第四章 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程
一、單項(xiàng)選擇題
1.唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于
A.是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的
B.是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
C.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客體在人腦中的反映
D.是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力
【命題目的】本題是考查兩種認(rèn)識(shí)論，即唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本分歧。
【參考答案】C
【解題思路】題中所提供的四個(gè)選項(xiàng)，A項(xiàng)是哲學(xué)上的兩大派別，即唯物主義和唯心主義的對(duì)立點(diǎn)；B項(xiàng)是兩種發(fā)展觀，即辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立點(diǎn)；D項(xiàng)是可知論和不可知論的對(duì)立點(diǎn)。因此ABD項(xiàng)都不符合題意，只有C項(xiàng)才是兩種認(rèn)識(shí)論對(duì)立的實(shí)質(zhì)。考生回答本題，必須首先清楚題干問的是在認(rèn)識(shí)論上唯物主義和唯心主義的對(duì)立。這樣A和B項(xiàng)就被排除，之后要在C項(xiàng)和D項(xiàng)中選一項(xiàng)。如果知道D項(xiàng)是認(rèn)識(shí)論上的可知論和不可知論的對(duì)立點(diǎn)，就只有C項(xiàng)是正確的了。答錯(cuò)本題的考生有兩種情況：一部分考生是由于沒有搞清楚題干的意思，一見題中有“唯物主義”和“唯心主義”字樣，就有可能誤選A。另有部分考生對(duì)題干的要求明白，但不懂得兩種認(rèn)識(shí)論分歧何在，可能會(huì)誤選D項(xiàng)。
【舉一反三】本題可命制分析題。
2.在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成中，首要的因素是
A.認(rèn)識(shí)的客體
B.認(rèn)識(shí)的主體
C.認(rèn)識(shí)工具和手段
D.認(rèn)識(shí)工具的程序和方法
【命題目的】本題是考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位的掌握。
【參考答案】B
【解題思路】人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)的客體、認(rèn)識(shí)的中介構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，這三大要素缺了任何一個(gè)都不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。但是這三大要素各自在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位和作用是不同的，其中認(rèn)識(shí)的主體是首要的因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。沒有主體人的能動(dòng)活動(dòng)，就不可能使客觀存在的對(duì)象進(jìn)入主體活動(dòng)的范圍成為認(rèn)識(shí)的客體，同樣沒有主體人的能動(dòng)活動(dòng)也就不能創(chuàng)造出認(rèn)識(shí)的工具和手段。這樣排除ACD三個(gè)干擾項(xiàng)，只有B才是符合題意的。本題雖然非常重要，但沒有任何難點(diǎn)。
【舉一反三】本題可命制分析題。
3.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系是
A.自然的既定的關(guān)系
B.主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系
C.純粹的功利關(guān)系
D.主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關(guān)系
【命題目的】本題是考查考生對(duì)主體和客體價(jià)值關(guān)系的實(shí)質(zhì)的理解和掌握。
【參考答案】D
【解題思路】辯證唯物主義的價(jià)值觀認(rèn)為，主體和客體的價(jià)值關(guān)系既不是從來就有的既定的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，更不是純粹的功利關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關(guān)系，這是主客體價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)。考生選擇本題必須將主客體之間價(jià)值關(guān)系與經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的商品的價(jià)值關(guān)系嚴(yán)格區(qū)別開來，因?yàn)槿说膬r(jià)值和商品物的價(jià)值不同，主體人不僅具有使用價(jià)值，更重要的是人具有創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。只要抓住這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，選擇本題沒有任何障礙。正確答案為D。
【舉一反三】本題可命制不定項(xiàng)選擇題。
4.凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在
A.人的思維中得到合理的解決
B.哲學(xué)家的哲學(xué)體系中得到合理的解決
C.自然界中得到合理的解決
D.人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)中的地位和作用。
【參考答案】D
【解題思路】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，所以馬克思說，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在“人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”D項(xiàng)?？忌卮鸨绢}的難點(diǎn)就在于對(duì)題干的理解上。馬克思說的這句話似乎很晦澀難懂，但是只要抓住題干中的“理論”一詞，就應(yīng)該知道是在談?wù)J識(shí)問題，認(rèn)識(shí)就與實(shí)踐相關(guān)，沿著這樣的思路，就可以邏輯地推出，把認(rèn)識(shí)神秘化的東西都可以通過實(shí)踐得到證實(shí)和檢驗(yàn)，正確答案就會(huì)輕松選出。所以D項(xiàng)為正確答案。
【舉一反三】本題可命制不定項(xiàng)選擇題。
5.“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這句話說明
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力
C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性
D.人具有改造自然的能力
【命題目的】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，具體是考查實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
【參考答案】B
【解題思路】題干是一位心理學(xué)家的話，需要考生將其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理揭示出來?！叭说闹橇Α睂儆谡J(rèn)識(shí)范疇，“學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展”，是說在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展。顯然，題干的意思不是講認(rèn)識(shí)的來源問題，也不是講人具有改造自然的能力，更不是說人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性。這樣將干擾項(xiàng)ACD項(xiàng)排除，正確答案就是B項(xiàng)。答錯(cuò)本題的考生可能會(huì)是因?yàn)檎`選D項(xiàng)。
【舉一反三】本題可命制分析題。
6.對(duì)感覺是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)
A.唯物主義承認(rèn)，唯心主義不承認(rèn)
B.唯心主義承認(rèn)，唯物主義不承認(rèn)
C.辯證唯物主義承認(rèn)，形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn)
D.唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)
【命題目的】本題是考查考生對(duì)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的確認(rèn)。
【參考答案】D
【解題思路】本題有一定的難度。答對(duì)本題考生必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的問題有所把握。經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)是夸大感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論分為唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論兩種。二者的共同點(diǎn)都承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，區(qū)別在于回答感覺的來源不同。所以，承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)。答錯(cuò)本題的考生有可能是誤選了A或C項(xiàng)。
【舉一反三】本題可命制分析題。
7.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它”這一觀點(diǎn)說明
A.感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)
B.感性認(rèn)識(shí)的局限性
C.感性認(rèn)識(shí)對(duì)人認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義
D.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的局限性的把握。
【參考答案】B
【解題思路】題干是毛澤東在講到感性認(rèn)識(shí)的時(shí)候講的一段話，是說感性認(rèn)識(shí)具有局限性，感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。題中給出的四個(gè)選項(xiàng)中，C項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤選項(xiàng)，排除。ABD三項(xiàng)都是有關(guān)感性認(rèn)識(shí)的正確觀點(diǎn)。但受到單項(xiàng)選擇的限制，要求選出一個(gè)最合題意的選項(xiàng)。而毛澤東這句話主要不是講感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的地位，而是談感性認(rèn)識(shí)的局限性，正由于感性認(rèn)識(shí)具有局限性，才必須由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。所以將A和D兩項(xiàng)再排除，只有B項(xiàng)才是最合題意的正確答案。考生回答本題也有一定難度，難就難在對(duì)毛澤東這句話的理解上，它究竟是指感性認(rèn)識(shí)的作用問題還是局限性問題？從這句話中似乎還不能直接把握。有的考生很可能由于沒有讀懂這句話的主要指向，而誤選A項(xiàng)或D項(xiàng)導(dǎo)致丟分。
【舉一反三】可運(yùn)用題干直接命制分析題。
8.馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論都是非科學(xué)的，其根本原因是
