城市形象的設(shè)計(jì)者，應(yīng)當(dāng)是城市經(jīng)濟(jì)活力的增益者和精神品格的塑造者，設(shè)計(jì)者的素質(zhì)將直接決定城市品格魅力。 城市的形象設(shè)計(jì)，包括文化底蘊(yùn)的豐隆、精神品格的模塑、價(jià)值觀(guān)念的導(dǎo)向、生態(tài)環(huán)境的預(yù)期與經(jīng)濟(jì)活力的勁放等幾個(gè)相關(guān)向度，設(shè)計(jì)的基本目標(biāo)，便是要求達(dá)到各個(gè)相關(guān)向度的大優(yōu)化與佳整合。
文化底蘊(yùn)的豐隆是就城市形象設(shè)計(jì)的文化效應(yīng)而言。它要求城市的文化資源的富集化與隆盛化，所針對(duì)和要解決的是文化資源的低、貧、散、淡等問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，沒(méi)有豐隆的文化底蘊(yùn)，就不可能有光輝的地區(qū)形象。因此，再文化資源缺乏的地區(qū)，首先應(yīng)著力于營(yíng)造必需的硬件環(huán)境和軟件氛圍（深圳和張家港市在這方面是作的較好的），否則便會(huì)停頓于無(wú)底蘊(yùn)狀態(tài)。即使在文化資源豐富的地區(qū)，如果硬件散亂，軟件萎縮，也必然使地區(qū)形象處于低黯浮淺的水平。
例如一些擁有豐富文化資源的地區(qū)，由于缺少富集化和隆盛化的精心構(gòu)筑，至今沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)科學(xué)而宏偉的旅游主題，這樣各種寶貴的文化資源就處于一種散、亂、淡的狀態(tài)。這些地區(qū)的形象，也就不可能形成強(qiáng)大的吸引力和感召力。特別應(yīng)當(dāng)指出的是一些素有文化名城之稱(chēng)的大、中城市，竟然作出某種稀有動(dòng)物為其旅游主題的構(gòu)想，更是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗鼟仐壛丝少F的人文資源優(yōu)勢(shì)，并給人造成了這些城市似乎是處在荒山密林中的偏僻小城的印象，與其作為現(xiàn)代化大都市的發(fā)展前景背道而馳。近年來(lái)這些地區(qū)的旅游業(yè)每況愈下，便是這一決策性失誤的有力證明。因此，當(dāng)前迫切的任務(wù)便在于通過(guò)科學(xué)的城市形象設(shè)計(jì)，使其散、亂、淡的狀態(tài)的文化資源，達(dá)到相對(duì)的富集化與隆盛化。
精神品格的模塑，是就城市形象設(shè)計(jì)的美學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市的形象的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)達(dá)到具有感召力和涵攝力的水平。這是城市形象設(shè)計(jì)關(guān)鍵向度，決定形象設(shè)計(jì)根本向?qū)?，一般說(shuō)來(lái)，城市形象的美學(xué)效應(yīng)可分為若干層級(jí)。
例如： 娛悅性的層級(jí)：一些自然景觀(guān)平淡，文化底蘊(yùn)不足的地區(qū)，構(gòu)建人文景觀(guān)、游樂(lè)場(chǎng)所，依靠游樂(lè)設(shè)施形成地區(qū)的娛樂(lè)性功能。當(dāng)前不少地區(qū)大建什么西游宮、封神宮，大興民俗風(fēng)情項(xiàng)目、世界風(fēng)光、微縮景觀(guān)等，君屬于這個(gè)范疇。
