與欲統(tǒng)一的道德觀：他主張“天理”即在“人欲”之中，二者是統(tǒng)一的，主張節(jié)欲而反對(duì)滅欲。
(3)、知行觀和教育過程：他主張行先知后，知行并進(jìn)，互相為用，強(qiáng)調(diào)不能離行以為知，要在行上取得知，要在行上檢驗(yàn)知。
(4)、學(xué)思結(jié)合的教育思想：認(rèn)為學(xué)與思互相結(jié)合、互相補(bǔ)充、互相依賴的。
(5)、學(xué)習(xí)方法和教學(xué)方法：提出了“立志”、“有序和不息相結(jié)合”、“因材施教”、“自勉與自得”等方法。
(6)、論教師：教師應(yīng)該熱愛教育事業(yè)，孜孜不倦，堅(jiān)持不懈。教師的責(zé)任在于向?qū)W生傳授知識(shí)，講明道理，要求教師具有豐富、正確的知識(shí);重視教師的道德行為在教育活動(dòng)中對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生潛移默化的作用
顏元的教育思想：
(1)、對(duì)理學(xué)教育的批判：揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際;批駁傳統(tǒng)教育的義利對(duì)立觀;抨擊八股取士制度。概括起來說，他認(rèn)為理學(xué)有毀壞人才、滅絕圣學(xué)、敗壞社會(huì)風(fēng)氣三大禍害。
(2)、關(guān)于教育作用：強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)。去掉隱蔽習(xí)染，恢復(fù)人的善性，正是教育應(yīng)起的作用。
(3)、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：教育的目的是為了培養(yǎng)有實(shí)才實(shí)德的人，為此，他主張以“三事、六府、三物”作為“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，其核心是“禮、樂、兵、農(nóng)”。
(4)、關(guān)于教學(xué)方法：他強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)”、“習(xí)行”，即在教學(xué)過程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐。
(5)、論勞動(dòng)教育：重視農(nóng)業(yè)知識(shí)的傳授，注重在勞動(dòng)中培育人才。
19、龔自珍、魏源教育思想的特色。
(1)、主張“經(jīng)世致用”，揭露和批判封建衰世政治和教育存在的種種弊端，把改革教育作為實(shí)現(xiàn)他們變法改制政治主張的重要手段。強(qiáng)調(diào)學(xué)和治統(tǒng)
一，養(yǎng)和用結(jié)合，教育應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，人才必須德才兼?zhèn)洹?BR> (2)、提倡學(xué)習(xí)“西學(xué)”，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張。通過學(xué)習(xí)西方的科技和軍備等長(zhǎng)處來抵制外來侵略。
20、維新派康、梁、嚴(yán)教育思想的特色。
(1)、論教育作用、目的：重視教育作用，認(rèn)為教育興衰維系國(guó)家的前途命運(yùn)，倡導(dǎo)提高全民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。
(2)、主張廢除八股取士，改革科舉制度。興辦學(xué)校，建立資產(chǎn)階級(jí)的教育制度，以新的學(xué)校體系代替科舉制度。
(3)、重視學(xué)齡前教育，主張為孩子辦新式學(xué)校，教育內(nèi)容豐富多彩，合乎兒童年齡特征，同時(shí)涵蓋德、智、體、美諸方面的教育。
(4)、要求解放婦女，主張男女教育平等，倡導(dǎo)婦女教育。
(5)、設(shè)立師范學(xué)堂，發(fā)展師范教育，培養(yǎng)急需師資。
(6)、提倡“西學(xué)”，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為“以治西學(xué)為當(dāng)務(wù)之急”。
21、簡(jiǎn)述李大釗、楊賢江、徐特立的教育思想。
李大釗的主要教育思想：
(1)、論教育的本質(zhì)及教育在社會(huì)改造中的作用：他認(rèn)為包括教育在內(nèi)的上層建筑，必然隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)而變動(dòng)。教育是一種工具，在階級(jí)社會(huì)里，具有階級(jí)性。社會(huì)徹底改造不能只靠教育，強(qiáng)調(diào)精神改造與物質(zhì)改造結(jié)合起來，肯定了教育在社會(huì)改造過程中的作用。
(2)、提倡真正的勞苦大眾的教育，認(rèn)為教育必須為提高工農(nóng)大眾的階級(jí)覺悟和戰(zhàn)斗能力服務(wù)。
(3)、論青年教育：要求青年樹立正確的人生觀，教導(dǎo)青年要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，教育青年到工農(nóng)中去，走知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的道路。
楊賢江的主要教育思想：
(1)、批判超政治的教育觀，科學(xué)闡述教育的本質(zhì)：“教育是社會(huì)上層建筑之一，是觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一，是以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)階段為基礎(chǔ)的”。
(2)、教育與經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系：教育以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)，隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變化。同時(shí)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有影響和促進(jìn)作用。教育一方面為政治所決定，另一方面教育又積極影響政治。