A.不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證過程
B.否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
C.不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
D.否認(rèn)世界的可知性
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論，即唯心論的先驗(yàn)論和舊唯物主義反映論的根本缺陷。
【參考答案】C
【解題思路】與馬克思主義認(rèn)識(shí)論相比較，之前的一切認(rèn)識(shí)論都是非科學(xué)的，最根本的原因就是，他們都不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的決定作用，所以馬克思主義認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)就是把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，引起了認(rèn)識(shí)論的偉大變革。所以C項(xiàng)為正確答案。選擇類似題型只要抓住“實(shí)踐”這個(gè)關(guān)鍵詞，這個(gè)馬克思主義全部哲學(xué)的起點(diǎn)、核心、基礎(chǔ)，是不應(yīng)該選錯(cuò)的。
【舉一反三】本題可命制分析題。
9.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國(guó)詩(shī)人菜辛的這一詩(shī)句所包含的哲理是
A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展
B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)
C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化
D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)的無(wú)限反復(fù)和發(fā)展。
【參考答案】C
【解題思路】回答本題，首先確定這句詩(shī)詞是講認(rèn)識(shí)問題。這樣就將D項(xiàng)先排除掉。然后分析ABC項(xiàng)。題干是講真理性認(rèn)識(shí)，沒有涉及到感性認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)又被排除掉了。這樣只能在B和C兩項(xiàng)中選一。題干中的關(guān)鍵詞“追求真理”，是指真理性認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和深化問題，而不是“通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”的問題，所以C項(xiàng)是最符合題意的?；卮鸨绢}要求考生必須將詩(shī)句讀明白，并抓住關(guān)鍵詞“追求真理”，運(yùn)用排除法進(jìn)行選擇。答錯(cuò)本題的考生，可能會(huì)由于誤選了B項(xiàng)。
【舉一反三】本題可以直接命制分析題。
10.“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”。這一論斷說明
A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系
B.理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)
C.抽象的東西是深刻的、正確的
D.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)理性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的理解和把握。
【參考答案】B
【解題思路】題干是馬克思的一段話。主要是說B項(xiàng)“理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。由于馬克思這段話理論指向不明顯，考生選擇本題有一定困難。聰明的考生就應(yīng)該首先讀懂題干的意思是什么，然后再去分析選項(xiàng)。題干中所說的“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象……，一切科學(xué)的抽象”就是指“理性認(rèn)識(shí)”，接著往下理解，“一切科學(xué)的抽象”，即理性認(rèn)識(shí)“都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”，就是說理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。理解了題干的意思之后，再去分析題中所給出的四個(gè)備選答案：C項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的選項(xiàng)，因?yàn)椋橄蟮臇|西有正確的，也有錯(cuò)誤的，這樣將C項(xiàng)排除。ABD三項(xiàng)都是正確的觀點(diǎn)，但作為單項(xiàng)選擇，只能選一，根據(jù)已經(jīng)理解的題意，只有B項(xiàng)才是最合題意的正確答案。
【舉一反三】本題題干可直接命制分析題。
11.從抽象上升到具體的思維方法的邏輯過程的起點(diǎn)是
A.客觀事物
B.社會(huì)實(shí)踐
C.感性認(rèn)識(shí)
D.思維抽象
【命題目的】本題通過對(duì)從抽象上升到具體的思維方法的邏輯過程起點(diǎn)的確認(rèn)，使考生明確各種辯證思維方法的共性——思維抽象性的特點(diǎn)。
【參考答案】D
【解題思路】辯證思維方法主要包括：歸納和演繹法、分析和綜合方法、邏輯和歷史相統(tǒng)一方法、由抽象上升到具體的方法。探討其中任何一種思維方法，必須限定在思維領(lǐng)域、理性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，一般不能將客觀事物、社會(huì)實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)納進(jìn)來討論問題。從這樣一個(gè)前提出發(fā)對(duì)本題進(jìn)行選擇，ABC三個(gè)干擾項(xiàng)應(yīng)當(dāng)排除，D項(xiàng)是符合題意的?；卮鸨绢}，如果考生對(duì)各種思維方法比較陌生的話，會(huì)因盲目選擇A項(xiàng)或C項(xiàng)而丟分。
【舉一反三】本題可命制分析題。
12.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，是指
A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的
B.實(shí)踐不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)
C.實(shí)踐有歷史局限性，它對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)過程
D.科學(xué)理論也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
【命題目的】本題考查考生對(duì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的不確定性的理解。
【參考答案】C
【解題思路】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。但是由于實(shí)踐具有歷史局限性，所以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的(絕對(duì)的)又是不確定的(相對(duì)的)。對(duì)于這一基本原理考生是把握的。題中是要求考生理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性或條件性的含義。ABD項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，所以只有C項(xiàng)才是符合題意的，為正確答案。本題難度不大，一般考生都能作出正確判斷。
【舉一反三】本題可命制分析題。
二、不定項(xiàng)選擇題
1.A皮鞋公司推銷員甲和B皮鞋公司推銷員乙均被派往太平洋某小島尋找銷路。一周后，甲向A公司報(bào)告：“在這里一雙鞋也不會(huì)賣出去。因?yàn)檫@里的人從來不穿鞋?！币蚁駼公司報(bào)告：“我找到了一個(gè)巨大的皮鞋市場(chǎng)，我們的鞋銷路會(huì)非常好。因?yàn)檫@里的人從來不穿鞋?！奔缀鸵覍?duì)同一事實(shí)得出不同結(jié)論表明
A.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性
B.人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的
C.人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體影響
D.主體在認(rèn)識(shí)過程中的能動(dòng)作用表現(xiàn)為選擇作用和重構(gòu)作用
【命題目的】本題是一道有關(guān)認(rèn)識(shí)論問題的綜合性的選擇題，考查認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，以及反映與信息選擇、重構(gòu)的關(guān)系。
【參考答案】ACD
【解題思路】認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，主體人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，而主體在認(rèn)識(shí)過程中的能動(dòng)作用集中表現(xiàn)為對(duì)客體的選擇作用和對(duì)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的重構(gòu)作用。但是人的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)的結(jié)果既受到認(rèn)識(shí)客體的制約又受主體自身的影響，不是隨隨便便的。題干中所講述的兩個(gè)推銷員對(duì)同一事實(shí)得出了相反的結(jié)論，這表明，主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底是對(duì)客觀事物的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體影響，但不是由主體決定的。因此，正確答案為ACD。
【舉一反三】此題可出分析題。
2.在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)主體的作用表現(xiàn)在
A.主體選擇和設(shè)定客體的結(jié)果
B.主體通過認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息被主體所接受
C.主體對(duì)客體信息進(jìn)行思維加工并對(duì)客體信息的意義、含義作出解釋和概括
D.主體創(chuàng)造客體信息
【命題目的】本題是考查對(duì)認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用的確立。
【參考答案】ABC
【解題思路】人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體、客體和中介所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)的主體是有自主性和能動(dòng)性的因素，它擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：主體通過能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系，并選擇和設(shè)定客體的結(jié)果；主體通過認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息被主體所接受，然后主體對(duì)客體信息進(jìn)行思維加工、整理和重構(gòu)，并對(duì)客體信息的意義、含義作出解釋和概括。但是無(wú)論怎樣主體不能憑空地在頭腦中創(chuàng)造客體信息，如果這樣認(rèn)為就是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。這樣排除錯(cuò)誤選項(xiàng)D項(xiàng)，ABC項(xiàng)正確反映了認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)中的作用。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可用作大型分析題。