觀(guān)覽性層級(jí)：自然條件優(yōu)越，文化底蘊(yùn)豐富但開(kāi)發(fā)不足的地區(qū)，其風(fēng)光古跡都具有較強(qiáng)的可觀(guān)覽性，但或因資源散亂，未形成游覽主題；或因題材陳舊，價(jià)值向?qū)c當(dāng)代社會(huì)價(jià)值取向脫離以至相悖，因而不能形成強(qiáng)勁的吸引力和感召力。當(dāng)前許多風(fēng)景名勝地區(qū)，對(duì)青年人吸引力越來(lái)越小，中老年人也感到不滿(mǎn)意，實(shí)際上就處于這一層級(jí)。理念性層級(jí)：地區(qū)的主體形象的藝術(shù)的體現(xiàn)了某種價(jià)值觀(guān)念與精神品格，主體景觀(guān)不僅在歷具有彪炳一世的豐富內(nèi)涵，而且對(duì)現(xiàn)代人的生活方式、行為準(zhǔn)則，乃至生存理念等都足以引發(fā)深層的思考。故宮、秦俑、四大名山、各種革命圣地、圣賢故居等，均屬于這一層級(jí)。
感化性層級(jí)：地區(qū)的總體形象達(dá)到了文化資源的富集化和隆盛化。自然景觀(guān)達(dá)到了很強(qiáng)的可觀(guān)覽性。人文景觀(guān)達(dá)到或超越理念性的層級(jí)，藝術(shù)地、完美地體現(xiàn)了對(duì)宇宙、人生地深刻理解，主體景觀(guān)具有精神上地震撼力與情緒上的感染力，足以使身歷其境者頓然領(lǐng)悟某種“人生真諦”或接受其潛移默化。歷，這樣的地區(qū)的突出的表現(xiàn)在曲埠“三孔”和佛教“四大名山”的品格上。但是，這些地區(qū)的感化力隨著時(shí)代觀(guān)念的變化已明顯地減弱了。當(dāng)前尚具有類(lèi)似地震撼力和感染力的，在我國(guó)當(dāng)首推萬(wàn)里長(zhǎng)城，在國(guó)外當(dāng)推紐約港的自由女神像，其次，如果善加構(gòu)筑，成都地區(qū)的以都江堰為首的水利系統(tǒng)工程，革命圣地延安與井岡山、重慶紅巖烈士紀(jì)念觀(guān)等，也還有可能達(dá)到這一層級(jí)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果不能衫加構(gòu)筑，主題散亂，價(jià)值向?qū)Х叮衿犯裣陆?，就不可能達(dá)到這一層級(jí)。
價(jià)值觀(guān)念向?qū)В蔷统鞘行蜗笤O(shè)計(jì)的社會(huì)學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市形象所體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)念既具有嚴(yán)肅高明的科學(xué)性，又具有淵深博厚的人文性，而且應(yīng)當(dāng)是二者的內(nèi)在統(tǒng)一與完善呈現(xiàn)。這樣的目標(biāo)，不經(jīng)過(guò)精心的形象設(shè)計(jì)與善巧操作，是根本不可能達(dá)到的。當(dāng)前我國(guó)諸多地區(qū)，普遍缺少形象設(shè)計(jì)意識(shí)，一般地區(qū)的形象，從價(jià)值觀(guān)念來(lái)審視，都存在著導(dǎo)向混亂、模糊、平庸、媚俗、不科學(xué)、反科學(xué)乃至反人文精神的錯(cuò)誤傾向。
例如一些文化資源豐富的地區(qū)，不重視發(fā)掘文化資源的內(nèi)涵，加以完善、提高并使之與現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)念實(shí)現(xiàn)整合，反而另搞一套具有封建迷信內(nèi)容的景點(diǎn)和設(shè)施，或者拋棄原有的文化資源優(yōu)勢(shì)，另行虛構(gòu)一些本來(lái)沒(méi)有的民俗風(fēng)情、異國(guó)情調(diào)，把一個(gè)地區(qū)的形象搞的不倫不類(lèi)（國(guó)外的一些地區(qū)為發(fā)展旅游業(yè)而大搞*、*窟、人妖表演等，與本國(guó)的悠久文明背道而馳，是突出的代表）。