徐特立的主要教育思想：
(1)、論教育作用和培養(yǎng)目標(biāo)：教育的作用是按一定的社會(huì)形式，培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會(huì)服務(wù)。按照馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，他提出培養(yǎng)德智體全面發(fā)展新人的目標(biāo)。
(2)、論教育的科學(xué)化、民族化和大眾化：中國(guó)應(yīng)當(dāng)建立自己的、民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化與新教育。科學(xué)化、民族化和大眾化三位一體，缺一不可。
(3)、論自然科學(xué)教育：重視自然科學(xué)教育及其對(duì)發(fā)展生產(chǎn)的作用，認(rèn)為“生產(chǎn)是教育的內(nèi)容，同時(shí)也就是科學(xué)的內(nèi)容”。
(4)、論教師：教師工作是一種崇高而愉快的事業(yè)，它對(duì)國(guó)家人材的培養(yǎng)，文化科學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，以及后代的成長(zhǎng)起著重大的作用。
22、黃炎培教育思想的特色。
(1)、關(guān)于職業(yè)與教育：主張采取發(fā)展人類生活智能與服務(wù)精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)，達(dá)到“使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”的終極目標(biāo)的職業(yè)教育思想體系。認(rèn)為職業(yè)是社會(huì)生存所必需的分工的產(chǎn)物，教育是保持和發(fā)展各行各業(yè)的條件。
(2)、大職業(yè)教育主義：提倡職業(yè)教育，同時(shí)分一部分精神來參加全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。辦職業(yè)學(xué)校，同時(shí)和一切教育界、職業(yè)界努力溝通與聯(lián)絡(luò)。職業(yè)教育應(yīng)貫徹于各級(jí)各類教育之中。職業(yè)教育在學(xué)校制度上的地位應(yīng)是一貫的、正統(tǒng)的和整個(gè)的。辦學(xué)體制應(yīng)政府統(tǒng)制，雙管齊下，學(xué)習(xí)制度應(yīng)?？埔回灒瑢W(xué)習(xí)互進(jìn)。實(shí)施全面職業(yè)教育。
23、陳鶴琴教育思想的特色。
(1)、論幼兒教育：他重視兒童教育，研究總結(jié)兒童生理心理發(fā)展的基本特征，按照兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)去教養(yǎng)兒童。認(rèn)為家庭對(duì)幼兒的思想和行為習(xí)慣影響極大。
(2)、論活教育：活教育的目的是要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力，要有合作的態(tài)度，服務(wù)的精神。將活教育課程分為五類：兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童自然活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)?；罱逃匾暿彝饣顒?dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象，以書籍為參考。
答：唐末宋初，官學(xué)衰落，士人失學(xué)，在理學(xué)教育思潮的推動(dòng)下，傳統(tǒng)的私人講學(xué)得到發(fā)展，為此出現(xiàn)了一種高于蒙學(xué)的高級(jí)的教育組織形式即宋代的精舍和書院。書院源于唐末，興盛于宋。它以私人創(chuàng)辦和主持為主，將圖書的收藏和校對(duì)、教學(xué)與研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。在宋元明清諸朝，書院逐步發(fā)展成為官學(xué)之外主要的綜合性教育研究組織形式。書院教育的存在，彌補(bǔ)了封建官學(xué)的不足，填補(bǔ)了許多學(xué)術(shù)文化研究領(lǐng)域的空白。
書院在組織管理上有以下特點(diǎn)：機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單，管理人員少，學(xué)生也參與管理;課程設(shè)置靈活，不同書院有不同安排，重平時(shí)考核;學(xué)規(guī)嚴(yán)密、師生共同遵守;經(jīng)費(fèi)自主;重視自己的特色。
書院在教育教學(xué)上有以下特點(diǎn)：既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu);允許不同學(xué)派講學(xué);入學(xué)不受地域限制;教學(xué)注重講明義理，躬行實(shí)踐，多采用問難論辯式，注意啟發(fā)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與學(xué)習(xí)能力;師生關(guān)系融洽，感情深厚。
書院與漢代太學(xué)的區(qū)別：
a、培養(yǎng)目標(biāo)不同。書院辦學(xué)的目標(biāo)是要求弟子學(xué)做人，追求封建人格之完善，官學(xué)則是以科舉入仕為主要目的。
b、自由講學(xué)。每一學(xué)派大師主持的書院往往是該學(xué)派的學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)基地。
c、學(xué)生可以自由擇師入學(xué)，不受籍貫的限制。
d、教學(xué)以自學(xué)、獨(dú)立研究為主，以答疑形式進(jìn)行教學(xué)。
e、倡導(dǎo)學(xué)術(shù)爭(zhēng)辯和學(xué)派交流，沒有固定的形式和組織。