3. 在射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒有成為認(rèn)識(shí)的客體。射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之后，它們就成了認(rèn)識(shí)的客體。這說明
A.認(rèn)識(shí)的客體具有整體性B.認(rèn)識(shí)的客體具有能動(dòng)性
C.認(rèn)識(shí)的客體的范圍是不斷擴(kuò)大的D.認(rèn)識(shí)的客體具有社會(huì)歷史性
【命題目的】本題考查對(duì)認(rèn)識(shí)客體概念的理解和掌握。
【參考答案】CD
【解題思路】辯證唯物主義認(rèn)為，客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的客體不同于客觀事物，必須是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。這樣，隨著主體活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)的客體范圍也不斷擴(kuò)大，因此認(rèn)識(shí)的客體是有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。題干所講的事實(shí)就是說明了，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，認(rèn)識(shí)客體的范圍是不斷擴(kuò)大的，進(jìn)而說明認(rèn)識(shí)的客體也不斷地發(fā)展變化，認(rèn)識(shí)的客體具有社會(huì)歷史性。因此，正確答案為CD兩項(xiàng)。B項(xiàng)是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，A項(xiàng)不符合題意要求。
【舉一反三】此題可命制單項(xiàng)選擇題。
4.中國(guó)漢代王充在批判孟軻的“良知”“良能”時(shí)說：“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也”。這在哲學(xué)上堅(jiān)持了
A.唯物主義的觀點(diǎn)
B.唯物主義反映論的觀點(diǎn)
C.唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)
D.唯物主義可知論的觀點(diǎn)
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論具體觀點(diǎn)的辨認(rèn)。
【參考答案】ABD
【解題思路】題干是漢代唯物主義哲學(xué)家王充關(guān)于認(rèn)識(shí)來源的一段話。是說不學(xué)習(xí)就能獲得知識(shí)，不勤問就能懂得道理，從古到今，不曾有過。王充這段話在哲學(xué)上既堅(jiān)持了本體論上的唯物主義觀點(diǎn)，又堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論上的唯物主義反映論的觀點(diǎn)，同時(shí)也堅(jiān)持了唯物主義可知論的觀點(diǎn)。由于王充是一個(gè)唯物主義哲學(xué)家，所以C項(xiàng)沒有正確反映題干的哲學(xué)傾向，可排除，ABD為正確答案?？忌_回答本題，首先要明確王充這段話的唯物主義哲學(xué)傾向，由此就可以推導(dǎo)，唯物主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持唯物主義反映論，也堅(jiān)持了唯物主義可知論。這樣的思路就會(huì)容易地作出正確選擇。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可用作大型分析題。
5.中國(guó)古代荀子說：“凡以知，人之性也?？梢灾?，物之理也”。其哲學(xué)含義是說
A.能夠認(rèn)識(shí)世界是人的本性
B.客觀世界能被認(rèn)識(shí)是客觀事物的規(guī)律所決定的
C.人的認(rèn)識(shí)是對(duì)外界的反映
D.人們通過實(shí)踐能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)
【命題目的】本題是通過具體觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)論問題的綜合考查。
【參考答案】ABC
【解題思路】這是一道典型的綜合性考題。題干是荀子的有關(guān)認(rèn)識(shí)問題的一段話。其哲學(xué)含義是說能夠認(rèn)識(shí)世界是人的本性，客觀世界能被認(rèn)識(shí)是客觀事物的規(guī)律所決定的，而人的認(rèn)識(shí)是對(duì)外界的反映。D項(xiàng)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論所獨(dú)有的觀點(diǎn)。所以ABC項(xiàng)正確表述了荀子這段話所包含的哲學(xué)含義，為正確答案?？忌_回答本題，必須首先知道荀子是一個(gè)唯物主義哲學(xué)家，他所講的這段話是唯物主義觀點(diǎn)，然后就可以邏輯地正確推導(dǎo)出其哲學(xué)含義。本題似乎很復(fù)雜，但只要思路準(zhǔn)確，作出正確答案，也不會(huì)太難。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可用作命制分析題。
6.馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是
A.理論就是巨大的物質(zhì)力量
B.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用
C.理論不能代替實(shí)踐
D.理論對(duì)實(shí)踐不起作用
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是理論和實(shí)踐的關(guān)系。
【參考答案】BC
【解題思路】選擇本題必須將馬克思這段論述的含義弄明白。馬克思這段名言所體現(xiàn)的哲學(xué)思想就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。題中有兩個(gè)主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理論一經(jīng)群眾掌握，會(huì)變成物質(zhì)力量”。這兩句話講了兩層意思，前者是說理論不能代替實(shí)踐，后者是說理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。選擇本題還可以用排除法。AD明顯是錯(cuò)誤的選項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)排除，只有B項(xiàng)和C項(xiàng)反映了馬克思這段話的原文。本題沒有難度，即便考生沒有讀懂馬克思的話，也應(yīng)找出正確答案。
【舉一反三】本題可以直接命制分析題。
7.馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是
A.主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映
B.主體對(duì)客體信息的選擇
C.主體對(duì)客體信息的思維加工和重構(gòu)
D.主體對(duì)客體信息的創(chuàng)造
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。
【參考答案】ABC
【解題思路】馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客體的反映，反映就是選擇信息并對(duì)信息進(jìn)行思維加工重新組合建構(gòu)的過程。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。題中所給定的四個(gè)選項(xiàng)中，D項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的需要排除，ABC項(xiàng)是符合題義的正確答案?？忌卮鸨绢}，有的會(huì)誤選D項(xiàng)而丟分。
【舉一反三】本題可命制分析題。
8.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)所以要經(jīng)過實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，是因?yàn)?BR> A.事物矛盾的暴露有個(gè)過程
B.事物本身的復(fù)雜性
C.認(rèn)識(shí)本身的復(fù)雜性
D.人類認(rèn)識(shí)能力的有限性
【命題目的】本題考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展和不斷反復(fù)的理解和把握。
【參考答案】ABC
【解題思路】由于事物本身的復(fù)雜性，其矛盾的暴露需要一個(gè)過程，又由于認(rèn)識(shí)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的，以及人的認(rèn)識(shí)能力在一定條件下的局限性，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)反復(fù)的過程，因此，ABC項(xiàng)均為正確答案，D項(xiàng)的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力的有限性而否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性。
【舉一反三】本題可命制單項(xiàng)選擇題。
9.價(jià)值的主體性體現(xiàn)在
A.客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)
B.同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征
C.主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系
D.主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系
【命題目的】本題考查對(duì)價(jià)值主體性的理解和掌握。
【參考答案】ABC
【解題思路】作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值既有客觀性又有主體性。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。但主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系。因此，正確答案為ABC。
【舉一反三】此題可命制分析題。
10.下列觀點(diǎn)正確表述了真理原則和價(jià)值原則的關(guān)系的是
A.真理原則強(qiáng)調(diào)客體性原則，價(jià)值原則強(qiáng)調(diào)主體性原則
B.真理原則和價(jià)值原則是完全一致的
C.真理是一元的，價(jià)值是多元的
D.真理原則和價(jià)值原則相互補(bǔ)充
【命題目的】本題是側(cè)重考查真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別。
【參考答案】ACD
【解題思路】由于真理是標(biāo)志著主觀與客觀相符合的范疇，而主觀與客觀是否相符合是一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)而不是主觀認(rèn)為，即真理原則強(qiáng)調(diào)客體性原則，而價(jià)值原則強(qiáng)調(diào)的是有用性，即強(qiáng)調(diào)主體性原則；由于真理是對(duì)同一個(gè)對(duì)象的正確反映，所以真理是一元的，而價(jià)值即有用性是多種多樣的，因而是多元的；真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)所追求的兩大目標(biāo)，二者相互補(bǔ)充。所以ACD項(xiàng)的內(nèi)容反映了真理和價(jià)值的區(qū)別關(guān)系，為正確答案。B項(xiàng)的內(nèi)容是明顯錯(cuò)誤的，排除掉。
【舉一反三】本題的任何一個(gè)選項(xiàng)都可命制分析題。
11.列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”這一思想可以理解為
A.真理是具體生動(dòng)的形象
B.真理不是抽象不變的公式
C.真理有其適用的具體范圍和條件
D.真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
【命題目的】本題考查考生對(duì)具體真理的確認(rèn)。
【參考答案】BCD