一些缺少科學(xué)內(nèi)涵的地區(qū)，不在構(gòu)筑具有科學(xué)內(nèi)涵的景物上下功夫，卻熱衷于搞鬼神宮、白帝城、性感藝術(shù)；一些本來(lái)具有濃烈的封建氛圍的宮殿、寢陵，不從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的視角進(jìn)行梳理和評(píng)判；一些嚴(yán)肅的革命圣地、先賢先烈的遺址、博物館所大搞游樂(lè)設(shè)施等，均屬于此類(lèi)范圍。因此，那些擁有豐富的人文景觀(guān)的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)科學(xué)的形象設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)性與人文性的有機(jī)整合，突出其崇高的精神品格與價(jià)值向?qū)А?BR> 以成都地區(qū)的江源文明遺址、都江堰水利系統(tǒng)與成都的府南河工程為例，三者實(shí)際上都屬于江源文明的歷史系列，其精神內(nèi)核都是以水利為主題的科技文明。在價(jià)值觀(guān)念的導(dǎo)向上更是完全一至的。它所體現(xiàn)的正是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是工具理念與價(jià)值理念的完美整合。這是一種多么高大宏博的精神品格！但是，要使這一完美的品格充分展現(xiàn)，并充分發(fā)揮其價(jià)值觀(guān)念的導(dǎo)向作用，就不能任其處于分散、失向的狀態(tài)，而需要通過(guò)精心的構(gòu)筑與善巧操作將他們整合起來(lái)，融會(huì)起來(lái)，并加以深厚化與隆盛化。能不能有這樣的形象設(shè)計(jì)，是一個(gè)城市能不從自在狀態(tài)進(jìn)步到自為狀態(tài)的重要標(biāo)志。從這方面來(lái)說(shuō)，我倒覺(jué)得許亦慈等同志《精巧構(gòu)筑世界名城--淺談成都市的地區(qū)形象設(shè)計(jì)》* 一文中提出的以“江源文明與水利名都”為主題這一構(gòu)想是值得重視得。因?yàn)?，按照這一構(gòu)想，不僅使成都具有鮮明突出得旅游主題，而且使成都得地區(qū)形象，在文化底蘊(yùn)得蜂隆性等方面都得到了集中體現(xiàn)，天府之都得成都，更將以“江源文明之都、水利名城”得光輝形象，特立于世界名城之林。生態(tài)環(huán)境得預(yù)期，是就城市形象設(shè)計(jì)得生態(tài)學(xué)效應(yīng)而言。它要求實(shí)現(xiàn)人與自然得和諧發(fā)展，共存共榮。這是一個(gè)既古老又全新得課題。這方面，由于國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，全民生態(tài)意識(shí)的不斷提高，各地政府在地區(qū)建設(shè)得目標(biāo)任務(wù)中都比較重視。新興城市深圳、張家港與傳統(tǒng)城市威海、大連、成都等都是做得比較好的。但是，就大多數(shù)地區(qū)來(lái)看，沒(méi)沒(méi)有將生態(tài)預(yù)期作為城市形象設(shè)計(jì)得基本向度來(lái)加以審度。這就不能不造成種種局限，則是一種損失。經(jīng)濟(jì)活力得勁放，是就城市形象設(shè)計(jì)得經(jīng)濟(jì)學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市形象設(shè)計(jì)得基本目標(biāo)應(yīng)當(dāng)落實(shí)到強(qiáng)勁地促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的全面發(fā)展。大體說(shuō)來(lái)，一個(gè)城市的形象設(shè)計(jì)，如果在文化底蘊(yùn)的豐隆性、精神品格的模塑性、價(jià)值觀(guān)念的導(dǎo)向性、生態(tài)環(huán)境的預(yù)期性等幾個(gè)相關(guān)向度上是成功的，而且達(dá)到了有機(jī)整合，則城市的經(jīng)濟(jì)活力必然因之大增。