2、述評(píng)張之洞“中體西用”的教育思想。
答：張之洞是我國(guó)清末的洋務(wù)派教育家，他的基本教育思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。這個(gè)思想集中反映在《勸學(xué)篇》中。
所謂“中學(xué)”也叫舊學(xué)，指的是封建的典章制度，倫理道德，中國(guó)的經(jīng)史之學(xué)，孔孟之道。在為體的中學(xué)中，他基本的主張，在于“明綱”。為了明綱，他特別強(qiáng)調(diào)讀經(jīng)的重要意義。讀經(jīng)的目的在于以三綱五常封建倫理道德加強(qiáng)學(xué)生的思想訓(xùn)練。所謂“西學(xué)”，張之洞歸納為“西政”和“西藝”兩方面，并認(rèn)為“西政之刑獄，立法善?！标P(guān)于“中學(xué)”和“西學(xué)”的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)“中學(xué)”是根本，“西學(xué)”是末節(jié)，“中學(xué)”為主，“西學(xué)”是從。只有在通“中學(xué)”的基礎(chǔ)上，才能學(xué)“西學(xué)”。講“西學(xué)”，必先通“中學(xué)”;而要存“中學(xué)”，又不得不講“西學(xué)”。
“中體西用”的思想，在當(dāng)時(shí)有促進(jìn)改革的一面，也有阻礙教育沿著資本主義方向前進(jìn)的一面。從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。
第一，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，對(duì)教育的影響是深遠(yuǎn)的，涉及到教育領(lǐng)域的各個(gè)方面?！爸畜w西用”思想，一直支配著晚清教育。在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識(shí)，發(fā)展了中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國(guó)第一批不同于封建士大夫的一代新人，對(duì)中國(guó)教育的發(fā)展無疑起到了促進(jìn)作用。
第二“中體西用”仍堅(jiān)持維護(hù)封建專制制度和三綱五常等倫理道德，成為資產(chǎn)階級(jí)維新派的對(duì)立面，阻礙維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
第三，從哲學(xué)和方法論角度來看，“中體西用”思想是形而上學(xué)的。嚴(yán)復(fù)對(duì)“中體西用”的批駁說明了這一問題。“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則兩立，合之兩亡?！?“中體西用”是“西法之虛聲，而沿中土之實(shí)弊。”深刻地揭露了張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。
3、簡(jiǎn)述顏之推的家庭教育思想。
答：南北朝時(shí)期的顏之推著有我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完善的家庭教科書《顏氏家訓(xùn)》，是士大夫家庭教育的杰出代表。其家庭教育主要教育思想有：
(1)、家庭教育應(yīng)及早進(jìn)行，越早越好，甚至從胎教開始。
(2)、家庭教育的關(guān)鍵是父母，因此父母的行為和教育方法對(duì)子女的成長(zhǎng)影響很大。
(3)、對(duì)子女不可“無教而有愛”，強(qiáng)調(diào)教子要嚴(yán)，反對(duì)溺愛偏愛。為了教育好孩子，訓(xùn)督乃至體罰是需要的。
(4)、注意環(huán)境習(xí)染對(duì)子女的影響。環(huán)境影響包括周圍環(huán)境和長(zhǎng)輩的風(fēng)范。
(5)、注重家庭教育中對(duì)子女技藝的教育。指出父母對(duì)兒童學(xué)習(xí)正確的語言負(fù)有重要的責(zé)任。
(6)、后還提出要教育子女有遠(yuǎn)大志向，要勤奮努力。
4、簡(jiǎn)述蔡元培的教育思想。
答：蔡元培，中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)，辛亥革命時(shí)期教育家的杰出代表。他的教育思想和理論，為我國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)教育的發(fā)展，奠定了理論基礎(chǔ)，為近代中國(guó)教育開辟了一個(gè)新的時(shí)代。其教育思想主要體現(xiàn)在：
(1)、論“五育”并舉的教育方針：1912年，蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，提出了軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育五育并舉的教育方針。關(guān)于普通教育的宗旨，他定為：養(yǎng)成健全的人格，發(fā)展共和的精神。認(rèn)為健全的人格必須德、智、體、美和諧發(fā)展。
(2)、以“思想自由原則”、“兼容并包主義”為改革方針，對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行全面改革。
(3)、認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，提出教育獨(dú)立于政黨與教會(huì)之外的主張。
(4)、倡導(dǎo)“尚自然”、“展個(gè)性”，反對(duì)注入式教學(xué)，提倡發(fā)揮兒童個(gè)性。
5、教育的起源與學(xué)校產(chǎn)生的基本原因。
教育起源于原始社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。原始社會(huì)教育的主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動(dòng)教育、生活習(xí)俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。
