法的本質(zhì)的各種學說
神意說
在世界各國解釋法律現(xiàn)象的理論中，歷最早出現(xiàn)的觀點，幾乎都是神學的法律思想，即直接或間接地將法歸結(jié)為神的意志。
理性說
古羅馬思想家西塞羅指出：法是的理性；理性在人類理智中穩(wěn)定而充分發(fā)展之時，就是法律。
意志說
法國思想家盧梭指出：法律是人民自己意志的記錄。人民服從法律就是服從自己的意志。 從人的意志、理性、人性的角度規(guī)定法、理解法，如黑格爾關(guān)于法是自由意志的體現(xiàn)的觀點。
正義說
把法歸結(jié)為正義的思想。古羅馬法學家塞爾蘇士認為：法乃善良公正之術(shù)。
自由說
德國哲學家康德認為：法就是那些使任何人的有意識的行為按照普遍的自由法則確實能與別人有意識的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。黑格爾指出：任何定在，只要是自由意志的定在，就是法；法就是作為理念的自由。
事物性質(zhì)說
法國學者孟德斯鳩認為：從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系?！笆挛锏男再|(zhì)”就是法的精神。
民族精神說
德國歷史法學派創(chuàng)立人卡爾·馮·薩維尼指出：法是民族精神、民族特性和民族共同意識的體現(xiàn)。法隨著民族的成長而成長，隨著民族的加強而加強，最后隨著民族個性的消亡而消亡。
利益說
德國法學家魯?shù)婪颉ゑT·耶林較為強調(diào)法的目的，認為：法是以強制作為保障的社會目的的體系,而法的目的就是社會利益，社會利益是法的創(chuàng)造者，是法的惟一根源,所有的法都是為了社會利益的目的而產(chǎn)生。
規(guī)則論
認為法是一個邏輯上自我滿足的規(guī)則體系。
命令論
這種觀點與規(guī)則論相同之處在于都將法視為一種規(guī)則體系，所不同的是，規(guī)則論認為法律規(guī)則的效力來源于此體系的內(nèi)部，而命令論認為法律規(guī)則的效力源于權(quán)力。
判決論或預測論
認為法就是對法官判決的預測。持這種觀點的人認為，法不是寫在規(guī)范性法律文件中的東西，而是法官的傾向和意見，法官關(guān)于案件的處理意見才是真正的法。
馬克思主義說
法律是統(tǒng)治階級或取得勝利并掌握國家政權(quán)的階級的意志的表現(xiàn)。法所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級意志不是統(tǒng)治階級內(nèi)部的各黨派、集團及每個成員的個別意志，也不是這些個別意志的簡單相加，而是統(tǒng)治階級的整體意志、共同意志或根本意志。在一定情況下，法的內(nèi)容規(guī)定不僅反映統(tǒng)洽階級的意志，而且同時又反映被統(tǒng)治階級以及統(tǒng)治階級的同盟階級的某些要求和愿望。
法的起源的各種學說
神創(chuàng)說
這一學說認為法是人格化的超人類力量的創(chuàng)造物，各種各樣的神為人類創(chuàng)造法。
暴力說
這一學說認為法是暴力斗爭的結(jié)果，是暴力統(tǒng)治的產(chǎn)物。
契約說
人類在進入政治社會之前處于自然狀態(tài)，后來為了安全，為了生產(chǎn)發(fā)展，為了社會安定和發(fā)展等原因，人們相互間締結(jié)契約，通過締結(jié)契約人們放棄、讓與部分自然權(quán)利，組成政府，這最初的契約是法律。
發(fā)展說
合理管理說
馬克思主義認為
法是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟的發(fā)展，私有制和階級的產(chǎn)生、國家出現(xiàn)而產(chǎn)生的，經(jīng)歷了一個長期的漸進的過程。
神意說
在世界各國解釋法律現(xiàn)象的理論中，歷最早出現(xiàn)的觀點，幾乎都是神學的法律思想，即直接或間接地將法歸結(jié)為神的意志。
理性說
古羅馬思想家西塞羅指出：法是的理性；理性在人類理智中穩(wěn)定而充分發(fā)展之時，就是法律。
意志說
法國思想家盧梭指出：法律是人民自己意志的記錄。人民服從法律就是服從自己的意志。 從人的意志、理性、人性的角度規(guī)定法、理解法，如黑格爾關(guān)于法是自由意志的體現(xiàn)的觀點。
正義說
把法歸結(jié)為正義的思想。古羅馬法學家塞爾蘇士認為：法乃善良公正之術(shù)。
自由說
德國哲學家康德認為：法就是那些使任何人的有意識的行為按照普遍的自由法則確實能與別人有意識的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。黑格爾指出：任何定在，只要是自由意志的定在，就是法；法就是作為理念的自由。
事物性質(zhì)說
法國學者孟德斯鳩認為：從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系?！笆挛锏男再|(zhì)”就是法的精神。
民族精神說
德國歷史法學派創(chuàng)立人卡爾·馮·薩維尼指出：法是民族精神、民族特性和民族共同意識的體現(xiàn)。法隨著民族的成長而成長，隨著民族的加強而加強，最后隨著民族個性的消亡而消亡。
利益說
德國法學家魯?shù)婪颉ゑT·耶林較為強調(diào)法的目的，認為：法是以強制作為保障的社會目的的體系,而法的目的就是社會利益，社會利益是法的創(chuàng)造者，是法的惟一根源,所有的法都是為了社會利益的目的而產(chǎn)生。
規(guī)則論
認為法是一個邏輯上自我滿足的規(guī)則體系。
命令論
這種觀點與規(guī)則論相同之處在于都將法視為一種規(guī)則體系，所不同的是，規(guī)則論認為法律規(guī)則的效力來源于此體系的內(nèi)部，而命令論認為法律規(guī)則的效力源于權(quán)力。
判決論或預測論
認為法就是對法官判決的預測。持這種觀點的人認為，法不是寫在規(guī)范性法律文件中的東西，而是法官的傾向和意見，法官關(guān)于案件的處理意見才是真正的法。
馬克思主義說
法律是統(tǒng)治階級或取得勝利并掌握國家政權(quán)的階級的意志的表現(xiàn)。法所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級意志不是統(tǒng)治階級內(nèi)部的各黨派、集團及每個成員的個別意志，也不是這些個別意志的簡單相加，而是統(tǒng)治階級的整體意志、共同意志或根本意志。在一定情況下，法的內(nèi)容規(guī)定不僅反映統(tǒng)洽階級的意志，而且同時又反映被統(tǒng)治階級以及統(tǒng)治階級的同盟階級的某些要求和愿望。
法的起源的各種學說
神創(chuàng)說
這一學說認為法是人格化的超人類力量的創(chuàng)造物，各種各樣的神為人類創(chuàng)造法。
暴力說
這一學說認為法是暴力斗爭的結(jié)果，是暴力統(tǒng)治的產(chǎn)物。
契約說
人類在進入政治社會之前處于自然狀態(tài)，后來為了安全，為了生產(chǎn)發(fā)展，為了社會安定和發(fā)展等原因，人們相互間締結(jié)契約，通過締結(jié)契約人們放棄、讓與部分自然權(quán)利，組成政府，這最初的契約是法律。
發(fā)展說
合理管理說
馬克思主義認為
法是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會經(jīng)濟的發(fā)展，私有制和階級的產(chǎn)生、國家出現(xiàn)而產(chǎn)生的，經(jīng)歷了一個長期的漸進的過程。