不過(guò)，增長(zhǎng)的特點(diǎn)則可能有舒緩與勁放之別，而舒緩的增長(zhǎng)顯然不是設(shè)計(jì)的主導(dǎo)目標(biāo)，更本的目標(biāo)還在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活力的強(qiáng)勁釋放。為達(dá)到這一目標(biāo)，則不僅要求有關(guān)硬件設(shè)施的完美，更有待于各項(xiàng)軟件設(shè)施的完善。所謂硬件設(shè)施的完美，其基礎(chǔ)于前提在于城市發(fā)展總體規(guī)劃的科學(xué)性于先進(jìn)性。所謂軟件設(shè)施的完善，首先在于科學(xué)而嚴(yán)密的管理于市民整體素質(zhì)的提高。
這些要求所設(shè)計(jì)的城市建設(shè)的行政性操作方面，這里不擬討論。從城市建設(shè)的藝術(shù)性操作來(lái)講，所謂硬件設(shè)施的完美，是要求構(gòu)成其形象設(shè)計(jì)的主題景觀(guān)應(yīng)達(dá)到的極強(qiáng)的感染力與涵攝力。再以成都為例，其擬議中的“江源文明展覽館”就應(yīng)是宏偉的仿古建筑，有完善的考古資料合相應(yīng)的雕塑載體，還應(yīng)有相應(yīng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與多類(lèi)型的學(xué)術(shù)群體經(jīng)常性地開(kāi)展多學(xué)科的學(xué)術(shù)交流合科學(xué)講座，以形成有影響的學(xué)術(shù)中心；大禹鑄像就應(yīng)比自由女神像的藝術(shù)風(fēng)格更為宏偉別致，達(dá)到古典美與現(xiàn)代美的高度融合；“迎江樓”的規(guī)模和風(fēng)格應(yīng)當(dāng)比“望江樓”更顯壯麗而文化內(nèi)涵上應(yīng)較之更見(jiàn)豐厚，要有與《岳陽(yáng)樓記》、《騰王閣序》思想境界與藝術(shù)水平相當(dāng)?shù)脑?shī)文書(shū)畫(huà)佳作充實(shí)其間，上、下河心村“東湖風(fēng)景區(qū)”應(yīng)既見(jiàn)山明水秀之美又兼具運(yùn)動(dòng)、游樂(lè)等多重功能；上至都江堰、紫坪鋪水庫(kù)下至黃龍溪、黑龍?zhí)丁⑶嗌裥∪龒{以至樂(lè)山，均應(yīng)有相當(dāng)?shù)娜宋木坝^(guān)以形成“黃金水道”等。所謂軟件設(shè)施的完善，是要求形成與形象主題相適應(yīng)的某種節(jié)慶性操作，因?yàn)檫@是城市社會(huì)功能結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)方面，是經(jīng)濟(jì)、文化活力得以強(qiáng)勁釋放得必要形式。這方面：自貢的恐龍燈會(huì)、成都得熊貓節(jié)，都是比較成功的。但是從成都的地區(qū)形象應(yīng)以“江源文明與水利名都”為主題來(lái)看，當(dāng)前僅有的燈會(huì)、花會(huì)和熊貓節(jié)，都處于很不適應(yīng)的狀態(tài)。對(duì)此，我們同樣認(rèn)為，許亦慈等同志在《精巧構(gòu)筑世界名城》一文中提出得每年在成都舉辦“愛(ài)水節(jié)”以與都江堰“放水節(jié)”相呼應(yīng)，舉辦以愛(ài)水為主題得水上運(yùn)動(dòng)比賽，海模航模、河燈導(dǎo)放比賽河“萬(wàn)眾戲水節(jié)”等節(jié)慶活動(dòng)，是可取得。這樣的節(jié)慶可以與環(huán)保為主題的“熊貓節(jié)”相得益彰而又在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟。再加上經(jīng)常性得、高層次得學(xué)術(shù)文化盛會(huì)與各類(lèi)型的商貿(mào)盛會(huì)交替進(jìn)行，成都便將以“江源文明之都、水利名都之市、學(xué)術(shù)文化之府”得高雅宏博的古典氣度與繁榮興盛、朝氣磅礴得現(xiàn)代風(fēng)貌渾然一體的城市形象所特有的品格魅力，不斷地激發(fā)并強(qiáng)化其經(jīng)濟(jì)輻射功能，使其作為“三中心，兩樞紐”的地域功能全方位的釋放出來(lái)，加速其強(qiáng)勁發(fā)展。