原始社會(huì)的教育處于自然形態(tài)，沒有專門的組織形式，沒有階級(jí)性，沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)和“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要是通過語言、口耳相傳和行動(dòng)模仿進(jìn)行的。
我國(guó)的學(xué)校萌芽于原始社會(huì)末期或奴隸社會(huì)初期。由于青銅器的使用，大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，勞動(dòng)生產(chǎn)有了剩余，貧富差別、腦力勞動(dòng)分工初步出現(xiàn)，學(xué)校產(chǎn)生的社會(huì)物質(zhì)條件大致具備;社會(huì)事務(wù)日漸復(fù)雜，需要專門人員進(jìn)行管理;文字的產(chǎn)生為日益繁復(fù)的社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)的積累創(chuàng)造了有利的條件，同時(shí)也造成了產(chǎn)生學(xué)校的現(xiàn)實(shí)需要。
6、夏、商、西周官學(xué)的基本特點(diǎn)。
夏代是奴隸社會(huì)教育形成時(shí)期，商代時(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，至西周則達(dá)到鼎盛階段。奴隸社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治條件，決定了當(dāng)時(shí)只有官學(xué)而沒有私學(xué)，官學(xué)機(jī)構(gòu)與政治機(jī)構(gòu)聯(lián)系在一起，沒有分離獨(dú)立，歷稱這種現(xiàn)象為“學(xué)在官府”。教師都由官吏兼任，亦即“官師合一”。西周已建立兩大系統(tǒng)的學(xué)校，即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)，國(guó)學(xué)分為小學(xué)和大學(xué)兩級(jí)。西周國(guó)學(xué)的教育內(nèi)容包括德、行、藝、儀四個(gè)方面，而以禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝為基本內(nèi)容?！?BR> 7、漢代太學(xué)的特點(diǎn)。
公元前136年，漢武帝廢除了諸子各家博士，專設(shè)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五經(jīng)博士，這是中國(guó)歷“獨(dú)尊儒術(shù)”的標(biāo)志。公元前124年，丞相公孫弘奏請(qǐng)為五經(jīng)博士設(shè)立博士弟子，標(biāo)志著中國(guó)歷第一所太學(xué)的誕生。博士，即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點(diǎn)：
a、為國(guó)家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！敖?jīng)明行修”是對(duì)官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五?！钡牡滦??！叭V”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”;“五?！奔慈?、義、禮、智、信等五種道德觀念。
b、御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典“五經(jīng)”---《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是太學(xué)法定的教材。
c、傳經(jīng)必須遵守“師法”和“家法”。
d、建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度?！霸O(shè)科射策”，分甲科、乙科兩種程度命題，進(jìn)行抽簽考試，按成績(jī)等第，分別授予不同的官職
8、唐代儒學(xué)與?？茖W(xué)校的特點(diǎn)。
唐承隋制，儒學(xué)教育仍分立為“三學(xué)”，即國(guó)子學(xué)、太學(xué)和四門學(xué)，統(tǒng)由國(guó)子監(jiān)管轄。它們的教育目標(biāo)都是培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！叭龑W(xué)”與漢代太學(xué)的不同點(diǎn)是：
a、強(qiáng)化了學(xué)校的等級(jí)性。三品以上的子弟入國(guó)子學(xué)，五品以上的子弟入太學(xué)，七品以上的子弟及民間“俊秀”入四門學(xué)。
b、制定了較完備的教學(xué)計(jì)劃。將儒家經(jīng)典分大經(jīng)、中經(jīng)、小經(jīng)三類，分別規(guī)定了學(xué)習(xí)年限。
c、增加了考試類別。除歲試外，有旬試、畢業(yè)試。
d、建立了休假制度，即旬假、田假、授衣假。
e、出仕要經(jīng)過科舉考試，一般不能直接授官。
唐代?？茖W(xué)校附屬于官署，由官署的行政長(zhǎng)官直接領(lǐng)導(dǎo)監(jiān)督，具有以下辦學(xué)特點(diǎn)：
a、將行政職能、科學(xué)研究和培養(yǎng)人才三者緊密地結(jié)合起來，不脫離具體的業(yè)務(wù)實(shí)踐，有利于理論和實(shí)踐的聯(lián)系。
b、能迅速地反映本官署對(duì)專業(yè)人才的需求，能及時(shí)地培養(yǎng)、輸送人才。
c、學(xué)校的水平和成效，隨該官署行政長(zhǎng)官的文化素質(zhì)、科技水平而變化，所以興衰無常。
9、宋元明清中央官學(xué)與地方官學(xué)的特點(diǎn)。
宋元明清時(shí)期中央官學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)：
a、加強(qiáng)了教育改革，重視發(fā)揮太學(xué)的地位和作用。宋代先后興起三次的“興學(xué)”活動(dòng)，大大提高太學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和太學(xué)的地位。