【解題思路】題干是列寧的一句名言。主要是講真理的條件性。題中所提供的四個(gè)備選答案中A項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。B項(xiàng)是說真理是發(fā)展變化的，C項(xiàng)是說真理有其具體的適用范圍，D項(xiàng)更進(jìn)一步說明了真理的具體性。BCD項(xiàng)符合了列寧的原意，為正確答案。有的考生可能會(huì)因?yàn)椴焕斫饣蚋緵]明白A項(xiàng)的意思而盲目多選了該項(xiàng)。
【舉一反三】該命題可以直接命制分析題。
12.辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指
A.由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程
B.在思維中再現(xiàn)具體的過程
C.由抽象規(guī)定，經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程
D.在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)對(duì)“由抽象上升到具體”這一辯證思維方法所包含的內(nèi)容理解和把握。
【參考答案】BCD
【解題思路】解答本題，首先要清楚是在思維領(lǐng)域，在理性認(rèn)識(shí)范疇內(nèi)討論問題，與實(shí)踐活動(dòng)、具體事物、感性認(rèn)識(shí)暫無(wú)關(guān)系。這里的抽象是指對(duì)事物某個(gè)方面本質(zhì)的規(guī)定，這里的具體是指對(duì)事物許多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一?！坝沙橄笊仙骄唧w”的過程，就是由抽象規(guī)定為起點(diǎn)，經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程，也是在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一、在思維中再現(xiàn)具體的過程。BCD項(xiàng)符合題意，A項(xiàng)為干擾項(xiàng)需要排除。本題既有一定的難度又有一定的深度，需要綜合分析能力。一般考生所具有的哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，回答本題是很難得分的。大部分考生會(huì)將“由抽象到具體”的思維方法與“由理性回到實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)過程等同起來。這就要求考生在復(fù)習(xí)中既要把握哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，又要掌握一些具有一定難度和深度的哲學(xué)理論問題。
【舉一反三】本題可命制分析題。
三、分析題
1.運(yùn)用主體在認(rèn)識(shí)中的作用原理，分析說明在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)中怎樣不斷增強(qiáng)主體能力，發(fā)揮主體在認(rèn)識(shí)中的重要作用。
【命題目的】本題是考查主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中作用的理解和運(yùn)用。
【參考答案】(1)認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系之中，從事一定認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化和觀念向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的任務(wù)。
(2)認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)地、歷史地形成的，當(dāng)代社會(huì)生活的急速變化，特別是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)突飛猛進(jìn)的向前發(fā)展，使主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用問題日益突出出來。廣大人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的主體，迫切需要增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，也為主體認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)提供了廣闊的社會(huì)條件。
(3)在全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體能力，發(fā)揮主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的作用，就要解放思想、實(shí)事求是，不斷更新觀念；積極參加社會(huì)實(shí)踐，拓展自己實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度；以人為本全面改善人的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的各方面潛能，以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)人與他人及社會(huì)結(jié)合起來，使個(gè)人主體上升為社會(huì)主體，突破個(gè)體的局限性；改造主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，掌握科學(xué)的思維方法，擔(dān)負(fù)起主體在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的重大作用。
【解題思路】人的主體性問題是今年較為重視的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，考生要特別引起注意。十六屆三中全會(huì)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，說到底也是一個(gè)充分發(fā)揮人的主體作用問題。特別是在全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，主體的創(chuàng)造能動(dòng)性的意義與作用更加突出和重要?？忌卮鸨绢}要緊緊抓住認(rèn)識(shí)主體是有自主性和能動(dòng)性的，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用，這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，再去分析主體在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中如何增強(qiáng)主體能力，發(fā)揮其在認(rèn)識(shí)中的重要作用。這樣就比較全面地將本題所要求的要點(diǎn)回答出來。
【舉一反三】本題可命制不定向選擇題。
2.下列是有關(guān)認(rèn)識(shí)問題的一組材料：
材料1
“自然并不讓自己躲藏起來，它反而是盡力地自薦于人，或者可以說老著臉皮去遷就人的，恰像空氣通過我們的口、鼻以及一切毛孔，擠進(jìn)身內(nèi)來一般”。
“當(dāng)我們用手或唇接觸有觸覺的東西時(shí)，我們不只感覺到石頭和木頭，不只感觸到骨肉，我們還感覺到觸覺；我們用耳朵不只聽到流水潺潺和樹葉瑟瑟的聲音，而且還聽到愛情和智慧的熱情音調(diào)。因此感覺的對(duì)象不只是外在的事物，而且有內(nèi)在的事物，不只是肉體，而且還有精神，不只是事物，而且還有‘自我’——因此，一切對(duì)象都可以通過感覺而認(rèn)識(shí)，即使不能直接認(rèn)識(shí)，也能間接認(rèn)識(shí)，即使不能用平凡的，粗糙的感覺認(rèn)識(shí)，也能用有訓(xùn)練的感覺認(rèn)識(shí)，即使不能用解剖家或化學(xué)家的眼睛認(rèn)識(shí)，也能用哲學(xué)家的眼睛認(rèn)識(shí)”。
——摘自費(fèi)爾巴哈《未來哲學(xué)原理》
材料2
“我們憑什么能夠證明心中的知覺定是由和它們相似(如果這是可能的)而實(shí)際完全差異的一些外物所引起的呢？我們憑什么來證明它們不能由人心的力量生起呢？我們憑什么來證明它們不能由一種無(wú)形而不可知的精神的暗示生起呢？我們憑什么來證明它們不能由更難知曉的一種特別的原因生起呢？”
——摘自休謨《人類理解研究》
材料3
“凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也”，“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智”，“緣(因)耳而知聲”，“緣目而知形”。
——摘自荀子《解蔽》《正名》
材料4
“學(xué)問之道無(wú)它，求其放心而已矣”，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，“良知良能”。
——摘自孟子《盡心上》
材料5
在人的意識(shí)之外存在著一個(gè)“物自體”的世界，這個(gè)“物自體”的世界是不可知的，是超乎經(jīng)驗(yàn)之外的，是人的認(rèn)識(shí)能力所不可能達(dá)到的“彼岸世界”，人們只能認(rèn)識(shí)“此岸世界”(現(xiàn)象)。
——摘自康德《純粹理性批判》
材料6
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。
——摘自《毛澤東選集》第一卷
請(qǐng)回答：
(1)指出材料1在認(rèn)識(shí)論上的哲學(xué)傾向及局限性。
(2)比較材料2和材料5的異同。
(3)指出材料2和材料5各自的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。
(4)指出材料3的哲學(xué)傾向，并解釋材料3的含義。
(5)指出材料4的哲學(xué)傾向，并解釋材料4的含義。
(6)比較材料6與材料1、材料3的異同。
(7)材料1、材料3、材料6與材料4有什么區(qū)別？
【命題目的】這是一道有關(guān)認(rèn)識(shí)論問題的綜合分析題。
【參考答案】(1)材料1在認(rèn)識(shí)論上是唯物論的反映論。因?yàn)樗鼒?jiān)持了人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，這一反映論的基本原則。但是由于費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)論上不懂實(shí)踐、不懂辯證法，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在消極、被動(dòng)、直觀的反映，因此是機(jī)械反映論。
(2)材料2和材料5的共同點(diǎn)都否認(rèn)哲學(xué)基本問題的第二方面即思維和存在的同一性，都是不可知論哲學(xué)。二者的區(qū)別在于：材料2是徹底的不可知論觀點(diǎn)，完全否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，最后必然導(dǎo)致懷疑主義；材料5是不徹底的不可知論觀點(diǎn)，認(rèn)為人能夠達(dá)到對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而達(dá)不到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
(3)材料2的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是割裂了感覺和外界事物的關(guān)系；材料5的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。
(4)材料3是唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。是說能夠認(rèn)識(shí)世界是人的本性，世界能夠被認(rèn)識(shí)是客觀事物的規(guī)律所決定的。人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，這種認(rèn)識(shí)能力與外界事物相結(jié)合就是認(rèn)識(shí)。用耳朵聽才能聽到聲音，用眼睛看才能看到東西。
(5)材料4是唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)。是說人的認(rèn)識(shí)、知識(shí)是自我道德完善的過程，而不是對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。仁、義、禮、智之類的倫理道德觀念，不用學(xué)習(xí)和思慮，與生俱來。