文化底蘊(yùn)的豐隆是就城市形象設(shè)計(jì)的文化效應(yīng)而言。它要求城市的文化資源的富集化與隆盛化，所針對(duì)和要解決的是文化資源的低、貧、散、淡等問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，沒(méi)有豐隆的文化底蘊(yùn)，就不可能有光輝的地區(qū)形象。因此，再文化資源缺乏的地區(qū)，首先應(yīng)著力于營(yíng)造必需的硬件環(huán)境和軟件氛圍（深圳和張家港市在這方面是作的較好的），否則便會(huì)停頓于無(wú)底蘊(yùn)狀態(tài)。即使在文化資源豐富的地區(qū)，如果硬件散亂，軟件萎縮，也必然使地區(qū)形象處于低黯浮淺的水平。
例如一些擁有豐富文化資源的地區(qū)，由于缺少富集化和隆盛化的精心構(gòu)筑，至今沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)科學(xué)而宏偉的旅游主題，這樣各種寶貴的文化資源就處于一種散、亂、淡的狀態(tài)。這些地區(qū)的形象，也就不可能形成強(qiáng)大的吸引力和感召力。特別應(yīng)當(dāng)指出的是一些素有文化名城之稱(chēng)的大、中城市，竟然作出某種稀有動(dòng)物為其旅游主題的構(gòu)想，更是不恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)樗鼟仐壛丝少F的人文資源優(yōu)勢(shì)，并給人造成了這些城市似乎是處在荒山密林中的偏僻小城的印象，與其作為現(xiàn)代化大都市的發(fā)展前景背道而馳。近年來(lái)這些地區(qū)的旅游業(yè)每況愈下，便是這一決策性失誤的有力證明。因此，當(dāng)前迫切的任務(wù)便在于通過(guò)科學(xué)的城市形象設(shè)計(jì)，使其散、亂、淡的狀態(tài)的文化資源，達(dá)到相對(duì)的富集化與隆盛化。
精神品格的模塑，是就城市形象設(shè)計(jì)的美學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市的形象的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)達(dá)到具有感召力和涵攝力的水平。這是城市形象設(shè)計(jì)關(guān)鍵向度，決定形象設(shè)計(jì)根本向?qū)?，一般說(shuō)來(lái)，城市形象的美學(xué)效應(yīng)可分為若干層級(jí)。
例如： 娛悅性的層級(jí)：一些自然景觀(guān)平淡，文化底蘊(yùn)不足的地區(qū)，構(gòu)建人文景觀(guān)、游樂(lè)場(chǎng)所，依靠游樂(lè)設(shè)施形成地區(qū)的娛樂(lè)性功能。當(dāng)前不少地區(qū)大建什么西游宮、封神宮，大興民俗風(fēng)情項(xiàng)目、世界風(fēng)光、微縮景觀(guān)等，君屬于這個(gè)范疇。
觀(guān)覽性層級(jí)：自然條件優(yōu)越，文化底蘊(yùn)豐富但開(kāi)發(fā)不足的地區(qū)，其風(fēng)光古跡都具有較強(qiáng)的可觀(guān)覽性，但或因資源散亂，未形成游覽主題；或因題材陳舊，價(jià)值向?qū)c當(dāng)代社會(huì)價(jià)值取向脫離以至相悖，因而不能形成強(qiáng)勁的吸引力和感召力。當(dāng)前許多風(fēng)景名勝地區(qū)，對(duì)青年人吸引力越來(lái)越小，中老年人也感到不滿(mǎn)意，實(shí)際上就處于這一層級(jí)。理念性層級(jí)：地區(qū)的主體形象的藝術(shù)的體現(xiàn)了某種價(jià)值觀(guān)念與精神品格，主體景觀(guān)不僅在歷具有彪炳一世的豐富內(nèi)涵，而且對(duì)現(xiàn)代人的生活方式、行為準(zhǔn)則，乃至生存理念等都足以引發(fā)深層的思考。故宮、秦俑、四大名山、各種革命圣地、圣賢故居等，均屬于這一層級(jí)。