b、教育世俗化進(jìn)程加快，教育對(duì)象不斷擴(kuò)大，入學(xué)資格逐漸放寬。
c、學(xué)校類型多樣化，如宋代創(chuàng)設(shè)了武學(xué)和畫學(xué)，元代有回回國(guó)子學(xué)，明代有四譯館，清代有俄羅斯學(xué)堂。
d、教學(xué)內(nèi)容不斷擴(kuò)大、不斷擴(kuò)充。除《四書》外，《五經(jīng)》增至《十三經(jīng)》。
e、對(duì)學(xué)生的思想控制不斷加強(qiáng)，各種戒規(guī)嚴(yán)格控制了學(xué)生的思想、言論、結(jié)社的自由。
宋元明清時(shí)期地方官學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)：
a、加強(qiáng)了地方教育的管理，建立了專門的行政機(jī)構(gòu)管理地方官學(xué)。
b、加強(qiáng)了對(duì)教師的管理，教師的錄用升遷需經(jīng)過一定的考核。
c、學(xué)校經(jīng)費(fèi)比較固定，以學(xué)田充經(jīng)費(fèi)。
d、學(xué)校分布地區(qū)更加廣泛，開始重視邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的教育。
e、明清地方官學(xué)和科舉制度合二為一，學(xué)校逐漸淪為科舉的附庸。
10、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興起的原因及其意義。
a、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，“學(xué)在官府”的壟斷形式失去了原有的經(jīng)濟(jì)支柱和政治依據(jù)，造成“天子失官、學(xué)在四夷”的局面。
b、宮里的司禮、司樂把原來秘藏在官府中的典籍文物、禮器樂器帶到民間，這就出現(xiàn)了“學(xué)術(shù)文化下移”的趨勢(shì)。
c、養(yǎng)士之風(fēng)盛行，進(jìn)一步促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展，孔子起到了開辟道路的作用。
私學(xué)的出現(xiàn)，是中國(guó)古代教育發(fā)展的飛躍。
11、怎樣評(píng)價(jià)近代新式學(xué)堂和教會(huì)教育。
1862年，清政府在北京設(shè)立同文館，標(biāo)志著中國(guó)近代新式學(xué)堂的誕生。到19世紀(jì)末，新式學(xué)堂仍屬于開創(chuàng)時(shí)期，其特點(diǎn)是：學(xué)校尚無完備的教育計(jì)劃、更無完備的學(xué)制;重視西文、西藝學(xué)習(xí)，忽視引進(jìn)西方的政治及科學(xué)教育;師資設(shè)備缺乏，難達(dá)成現(xiàn)代學(xué)校的目標(biāo);受舊教育影響，仍未脫離封建“治術(shù)”教育的窠臼;派遣軍事學(xué)校優(yōu)等生出國(guó)學(xué)習(xí)，開創(chuàng)了留學(xué)教育的先河。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方傳教士利用不平等條約，獲取了在華辦學(xué)進(jìn)行教育滲透的特權(quán)。早期的教會(huì)教育主要是為了傳教，培養(yǎng)一批中國(guó)人為傳教助手，從而擴(kuò)展其教會(huì)勢(shì)力。后期教會(huì)教育利用教育作為侵略工具進(jìn)行赤**的文化侵略，培植反動(dòng)勢(shì)力變中國(guó)為其殖民地。
12、試析中國(guó)近代壬寅癸卯、壬子癸丑及壬戌學(xué)制的成敗優(yōu)劣。
1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，史稱“壬寅學(xué)制”。這是中國(guó)政府頒布的第一個(gè)學(xué)制，因種種原因，沒有實(shí)行。
癸卯學(xué)制：1904年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。該學(xué)制以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想，以尊孔讀經(jīng)為教育宗旨，內(nèi)容比壬寅學(xué)制詳備。癸卯學(xué)制是中國(guó)第一個(gè)付諸實(shí)施的學(xué)制，它對(duì)改變清末學(xué)堂各自為政、互不相聯(lián)的局面起到積極的促進(jìn)作用，對(duì)以后中國(guó)學(xué)制的組織形式產(chǎn)生了極大的影響。問題在于該學(xué)制的形式仿自資本主義國(guó)家，靈魂卻是中國(guó)封建階級(jí)的;其次，癸卯學(xué)制規(guī)定的一套詳備、整齊的學(xué)校系統(tǒng)，遠(yuǎn)非中國(guó)當(dāng)時(shí)的財(cái)力、人力所能實(shí)現(xiàn)。
壬子癸丑學(xué)制：1912年，在教育部召開的中央教育會(huì)議上，議決重訂學(xué)制，擬訂了新的學(xué)校系統(tǒng)，并予以公布，史稱“壬子學(xué)制”。到1913年，教育部又陸續(xù)公布了各種學(xué)校規(guī)程、課程標(biāo)準(zhǔn)等，其內(nèi)容對(duì)壬子學(xué)制有所修改和補(bǔ)充，后人將兩者合稱為“壬子癸丑學(xué)制”。該學(xué)制主要在摒除癸卯學(xué)制的封建性方面作了努力，但對(duì)教育與國(guó)情、教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育與兒童身心發(fā)展等問題尚未能顧及。
1922年，民國(guó)教育部召開學(xué)制會(huì)議，并于同年公布實(shí)施。史稱“壬戌學(xué)制”，又稱“新學(xué)制”。新學(xué)制注意到了制定學(xué)制與中國(guó)國(guó)情、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、兒童身心發(fā)展規(guī)律及人民生活水平之間的關(guān)系。具體采取彈性學(xué)制;增加職業(yè)教育系統(tǒng);縮短小學(xué)、大學(xué)年限，延長(zhǎng)中學(xué)年限;采用學(xué)分制、選科制、優(yōu)異學(xué)生越級(jí)升學(xué)等措施，照顧學(xué)生在能力、個(gè)性等方面的差異。