(6)材料6、材料1、材料3三者都是唯物主義認(rèn)識(shí)論的范疇。都堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。這一反映論的基本原則。這是三者的共同點(diǎn)。但是材料6是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，材料1和材料3是舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。材料6與材料1、材料3的區(qū)別在于：在認(rèn)識(shí)論問題上承不承認(rèn)實(shí)踐、懂不懂辯證法。材料1、材料3由于不承認(rèn)實(shí)踐，不懂辯證法，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在消極、被動(dòng)、直觀的反映，是機(jī)械反映論。而材料6把實(shí)踐和辯證法引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)地反映，是能動(dòng)反映論。
(7)材料1、材料3、材料6是唯物主義反映論哲學(xué)，材料4是唯心主義先驗(yàn)論哲學(xué)，二者的根本區(qū)別就在于回答認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么。唯物主義反映論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，唯心主義先驗(yàn)論否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)要么是天生的，要么是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物。
【解題思路】所考查的知識(shí)點(diǎn)包括對(duì)不可知論的確認(rèn)；唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的了解；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的把握。本題有一定難度?？忌獯鸨绢}必須對(duì)認(rèn)識(shí)論的一些派別、基本觀點(diǎn)和典型代表人物有一個(gè)總體掌握。否則是難以解答的。通過本題，提示考生在復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)那些相關(guān)的包括相對(duì)立的哲學(xué)派別、哲學(xué)觀點(diǎn)、典型代表人物一定統(tǒng)一起來理解和記憶。反對(duì)單打一的復(fù)習(xí)，如此一遇見綜合題就會(huì)亂了陣腳，不知所措。
【舉一反三】本題可命制不定項(xiàng)選擇題。
3.下列是一組關(guān)于實(shí)踐觀的材料：
材料1
“正如在社會(huì)中，每個(gè)人的能力總是最容易在動(dòng)蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱蔽在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會(huì)暴露出來?！?BR> ——引自培根：《新工具》
“我們有三種主要的方法：對(duì)自然的觀察、思考和實(shí)驗(yàn)。觀察搜集事實(shí)；思考把它們組合起來；實(shí)驗(yàn)則來證實(shí)組合的結(jié)果。”
——引自狄德羅：《對(duì)自然的解釋》
“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決?！?BR> “直到今天，*人還不變其特性。他們的原則，他們的上帝，乃是最實(shí)踐的處世原則，是利己主義”。
——引自《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》
材料2
“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”?！耙荒畎l(fā)動(dòng)處，便是行了”。
——引自王守仁：《答友人問》、《傳習(xí)錄下》
“自我設(shè)定自身”；“自我設(shè)定非我”；“自我設(shè)定自身和非我”。
“理智是一種行動(dòng)，絕對(duì)不再是什么”。
——引自費(fèi)希特：《“知識(shí)學(xué)”引論》第一篇
實(shí)踐理念“比以前考察過的認(rèn)識(shí)理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”?！皩?shí)踐的理念即行動(dòng)”。
——引自黑格爾：《邏輯學(xué)》下卷
材料3
“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！?BR> ——引自馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》
(主體和客體、主觀和客觀的)“交錯(cuò)點(diǎn)=人和人類歷史的實(shí)踐”
——引自《列寧全集》
“(實(shí)踐是)主觀見之于客觀的東西”。
——引自《毛澤東選集》第2版第2卷
請(qǐng)回答：
(1)材料1在實(shí)踐觀問題上的合理性及局限性。
(2)材料2中王守仁、費(fèi)希特、黑格爾在實(shí)踐觀問題上各自的特點(diǎn)及他們?nèi)叩膮^(qū)別是什么？
(3)談?wù)剬?duì)材料3的實(shí)踐觀的理解。
【命題目的】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是科學(xué)的實(shí)踐觀以及歷實(shí)踐觀的不同形態(tài)。
【參考答案】(1)在材料1中，舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅肯定了作為實(shí)踐形式之一的科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的能動(dòng)作用。但他們只是在對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中肯定了科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種具體的社會(huì)實(shí)踐形式的作用，并沒有對(duì)實(shí)踐概念作出全面的科學(xué)的解釋和論證，因此他們的實(shí)踐觀是片面的。例如，費(fèi)爾巴哈也提到實(shí)踐，認(rèn)為理論不能解決的問題，實(shí)踐能夠解決，但他說的實(shí)踐只是個(gè)人的生活實(shí)踐，是飲食男女這類生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)；或是卑污的*人的利己主義活動(dòng)，他完全不理解人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。
(2)材料2中王守仁和費(fèi)希特的知行觀都是把“行”歸結(jié)為知，把客觀的實(shí)踐消融于主觀的精神活動(dòng)的主觀唯心主義的實(shí)踐觀?？陀^唯心主義者黑格爾認(rèn)為，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理的過程中，一方面是用客觀存在的觀念來克服理念的片面的主觀性，另一方面又用實(shí)踐的觀念克服客觀觀念的片面性。前一方面屬于理念的理論活動(dòng)，后一方面屬于理念的實(shí)踐活動(dòng)。在他看來，人們只有通過實(shí)踐才能從主觀的觀念達(dá)到客觀真理，這個(gè)思想是十分深刻的。但是，在黑格爾那里，實(shí)踐只不過是他虛構(gòu)的“絕對(duì)觀念”這種客觀精神自我運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，仍然只是一種精神性的活動(dòng)。
(3)材料3中的實(shí)踐觀是馬克思主義的實(shí)踐觀。在馬克思主義看來，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，認(rèn)為必須從主觀與客觀，人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。從歷看，是勞動(dòng)實(shí)踐使人類從自然界中分化出來，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個(gè)對(duì)立的方面。同時(shí)，又是由于人類實(shí)踐活動(dòng)才使人們的主觀意識(shí)能夠反映客觀物質(zhì)世界，并改造物質(zhì)世界。因此，實(shí)踐既是主觀與客觀、人與世界對(duì)立的基礎(chǔ)，又是使對(duì)立雙方達(dá)到統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
任何變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)都是一個(gè)過程，都有一定的準(zhǔn)備階段，它們是以變革現(xiàn)實(shí)為目的并服務(wù)于變革現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，因而也屬于實(shí)踐的范疇。
【解題思路】馬克思主義以前的實(shí)踐觀不管是舊唯物主義的實(shí)踐觀，還是唯心主義的實(shí)踐觀都有其合理性，也有其片面性。只有馬克思主義的實(shí)踐觀才正確地揭示了實(shí)踐的本質(zhì)，揭示了知與行的辯證統(tǒng)一的關(guān)系?；卮鸨绢}沒有太多的難點(diǎn)，緊緊圍繞著每個(gè)問題，到材料中找答案。
【舉一反三】可以與認(rèn)識(shí)論其他原理綜合命制分析題。
4.關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過不同的回答。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：
材料1
赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的限制。
材料2
休謨主義者說，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？
材料3
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。
請(qǐng)回答：
(1)比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。
(2)分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。
(3)對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑作出回答。
【命題目的】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是可知論和不可知論的對(duì)立及不可知論的錯(cuò)誤所在。
【參考答案】(1)材料1的觀點(diǎn)帶有不可知論的傾向。材料2的觀點(diǎn)是不可知論。材料3的觀點(diǎn)是可知論。(2)他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒有看到人的認(rèn)識(shí)能力具有無(wú)限性的一面。(3)人的感官是把人的意識(shí)同外部世界聯(lián)系起來的橋梁，而不是把二者分隔開來的屏障，只要我們善于運(yùn)用自己的感官，我們的知覺就能達(dá)到與知覺到的事物本質(zhì)相符合。通過實(shí)踐，人們可以分辨感性知覺中什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。
【解題思路】本題中所給出的三個(gè)材料都是關(guān)于認(rèn)識(shí)論方面的，對(duì)于這一點(diǎn)考生可以判斷。如果出現(xiàn)錯(cuò)誤的理解會(huì)出在材料2上。有的考生會(huì)誤認(rèn)為休謨?cè)谡劯行越?jīng)驗(yàn)問題而判定材料2是經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)。回答本題應(yīng)緊緊圍繞著材料中所提供的信息，不要再到別處去找答案。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
5.下面是關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問題的材料：
材料1
笛卡爾：關(guān)于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。”在無(wú)數(shù)場(chǎng)合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕。”只有清楚明了的“天賦觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。