感化性層級(jí)：地區(qū)的總體形象達(dá)到了文化資源的富集化和隆盛化。自然景觀(guān)達(dá)到了很強(qiáng)的可觀(guān)覽性。人文景觀(guān)達(dá)到或超越理念性的層級(jí)，藝術(shù)地、完美地體現(xiàn)了對(duì)宇宙、人生地深刻理解，主體景觀(guān)具有精神上地震撼力與情緒上的感染力，足以使身歷其境者頓然領(lǐng)悟某種“人生真諦”或接受其潛移默化。歷，這樣的地區(qū)的突出的表現(xiàn)在曲埠“三孔”和佛教“四大名山”的品格上。但是，這些地區(qū)的感化力隨著時(shí)代觀(guān)念的變化已明顯地減弱了。當(dāng)前尚具有類(lèi)似地震撼力和感染力的，在我國(guó)當(dāng)首推萬(wàn)里長(zhǎng)城，在國(guó)外當(dāng)推紐約港的自由女神像，其次，如果善加構(gòu)筑，成都地區(qū)的以都江堰為首的水利系統(tǒng)工程，革命圣地延安與井岡山、重慶紅巖烈士紀(jì)念觀(guān)等，也還有可能達(dá)到這一層級(jí)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果不能衫加構(gòu)筑，主題散亂，價(jià)值向?qū)Х叮衿犯裣陆?，就不可能達(dá)到這一層級(jí)。
價(jià)值觀(guān)念向?qū)В蔷统鞘行蜗笤O(shè)計(jì)的社會(huì)學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市形象所體現(xiàn)的價(jià)值觀(guān)念既具有嚴(yán)肅高明的科學(xué)性，又具有淵深博厚的人文性，而且應(yīng)當(dāng)是二者的內(nèi)在統(tǒng)一與完善呈現(xiàn)。這樣的目標(biāo)，不經(jīng)過(guò)精心的形象設(shè)計(jì)與善巧操作，是根本不可能達(dá)到的。當(dāng)前我國(guó)諸多地區(qū)，普遍缺少形象設(shè)計(jì)意識(shí)，一般地區(qū)的形象，從價(jià)值觀(guān)念來(lái)審視，都存在著導(dǎo)向混亂、模糊、平庸、媚俗、不科學(xué)、反科學(xué)乃至反人文精神的錯(cuò)誤傾向。
例如一些文化資源豐富的地區(qū)，不重視發(fā)掘文化資源的內(nèi)涵，加以完善、提高并使之與現(xiàn)代科學(xué)觀(guān)念實(shí)現(xiàn)整合，反而另搞一套具有封建迷信內(nèi)容的景點(diǎn)和設(shè)施，或者拋棄原有的文化資源優(yōu)勢(shì)，另行虛構(gòu)一些本來(lái)沒(méi)有的民俗風(fēng)情、異國(guó)情調(diào)，把一個(gè)地區(qū)的形象搞的不倫不類(lèi)（國(guó)外的一些地區(qū)為發(fā)展旅游業(yè)而大搞*、*窟、人妖表演等，與本國(guó)的悠久文明背道而馳，是突出的代表）。一些缺少科學(xué)內(nèi)涵的地區(qū)，不在構(gòu)筑具有科學(xué)內(nèi)涵的景物上下功夫，卻熱衷于搞鬼神宮、白帝城、性感藝術(shù)；一些本來(lái)具有濃烈的封建氛圍的宮殿、寢陵，不從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的視角進(jìn)行梳理和評(píng)判；一些嚴(yán)肅的革命圣地、先賢先烈的遺址、博物館所大搞游樂(lè)設(shè)施等，均屬于此類(lèi)范圍。