13、試比較孟子、荀子的教育思想。
a、關(guān)于人性與教育作用：孟子認(rèn)為人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”，提出“性善論”;荀子則認(rèn)為人的本性是惡的，提出“性惡論”。孟子認(rèn)為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認(rèn)為教育的作用在于改變本性，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級(jí)道德觀念的合理性和實(shí)施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級(jí)道德觀念和實(shí)施封建教育的必要性。
b、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：孟子認(rèn)為教育目的是“明人倫”，決定了教育內(nèi)容是以孝悌為主的道德教育。荀子認(rèn)為教育目的是培養(yǎng)各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。
c、關(guān)于教學(xué)的主張：孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”;孟子強(qiáng)調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”;孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)
14、試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)特點(diǎn)及其歷史意義。
(1)、稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。
a、稷下學(xué)宮由齊國(guó)官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。
b、稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分尊重士人之講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。
(2)、稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。
具有以下特點(diǎn)：
a、學(xué)術(shù)自由，表現(xiàn)在：稷下學(xué)者“不治而議論”，擁有相當(dāng)?shù)莫?dú)立和自由;來者不拒，包容百家;歡迎游學(xué)，來去自由;學(xué)術(shù)論辯，相互爭(zhēng)鳴及吸取。
b、待遇優(yōu)厚，包括給予“不治而議論”的政治待遇及優(yōu)厚的物質(zhì)待遇。
歷史意義：
a、促進(jìn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。
b、顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。
c、稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。它所獨(dú)創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式、學(xué)術(shù)自由和鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴的辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知識(shí)分子的政策，都顯示了它的成功之處。
d、留給后人的思考：稷下學(xué)宮尊重賢士，尊重學(xué)術(shù)，其思想學(xué)術(shù)、文化教育的成功卻未帶來齊國(guó)政治的成功。
15、簡(jiǎn)述韓愈的教育思想。
韓愈是唐代的文學(xué)家、思想家和教育家。他的教育思想體現(xiàn)在：
(1)、突出點(diǎn)就在于他作《師說》，提倡尊師重道。
a、教師的任務(wù)：師者，傳道、授業(yè)、解惑也。即傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳與古文，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過程中所提出的疑難問題三項(xiàng)基本任務(wù)。
b、提出以“道”為求師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存，師之所存。
c、建立合理的師生關(guān)系：弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
(2)、關(guān)于識(shí)別與培養(yǎng)人才：他認(rèn)為人才總是有的，關(guān)鍵在于能否加以識(shí)別和扶持。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格地選拔人才，用識(shí)馬的道理表明識(shí)別人才的重要。為了培養(yǎng)人才，滿足封建國(guó)家的需要，他要求整頓國(guó)學(xué)。
(3)、關(guān)于學(xué)習(xí)方法：他認(rèn)為學(xué)業(yè)的精通在于勤勉，還提出在博學(xué)的基礎(chǔ)上求精通，并主張把學(xué)習(xí)與獨(dú)創(chuàng)結(jié)合起來。
16、試比較朱熹、王守仁的主要教育思想。
朱熹的主要教育思想：
(1)、關(guān)于教育目的與教育作用：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，以造就封建社會(huì)的所謂“圣人”。他的教育作用論是從他的理學(xué)思想體系出發(fā)論述的。他認(rèn)為教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“明天理，滅人欲”的根本任務(wù)。