摘自《十六～十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》
斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來；理性知識(shí)，由共同概念推理而來；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來。他說：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)”，“真理觀必定符合它的對(duì)象”。
摘自《十六～十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》
材料2
洛克提出了的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是來源于經(jīng)驗(yàn)的”。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。
摘自《十六～十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》
貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@些，則我們會(huì)不知不覺陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門造成無(wú)數(shù)困難和錯(cuò)誤的主觀原因。
摘自貝克萊《人類知識(shí)原理》
材料3
毛澤東說：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的?！?BR> 摘自毛澤東《實(shí)踐論》
請(qǐng)回答：
(1)材料1的兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。
(2)材料2的兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。
(3)簡(jiǎn)述材料3中，毛澤東對(duì)哲學(xué)上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”評(píng)價(jià)的科學(xué)性。
【命題目的】本題是考查考生對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的確認(rèn)。
【參考答案】(1)材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論。(2)材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗(yàn)論。洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。(3)材料3中毛澤東對(duì)哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”作出了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。他全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”的辯證關(guān)系原理，指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識(shí)、“經(jīng)驗(yàn)論”就重視感性認(rèn)識(shí)而言，“各有片面的真理”，但“在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的”，即它們都片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)或感性認(rèn)識(shí)的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
【解題思路】關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，考生一般都可以掌握，但對(duì)于割裂二者的關(guān)系所犯的兩種錯(cuò)誤，即唯理論和經(jīng)驗(yàn)論及其錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有的考生就不一定清楚了?；卮鸨鎰e本題的關(guān)鍵就是要抓住唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的特點(diǎn)，再依此為依據(jù)，分析每一個(gè)材料的具體觀點(diǎn)，最后再斷定它們的哲學(xué)傾向。聰明的考生可以從問答(3)中找到問答(1)和(2)的答案。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
6.下列是中國(guó)哲學(xué)家關(guān)于知行關(guān)系的論述材料：
材料1
“事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，“毋意，毋必，毋固，毋我”，“聽其言而觀其行”。
摘自孔子《公冶長(zhǎng)》
材料2
“只有兩件：理會(huì)，踐行”，“行為重”，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”
摘自朱熹《語(yǔ)類》卷九
材料3
“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”，“知行合一”。
摘自王陽(yáng)明《全書》卷二
材料4
“由行而行則知”，“由知而知?jiǎng)t行”，“行可兼知，行高于知”，“且夫知也者，固以行為功者也。行也者，不以知為功者也”。
摘自王夫之《尚書引義》卷三
材料5
“科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。且人類進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也”，“行先知后”，“行易知難”。
摘自孫中山《孫中山選集》上卷
材料6
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度?！?BR> 摘自毛澤東《實(shí)踐論》
請(qǐng)回答：
(1)材料1、材料2、材料4、材料5各是什么樣的知行觀？
(2)材料2、材料4、材料5有什么異同？
(3)材料1、材料2、材料3有什么異同？
(4)材料6與材料4、材料5有什么異同？材料6的重要意義是什么？
(5)材料1～5作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀有何現(xiàn)代價(jià)值？
【命題目的】本題考查考生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中知行關(guān)系的各種觀點(diǎn)，即唯物論觀點(diǎn)、辯證法觀點(diǎn)、唯心論觀點(diǎn)的把握和理解。
【參考答案】(1)材料1是“知先行后”的唯心主義的知行觀。材料2是“知先行后”、“行為重”的唯心主義知行觀。材料4是“行則知之”的唯物主義知行觀。材料5是“行先知后”、“知難行易”的唯物主義知行觀。
(2)材料2、材料4、材料5的相同之處都包含有辯證法的因素。不同之處在于：材料4和材料5是唯物主義的知行觀；材料2是唯心主義的知行觀；材料5用近代自然科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)來解釋知行學(xué)說。
(3)材料1、材料2、材料3的相同之處都是唯心主義的知行觀。不同之處：材料1和材料2強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”是合理的；而材料3強(qiáng)調(diào)“知行合一”是完全錯(cuò)誤的。
(4)材料6與材料4、材料5的相同之處都是唯物主義的知行觀。不同之處在于：材料4、材料5是舊唯物主義的知行觀；而材料6是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，是辯證唯物主義的全部認(rèn)識(shí)論，是毛澤東在其哲學(xué)著作《實(shí)踐論》中運(yùn)用馬克思主義，對(duì)中國(guó)兩千多年哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系問題的爭(zhēng)議進(jìn)行了批判的總結(jié)和革命的改造，將其融合到馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。
(5)材料1～5作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀，有唯物和唯心之分，但無(wú)論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果均為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，提供了極為寶貴的借鑒材料。
【解題思路】本題綜合了中國(guó)哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系的各種觀點(diǎn)。它反映了知行觀發(fā)展的全過程。正確回答各種問題除了弄明白每個(gè)材料中的內(nèi)容之外，就是要看每個(gè)材料是誰(shuí)的觀點(diǎn)，再根據(jù)每位哲學(xué)家的哲學(xué)傾向去斷定它屬于哪種知行觀。最后必須重點(diǎn)指出，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中無(wú)論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀都具有合理因素，都具有現(xiàn)代借鑒作用和價(jià)值。本題雖然不是很難，但非常準(zhǔn)確完整地回答每一問題也是不容易的。
【舉一反三】本題可命制不定項(xiàng)選擇題。
一、單項(xiàng)選擇題
1.唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于
A.是否承認(rèn)世界的本原是物質(zhì)的
B.是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力
C.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是客體在人腦中的反映
D.是否承認(rèn)人有認(rèn)識(shí)世界的能力
【命題目的】本題是考查兩種認(rèn)識(shí)論，即唯物主義認(rèn)識(shí)論和唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本分歧。
【參考答案】C
【解題思路】題中所提供的四個(gè)選項(xiàng)，A項(xiàng)是哲學(xué)上的兩大派別，即唯物主義和唯心主義的對(duì)立點(diǎn)；B項(xiàng)是兩種發(fā)展觀，即辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立點(diǎn)；D項(xiàng)是可知論和不可知論的對(duì)立點(diǎn)。因此ABD項(xiàng)都不符合題意，只有C項(xiàng)才是兩種認(rèn)識(shí)論對(duì)立的實(shí)質(zhì)。考生回答本題，必須首先清楚題干問的是在認(rèn)識(shí)論上唯物主義和唯心主義的對(duì)立。這樣A和B項(xiàng)就被排除，之后要在C項(xiàng)和D項(xiàng)中選一項(xiàng)。如果知道D項(xiàng)是認(rèn)識(shí)論上的可知論和不可知論的對(duì)立點(diǎn)，就只有C項(xiàng)是正確的了。答錯(cuò)本題的考生有兩種情況：一部分考生是由于沒有搞清楚題干的意思，一見題中有“唯物主義”和“唯心主義”字樣，就有可能誤選A。另有部分考生對(duì)題干的要求明白，但不懂得兩種認(rèn)識(shí)論分歧何在，可能會(huì)誤選D項(xiàng)。
【舉一反三】本題可命制分析題。
2.在認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成中，首要的因素是
A.認(rèn)識(shí)的客體
B.認(rèn)識(shí)的主體
C.認(rèn)識(shí)工具和手段
D.認(rèn)識(shí)工具的程序和方法
【命題目的】本題是考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位的掌握。
【參考答案】B