因此，那些擁有豐富的人文景觀(guān)的地區(qū)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)科學(xué)的形象設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)性與人文性的有機(jī)整合，突出其崇高的精神品格與價(jià)值向?qū)А?BR> 以成都地區(qū)的江源文明遺址、都江堰水利系統(tǒng)與成都的府南河工程為例，三者實(shí)際上都屬于江源文明的歷史系列，其精神內(nèi)核都是以水利為主題的科技文明。在價(jià)值觀(guān)念的導(dǎo)向上更是完全一至的。它所體現(xiàn)的正是科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，是工具理念與價(jià)值理念的完美整合。這是一種多么高大宏博的精神品格！但是，要使這一完美的品格充分展現(xiàn)，并充分發(fā)揮其價(jià)值觀(guān)念的導(dǎo)向作用，就不能任其處于分散、失向的狀態(tài)，而需要通過(guò)精心的構(gòu)筑與善巧操作將他們整合起來(lái)，融會(huì)起來(lái)，并加以深厚化與隆盛化。能不能有這樣的形象設(shè)計(jì)，是一個(gè)城市能不從自在狀態(tài)進(jìn)步到自為狀態(tài)的重要標(biāo)志。從這方面來(lái)說(shuō)，我倒覺(jué)得許亦慈等同志《精巧構(gòu)筑世界名城--淺談成都市的地區(qū)形象設(shè)計(jì)》* 一文中提出的以“江源文明與水利名都”為主題這一構(gòu)想是值得重視得。因?yàn)?，按照這一構(gòu)想，不僅使成都具有鮮明突出得旅游主題，而且使成都得地區(qū)形象，在文化底蘊(yùn)得蜂隆性等方面都得到了集中體現(xiàn)，天府之都得成都，更將以“江源文明之都、水利名城”得光輝形象，特立于世界名城之林。生態(tài)環(huán)境得預(yù)期，是就城市形象設(shè)計(jì)得生態(tài)學(xué)效應(yīng)而言。它要求實(shí)現(xiàn)人與自然得和諧發(fā)展，共存共榮。這是一個(gè)既古老又全新得課題。這方面，由于國(guó)家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)施，全民生態(tài)意識(shí)的不斷提高，各地政府在地區(qū)建設(shè)得目標(biāo)任務(wù)中都比較重視。新興城市深圳、張家港與傳統(tǒng)城市威海、大連、成都等都是做得比較好的。但是，就大多數(shù)地區(qū)來(lái)看，沒(méi)沒(méi)有將生態(tài)預(yù)期作為城市形象設(shè)計(jì)得基本向度來(lái)加以審度。這就不能不造成種種局限，則是一種損失。經(jīng)濟(jì)活力得勁放，是就城市形象設(shè)計(jì)得經(jīng)濟(jì)學(xué)效應(yīng)而言。它要求城市形象設(shè)計(jì)得基本目標(biāo)應(yīng)當(dāng)落實(shí)到強(qiáng)勁地促進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的全面發(fā)展。大體說(shuō)來(lái)，一個(gè)城市的形象設(shè)計(jì)，如果在文化底蘊(yùn)的豐隆性、精神品格的模塑性、價(jià)值觀(guān)念的導(dǎo)向性、生態(tài)環(huán)境的預(yù)期性等幾個(gè)相關(guān)向度上是成功的，而且達(dá)到了有機(jī)整合，則城市的經(jīng)濟(jì)活力必然因之大增。不過(guò)，增長(zhǎng)的特點(diǎn)則可能有舒緩與勁放之別，而舒緩的增長(zhǎng)顯然不是設(shè)計(jì)的主導(dǎo)目標(biāo)，更本的目標(biāo)還在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活力的強(qiáng)勁釋放。為達(dá)到這一目標(biāo)，則不僅要求有關(guān)硬件設(shè)施的完美，更有待于各項(xiàng)軟件設(shè)施的完善。所謂硬件設(shè)施的完美，其基礎(chǔ)于前提在于城市發(fā)展總體規(guī)劃的科學(xué)性于先進(jìn)性。所謂軟件設(shè)施的完善，首先在于科學(xué)而嚴(yán)密的管理于市民整體素質(zhì)的提高。