(2)、論“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育內(nèi)容：朱熹把小學(xué)教育和大學(xué)教育看做是統(tǒng)一的教育過程中相互銜接的兩個(gè)階段。認(rèn)為小學(xué)階段的任務(wù)是“教事”，大學(xué)階段的任務(wù)是“教理”，注意到了從兒童和青少年個(gè)性發(fā)展的心理規(guī)律來考慮教育階段的劃分。
(3)、教育原則與方法：歸納起來主要有“居敬窮理”、“學(xué)思力行”、“因材施教”、“循序漸進(jìn)”等。
王守仁的主要教育思想：
(1)、關(guān)于教育作用的思想：王守仁十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學(xué)以去其昏蔽”的思想，認(rèn)為教育作用是“明其心”。
(2)、關(guān)于兒童教育思想：他十分重視兒童教育，從“致良知”的要求出發(fā)，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”保存多，受蒙蔽少，教育應(yīng)從兒童時(shí)期抓起。教育要注意兒童的年齡特點(diǎn);兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情，其教育內(nèi)容是歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書;此外，他強(qiáng)調(diào)教育要“隨人分限所及”，量力施教。
二者的異同點(diǎn)：
(1)、王守仁和朱熹一樣，都認(rèn)為“理”是存在的，都把“理”作為宇宙的本體，把“理”當(dāng)做封建等級(jí)制度和封建教育的根據(jù)，所不同的是，朱熹認(rèn)為“理在心外”、“性即理”。而王守仁則認(rèn)為“理在本心”，“心即理”，在內(nèi)不在外。
(2)、朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書，為學(xué)之道必須窮理，窮理必須讀書。而王守仁則認(rèn)為經(jīng)書是“常道”，即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心，他認(rèn)為凡是有助于“求其本心”者均可作為教育內(nèi)容。
17、明末清初進(jìn)步教育思想的主要內(nèi)容。
第一，批判理學(xué)教育理論;
第二，主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才;
第三，提倡“實(shí)學(xué)”，重視自然科學(xué)和技藝的學(xué)習(xí);
第四，提倡“主動(dòng)”、“習(xí)行”的教學(xué)方法;
第五，提出了初步的民主主義教育主張?！?BR> 18、王夫之、顏元教育思想的特色。
王夫之的教育思想：
(1)、關(guān)于教育作用的思想：教育是治國(guó)之本;認(rèn)為人性不是一成不變的，而是處在不斷的變化過程中，提出了人性“日生日成”的論斷，教育在人性形成發(fā)展過程中發(fā)揮重要作用。
(2)、理與欲統(tǒng)一的道德觀：他主張“天理”即在“人欲”之中，二者是統(tǒng)一的，主張節(jié)欲而反對(duì)滅欲。
(3)、知行觀和教育過程：他主張行先知后，知行并進(jìn)，互相為用，強(qiáng)調(diào)不能離行以為知，要在行上取得知，要在行上檢驗(yàn)知。
(4)、學(xué)思結(jié)合的教育思想：認(rèn)為學(xué)與思互相結(jié)合、互相補(bǔ)充、互相依賴的。
(5)、學(xué)習(xí)方法和教學(xué)方法：提出了“立志”、“有序和不息相結(jié)合”、“因材施教”、“自勉與自得”等方法。
(6)、論教師：教師應(yīng)該熱愛教育事業(yè)，孜孜不倦，堅(jiān)持不懈。教師的責(zé)任在于向?qū)W生傳授知識(shí)，講明道理，要求教師具有豐富、正確的知識(shí);重視教師的道德行為在教育活動(dòng)中對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生潛移默化的作用
顏元的教育思想：
(1)、對(duì)理學(xué)教育的批判：揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際;批駁傳統(tǒng)教育的義利對(duì)立觀;抨擊八股取士制度。概括起來說，他認(rèn)為理學(xué)有毀壞人才、滅絕圣學(xué)、敗壞社會(huì)風(fēng)氣三大禍害。
(2)、關(guān)于教育作用：強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)。去掉隱蔽習(xí)染，恢復(fù)人的善性，正是教育應(yīng)起的作用。
(3)、關(guān)于教育目的和教育內(nèi)容：教育的目的是為了培養(yǎng)有實(shí)才實(shí)德的人，為此，他主張以“三事、六府、三物”作為“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，其核心是“禮、樂、兵、農(nóng)”。
(4)、關(guān)于教學(xué)方法：他強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)”、“習(xí)行”，即在教學(xué)過程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐。
(5)、論勞動(dòng)教育：重視農(nóng)業(yè)知識(shí)的傳授，注重在勞動(dòng)中培育人才。
19、龔自珍、魏源教育思想的特色。
(1)、主張“經(jīng)世致用”，揭露和批判封建衰世政治和教育存在的種種弊端，把改革教育作為實(shí)現(xiàn)他們變法改制政治主張的重要手段。強(qiáng)調(diào)學(xué)和治統(tǒng)
一，養(yǎng)和用結(jié)合，教育應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，人才必須德才兼?zhèn)洹?BR> (2)、提倡學(xué)習(xí)“西學(xué)”，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張。通過學(xué)習(xí)西方的科技和軍備等長(zhǎng)處來抵制外來侵略。