【解題思路】人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體、認(rèn)識(shí)的客體、認(rèn)識(shí)的中介構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，這三大要素缺了任何一個(gè)都不能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。但是這三大要素各自在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位和作用是不同的，其中認(rèn)識(shí)的主體是首要的因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。沒有主體人的能動(dòng)活動(dòng)，就不可能使客觀存在的對(duì)象進(jìn)入主體活動(dòng)的范圍成為認(rèn)識(shí)的客體，同樣沒有主體人的能動(dòng)活動(dòng)也就不能創(chuàng)造出認(rèn)識(shí)的工具和手段。這樣排除ACD三個(gè)干擾項(xiàng)，只有B才是符合題意的。本題雖然非常重要，但沒有任何難點(diǎn)。
【舉一反三】本題可命制分析題。
3.認(rèn)識(shí)的主體和客體之間的價(jià)值關(guān)系是
A.自然的既定的關(guān)系
B.主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系
C.純粹的功利關(guān)系
D.主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關(guān)系
【命題目的】本題是考查考生對(duì)主體和客體價(jià)值關(guān)系的實(shí)質(zhì)的理解和掌握。
【參考答案】D
【解題思路】辯證唯物主義的價(jià)值觀認(rèn)為，主體和客體的價(jià)值關(guān)系既不是從來就有的既定的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，更不是純粹的功利關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關(guān)系，這是主客體價(jià)值關(guān)系的本質(zhì)。考生選擇本題必須將主客體之間價(jià)值關(guān)系與經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的商品的價(jià)值關(guān)系嚴(yán)格區(qū)別開來，因?yàn)槿说膬r(jià)值和商品物的價(jià)值不同，主體人不僅具有使用價(jià)值，更重要的是人具有創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。只要抓住這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，選擇本題沒有任何障礙。正確答案為D。
【舉一反三】本題可命制不定項(xiàng)選擇題。
4.凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在
A.人的思維中得到合理的解決
B.哲學(xué)家的哲學(xué)體系中得到合理的解決
C.自然界中得到合理的解決
D.人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)和檢驗(yàn)真理性認(rèn)識(shí)中的地位和作用。
【參考答案】D
【解題思路】實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，所以馬克思說，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘的東西都能在“人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”D項(xiàng)?？忌卮鸨绢}的難點(diǎn)就在于對(duì)題干的理解上。馬克思說的這句話似乎很晦澀難懂，但是只要抓住題干中的“理論”一詞，就應(yīng)該知道是在談?wù)J識(shí)問題，認(rèn)識(shí)就與實(shí)踐相關(guān)，沿著這樣的思路，就可以邏輯地推出，把認(rèn)識(shí)神秘化的東西都可以通過實(shí)踐得到證實(shí)和檢驗(yàn)，正確答案就會(huì)輕松選出。所以D項(xiàng)為正確答案。
【舉一反三】本題可命制不定項(xiàng)選擇題。
5.“人的智力是按人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。”這句話說明
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力
C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性
D.人具有改造自然的能力
【命題目的】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用，具體是考查實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
【參考答案】B
【解題思路】題干是一位心理學(xué)家的話，需要考生將其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理揭示出來?！叭说闹橇Α睂儆谡J(rèn)識(shí)范疇，“學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展”，是說在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展。顯然，題干的意思不是講認(rèn)識(shí)的來源問題，也不是講人具有改造自然的能力，更不是說人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性。這樣將干擾項(xiàng)ACD項(xiàng)排除，正確答案就是B項(xiàng)。答錯(cuò)本題的考生可能會(huì)是因?yàn)檎`選D項(xiàng)。
【舉一反三】本題可命制分析題。
6.對(duì)感覺是認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的觀點(diǎn)
A.唯物主義承認(rèn)，唯心主義不承認(rèn)
B.唯心主義承認(rèn)，唯物主義不承認(rèn)
C.辯證唯物主義承認(rèn)，形而上學(xué)唯物主義不承認(rèn)
D.唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)
【命題目的】本題是考查考生對(duì)唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的確認(rèn)。
【參考答案】D
【解題思路】本題有一定的難度。答對(duì)本題考生必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)論的問題有所把握。經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)是夸大感性認(rèn)識(shí)，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)。經(jīng)驗(yàn)論分為唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論和唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論兩種。二者的共同點(diǎn)都承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，區(qū)別在于回答感覺的來源不同。所以，承認(rèn)感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)。答錯(cuò)本題的考生有可能是誤選了A或C項(xiàng)。
【舉一反三】本題可命制分析題。
7.“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻的感覺它”這一觀點(diǎn)說明
A.感性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)
B.感性認(rèn)識(shí)的局限性
C.感性認(rèn)識(shí)對(duì)人認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義
D.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)感性認(rèn)識(shí)的局限性的把握。
【參考答案】B
【解題思路】題干是毛澤東在講到感性認(rèn)識(shí)的時(shí)候講的一段話，是說感性認(rèn)識(shí)具有局限性，感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)。題中給出的四個(gè)選項(xiàng)中，C項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤選項(xiàng)，排除。ABD三項(xiàng)都是有關(guān)感性認(rèn)識(shí)的正確觀點(diǎn)。但受到單項(xiàng)選擇的限制，要求選出一個(gè)最合題意的選項(xiàng)。而毛澤東這句話主要不是講感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的地位，而是談感性認(rèn)識(shí)的局限性，正由于感性認(rèn)識(shí)具有局限性，才必須由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。所以將A和D兩項(xiàng)再排除，只有B項(xiàng)才是最合題意的正確答案。考生回答本題也有一定難度，難就難在對(duì)毛澤東這句話的理解上，它究竟是指感性認(rèn)識(shí)的作用問題還是局限性問題？從這句話中似乎還不能直接把握。有的考生很可能由于沒有讀懂這句話的主要指向，而誤選A項(xiàng)或D項(xiàng)導(dǎo)致丟分。
【舉一反三】可運(yùn)用題干直接命制分析題。
8.馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論都是非科學(xué)的，其根本原因是
A.不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證過程
B.否認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性
C.不懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
D.否認(rèn)世界的可知性
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是馬克思主義之前的一切認(rèn)識(shí)論，即唯心論的先驗(yàn)論和舊唯物主義反映論的根本缺陷。
【參考答案】C
【解題思路】與馬克思主義認(rèn)識(shí)論相比較，之前的一切認(rèn)識(shí)論都是非科學(xué)的，最根本的原因就是，他們都不懂得實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的決定作用，所以馬克思主義認(rèn)識(shí)論的貢獻(xiàn)就是把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，引起了認(rèn)識(shí)論的偉大變革。所以C項(xiàng)為正確答案。選擇類似題型只要抓住“實(shí)踐”這個(gè)關(guān)鍵詞，這個(gè)馬克思主義全部哲學(xué)的起點(diǎn)、核心、基礎(chǔ)，是不應(yīng)該選錯(cuò)的。
【舉一反三】本題可命制分析題。
9.“追求真理比占有真理更寶貴”。德國(guó)詩(shī)人菜辛的這一詩(shī)句所包含的哲理是
A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展
B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)
C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化
D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是認(rèn)識(shí)的無(wú)限反復(fù)和發(fā)展。
【參考答案】C
【解題思路】回答本題，首先確定這句詩(shī)詞是講認(rèn)識(shí)問題。這樣就將D項(xiàng)先排除掉。然后分析ABC項(xiàng)。題干是講真理性認(rèn)識(shí)，沒有涉及到感性認(rèn)識(shí)，A項(xiàng)又被排除掉了。這樣只能在B和C兩項(xiàng)中選一。題干中的關(guān)鍵詞“追求真理”，是指真理性認(rèn)識(shí)的擴(kuò)展和深化問題，而不是“通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)”的問題，所以C項(xiàng)是最符合題意的?；卮鸨绢}要求考生必須將詩(shī)句讀明白，并抓住關(guān)鍵詞“追求真理”，運(yùn)用排除法進(jìn)行選擇。答錯(cuò)本題的考生，可能會(huì)由于誤選了B項(xiàng)。
【舉一反三】本題可以直接命制分析題。