這些要求所設(shè)計(jì)的城市建設(shè)的行政性操作方面，這里不擬討論。從城市建設(shè)的藝術(shù)性操作來(lái)講，所謂硬件設(shè)施的完美，是要求構(gòu)成其形象設(shè)計(jì)的主題景觀(guān)應(yīng)達(dá)到的極強(qiáng)的感染力與涵攝力。再以成都為例，其擬議中的“江源文明展覽館”就應(yīng)是宏偉的仿古建筑，有完善的考古資料合相應(yīng)的雕塑載體，還應(yīng)有相應(yīng)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與多類(lèi)型的學(xué)術(shù)群體經(jīng)常性地開(kāi)展多學(xué)科的學(xué)術(shù)交流合科學(xué)講座，以形成有影響的學(xué)術(shù)中心；大禹鑄像就應(yīng)比自由女神像的藝術(shù)風(fēng)格更為宏偉別致，達(dá)到古典美與現(xiàn)代美的高度融合；“迎江樓”的規(guī)模和風(fēng)格應(yīng)當(dāng)比“望江樓”更顯壯麗而文化內(nèi)涵上應(yīng)較之更見(jiàn)豐厚，要有與《岳陽(yáng)樓記》、《騰王閣序》思想境界與藝術(shù)水平相當(dāng)?shù)脑?shī)文書(shū)畫(huà)佳作充實(shí)其間，上、下河心村“東湖風(fēng)景區(qū)”應(yīng)既見(jiàn)山明水秀之美又兼具運(yùn)動(dòng)、游樂(lè)等多重功能；上至都江堰、紫坪鋪水庫(kù)下至黃龍溪、黑龍?zhí)丁⑶嗌裥∪龒{以至樂(lè)山，均應(yīng)有相當(dāng)?shù)娜宋木坝^(guān)以形成“黃金水道”等。所謂軟件設(shè)施的完善，是要求形成與形象主題相適應(yīng)的某種節(jié)慶性操作，因?yàn)檫@是城市社會(huì)功能結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)方面，是經(jīng)濟(jì)、文化活力得以強(qiáng)勁釋放得必要形式。這方面：自貢的恐龍燈會(huì)、成都得熊貓節(jié)，都是比較成功的。但是從成都的地區(qū)形象應(yīng)以“江源文明與水利名都”為主題來(lái)看，當(dāng)前僅有的燈會(huì)、花會(huì)和熊貓節(jié)，都處于很不適應(yīng)的狀態(tài)。對(duì)此，我們同樣認(rèn)為，許亦慈等同志在《精巧構(gòu)筑世界名城》一文中提出得每年在成都舉辦“愛(ài)水節(jié)”以與都江堰“放水節(jié)”相呼應(yīng)，舉辦以愛(ài)水為主題得水上運(yùn)動(dòng)比賽，海模航模、河燈導(dǎo)放比賽河“萬(wàn)眾戲水節(jié)”等節(jié)慶活動(dòng)，是可取得。這樣的節(jié)慶可以與環(huán)保為主題的“熊貓節(jié)”相得益彰而又在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟。再加上經(jīng)常性得、高層次得學(xué)術(shù)文化盛會(huì)與各類(lèi)型的商貿(mào)盛會(huì)交替進(jìn)行，成都便將以“江源文明之都、水利名都之市、學(xué)術(shù)文化之府”得高雅宏博的古典氣度與繁榮興盛、朝氣磅礴得現(xiàn)代風(fēng)貌渾然一體的城市形象所特有的品格魅力，不斷地激發(fā)并強(qiáng)化其經(jīng)濟(jì)輻射功能，使其作為“三中心，兩樞紐”的地域功能全方位的釋放出來(lái)，加速其強(qiáng)勁發(fā)展。