20、維新派康、梁、嚴(yán)教育思想的特色。
(1)、論教育作用、目的：重視教育作用，認(rèn)為教育興衰維系國(guó)家的前途命運(yùn)，倡導(dǎo)提高全民族的文化素質(zhì)，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才。
(2)、主張廢除八股取士，改革科舉制度。興辦學(xué)校，建立資產(chǎn)階級(jí)的教育制度，以新的學(xué)校體系代替科舉制度。
(3)、重視學(xué)齡前教育，主張為孩子辦新式學(xué)校，教育內(nèi)容豐富多彩，合乎兒童年齡特征，同時(shí)涵蓋德、智、體、美諸方面的教育。
(4)、要求解放婦女，主張男女教育平等，倡導(dǎo)婦女教育。
(5)、設(shè)立師范學(xué)堂，發(fā)展師范教育，培養(yǎng)急需師資。
(6)、提倡“西學(xué)”，學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為“以治西學(xué)為當(dāng)務(wù)之急”。
21、簡(jiǎn)述李大釗、楊賢江、徐特立的教育思想。
李大釗的主要教育思想：
(1)、論教育的本質(zhì)及教育在社會(huì)改造中的作用：他認(rèn)為包括教育在內(nèi)的上層建筑，必然隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)而變動(dòng)。教育是一種工具，在階級(jí)社會(huì)里，具有階級(jí)性。社會(huì)徹底改造不能只靠教育，強(qiáng)調(diào)精神改造與物質(zhì)改造結(jié)合起來，肯定了教育在社會(huì)改造過程中的作用。
(2)、提倡真正的勞苦大眾的教育，認(rèn)為教育必須為提高工農(nóng)大眾的階級(jí)覺悟和戰(zhàn)斗能力服務(wù)。
(3)、論青年教育：要求青年樹立正確的人生觀，教導(dǎo)青年要有堅(jiān)強(qiáng)的意志，教育青年到工農(nóng)中去，走知識(shí)分子與工農(nóng)相結(jié)合的道路。
楊賢江的主要教育思想：
(1)、批判超政治的教育觀，科學(xué)闡述教育的本質(zhì)：“教育是社會(huì)上層建筑之一，是觀念形態(tài)的勞動(dòng)領(lǐng)域之一，是以社會(huì)的經(jīng)濟(jì)階段為基礎(chǔ)的”。
(2)、教育與經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系：教育以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)，隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變化。同時(shí)，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有影響和促進(jìn)作用。教育一方面為政治所決定，另一方面教育又積極影響政治。
徐特立的主要教育思想：
(1)、論教育作用和培養(yǎng)目標(biāo)：教育的作用是按一定的社會(huì)形式，培養(yǎng)一定的人格，為一定的社會(huì)服務(wù)。按照馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論，他提出培養(yǎng)德智體全面發(fā)展新人的目標(biāo)。
(2)、論教育的科學(xué)化、民族化和大眾化：中國(guó)應(yīng)當(dāng)建立自己的、民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化與新教育。科學(xué)化、民族化和大眾化三位一體，缺一不可。
(3)、論自然科學(xué)教育：重視自然科學(xué)教育及其對(duì)發(fā)展生產(chǎn)的作用，認(rèn)為“生產(chǎn)是教育的內(nèi)容，同時(shí)也就是科學(xué)的內(nèi)容”。
(4)、論教師：教師工作是一種崇高而愉快的事業(yè)，它對(duì)國(guó)家人材的培養(yǎng)，文化科學(xué)教育事業(yè)的發(fā)展，以及后代的成長(zhǎng)起著重大的作用。
22、黃炎培教育思想的特色。
(1)、關(guān)于職業(yè)與教育：主張采取發(fā)展人類生活智能與服務(wù)精神的途徑，使教育者能為己治生，為群服務(wù)，達(dá)到“使無業(yè)者有業(yè)，有業(yè)者樂業(yè)”的終極目標(biāo)的職業(yè)教育思想體系。認(rèn)為職業(yè)是社會(huì)生存所必需的分工的產(chǎn)物，教育是保持和發(fā)展各行各業(yè)的條件。
(2)、大職業(yè)教育主義：提倡職業(yè)教育，同時(shí)分一部分精神來參加全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)。辦職業(yè)學(xué)校，同時(shí)和一切教育界、職業(yè)界努力溝通與聯(lián)絡(luò)。職業(yè)教育應(yīng)貫徹于各級(jí)各類教育之中。職業(yè)教育在學(xué)校制度上的地位應(yīng)是一貫的、正統(tǒng)的和整個(gè)的。辦學(xué)體制應(yīng)政府統(tǒng)制，雙管齊下，學(xué)習(xí)制度應(yīng)?？埔回灒瑢W(xué)習(xí)互進(jìn)。實(shí)施全面職業(yè)教育。
23、陳鶴琴教育思想的特色。
(1)、論幼兒教育：他重視兒童教育，研究總結(jié)兒童生理心理發(fā)展的基本特征，按照兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)去教養(yǎng)兒童。認(rèn)為家庭對(duì)幼兒的思想和行為習(xí)慣影響極大。
(2)、論活教育：活教育的目的是要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力，要有合作的態(tài)度，服務(wù)的精神。將活教育課程分為五類：兒童健康活動(dòng)、兒童社會(huì)活動(dòng)、兒童自然活動(dòng)、兒童藝術(shù)活動(dòng)、兒童文學(xué)活動(dòng)?；罱逃匾暿彝饣顒?dòng)，著重于生活的體驗(yàn)，以實(shí)物為研究對(duì)象，以書籍為參考。