10.“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”。這一論斷說明
A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既有區(qū)別又有聯(lián)系
B.理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)
C.抽象的東西是深刻的、正確的
D.感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)理性認(rèn)識(shí)特點(diǎn)的理解和把握。
【參考答案】B
【解題思路】題干是馬克思的一段話。主要是說B項(xiàng)“理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。由于馬克思這段話理論指向不明顯，考生選擇本題有一定困難。聰明的考生就應(yīng)該首先讀懂題干的意思是什么，然后再去分析選項(xiàng)。題干中所說的“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象……，一切科學(xué)的抽象”就是指“理性認(rèn)識(shí)”，接著往下理解，“一切科學(xué)的抽象”，即理性認(rèn)識(shí)“都更深刻、更正確、更完全地反映著自然”，就是說理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。理解了題干的意思之后，再去分析題中所給出的四個(gè)備選答案：C項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的選項(xiàng)，因?yàn)椋橄蟮臇|西有正確的，也有錯(cuò)誤的，這樣將C項(xiàng)排除。ABD三項(xiàng)都是正確的觀點(diǎn)，但作為單項(xiàng)選擇，只能選一，根據(jù)已經(jīng)理解的題意，只有B項(xiàng)才是最合題意的正確答案。
【舉一反三】本題題干可直接命制分析題。
11.從抽象上升到具體的思維方法的邏輯過程的起點(diǎn)是
A.客觀事物
B.社會(huì)實(shí)踐
C.感性認(rèn)識(shí)
D.思維抽象
【命題目的】本題通過對(duì)從抽象上升到具體的思維方法的邏輯過程起點(diǎn)的確認(rèn)，使考生明確各種辯證思維方法的共性——思維抽象性的特點(diǎn)。
【參考答案】D
【解題思路】辯證思維方法主要包括：歸納和演繹法、分析和綜合方法、邏輯和歷史相統(tǒng)一方法、由抽象上升到具體的方法。探討其中任何一種思維方法，必須限定在思維領(lǐng)域、理性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，一般不能將客觀事物、社會(huì)實(shí)踐、感性認(rèn)識(shí)納進(jìn)來討論問題。從這樣一個(gè)前提出發(fā)對(duì)本題進(jìn)行選擇，ABC三個(gè)干擾項(xiàng)應(yīng)當(dāng)排除，D項(xiàng)是符合題意的?；卮鸨绢}，如果考生對(duì)各種思維方法比較陌生的話，會(huì)因盲目選擇A項(xiàng)或C項(xiàng)而丟分。
【舉一反三】本題可命制分析題。
12.實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，是指
A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的
B.實(shí)踐不是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理的標(biāo)準(zhǔn)
C.實(shí)踐有歷史局限性，它對(duì)真理的檢驗(yàn)是一個(gè)過程
D.科學(xué)理論也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
【命題目的】本題考查考生對(duì)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的不確定性的理解。
【參考答案】C
【解題思路】實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。但是由于實(shí)踐具有歷史局限性，所以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的(絕對(duì)的)又是不確定的(相對(duì)的)。對(duì)于這一基本原理考生是把握的。題中是要求考生理解實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，即相對(duì)性或條件性的含義。ABD項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，所以只有C項(xiàng)才是符合題意的，為正確答案。本題難度不大，一般考生都能作出正確判斷。
【舉一反三】本題可命制分析題。
二、不定項(xiàng)選擇題
1.A皮鞋公司推銷員甲和B皮鞋公司推銷員乙均被派往太平洋某小島尋找銷路。一周后，甲向A公司報(bào)告：“在這里一雙鞋也不會(huì)賣出去。因?yàn)檫@里的人從來不穿鞋?！币蚁駼公司報(bào)告：“我找到了一個(gè)巨大的皮鞋市場(chǎng)，我們的鞋銷路會(huì)非常好。因?yàn)檫@里的人從來不穿鞋?！奔缀鸵覍?duì)同一事實(shí)得出不同結(jié)論表明
A.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性
B.人的認(rèn)識(shí)結(jié)果是由認(rèn)識(shí)主體決定的
C.人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體影響
D.主體在認(rèn)識(shí)過程中的能動(dòng)作用表現(xiàn)為選擇作用和重構(gòu)作用
【命題目的】本題是一道有關(guān)認(rèn)識(shí)論問題的綜合性的選擇題，考查認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，以及反映與信息選擇、重構(gòu)的關(guān)系。
【參考答案】ACD
【解題思路】認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，主體人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，而主體在認(rèn)識(shí)過程中的能動(dòng)作用集中表現(xiàn)為對(duì)客體的選擇作用和對(duì)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的重構(gòu)作用。但是人的認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)的結(jié)果既受到認(rèn)識(shí)客體的制約又受主體自身的影響，不是隨隨便便的。題干中所講述的兩個(gè)推銷員對(duì)同一事實(shí)得出了相反的結(jié)論，這表明，主體反映客體的過程是主體獲取、加工、處理客體信息的過程。在此過程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景等因素影響著主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果。但是，不同主體認(rèn)識(shí)結(jié)果的差異有其客觀的根源，歸根到底是對(duì)客觀事物的反映。因此，人的認(rèn)識(shí)結(jié)果受主體影響，但不是由主體決定的。因此，正確答案為ACD。
【舉一反三】此題可出分析題。
2.在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)主體的作用表現(xiàn)在
A.主體選擇和設(shè)定客體的結(jié)果
B.主體通過認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息被主體所接受
C.主體對(duì)客體信息進(jìn)行思維加工并對(duì)客體信息的意義、含義作出解釋和概括
D.主體創(chuàng)造客體信息
【命題目的】本題是考查對(duì)認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用的確立。
【參考答案】ABC
【解題思路】人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由認(rèn)識(shí)的主體、客體和中介所構(gòu)成的一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在認(rèn)識(shí)系統(tǒng)中，認(rèn)識(shí)的主體是有自主性和能動(dòng)性的因素，它擔(dān)負(fù)著使實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：主體通過能動(dòng)的活動(dòng)，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，使其成為認(rèn)識(shí)的客體同主體結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系，并選擇和設(shè)定客體的結(jié)果；主體通過認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息被主體所接受，然后主體對(duì)客體信息進(jìn)行思維加工、整理和重構(gòu)，并對(duì)客體信息的意義、含義作出解釋和概括。但是無(wú)論怎樣主體不能憑空地在頭腦中創(chuàng)造客體信息，如果這樣認(rèn)為就是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。這樣排除錯(cuò)誤選項(xiàng)D項(xiàng)，ABC項(xiàng)正確反映了認(rèn)識(shí)主體在認(rèn)識(shí)中的作用。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可用作大型分析題。
3. 在射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒有成為認(rèn)識(shí)的客體。射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之后，它們就成了認(rèn)識(shí)的客體。這說明
A.認(rèn)識(shí)的客體具有整體性B.認(rèn)識(shí)的客體具有能動(dòng)性
C.認(rèn)識(shí)的客體的范圍是不斷擴(kuò)大的D.認(rèn)識(shí)的客體具有社會(huì)歷史性
【命題目的】本題考查對(duì)認(rèn)識(shí)客體概念的理解和掌握。
【參考答案】CD
【解題思路】辯證唯物主義認(rèn)為，客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的客體不同于客觀事物，必須是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域同主體發(fā)生功能性關(guān)系，成為主體活動(dòng)所指向的客觀事物。這樣，隨著主體活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大，認(rèn)識(shí)的客體范圍也不斷擴(kuò)大，因此認(rèn)識(shí)的客體是有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。題干所講的事實(shí)就是說明了，隨著人類實(shí)踐活動(dòng)范圍的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，認(rèn)識(shí)客體的范圍是不斷擴(kuò)大的，進(jìn)而說明認(rèn)識(shí)的客體也不斷地發(fā)展變化，認(rèn)識(shí)的客體具有社會(huì)歷史性。因此，正確答案為CD兩項(xiàng)。B項(xiàng)是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，A項(xiàng)不符合題意要求。
【舉一反三】此題可命制單項(xiàng)選擇題。
4.中國(guó)漢代王充在批判孟軻的“良知”“良能”時(shí)說：“不學(xué)自知，不問自曉，古今行事，未之有也”。這在哲學(xué)上堅(jiān)持了
A.唯物主義的觀點(diǎn)
B.唯物主義反映論的觀點(diǎn)
C.唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)
D.唯物主義可知論的觀點(diǎn)
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)唯物主義認(rèn)識(shí)論具體觀點(diǎn)的辨認(rèn)。
【參考答案】ABD
【解題思路】題干是漢代唯物主義哲學(xué)家王充關(guān)于認(rèn)識(shí)來源的一段話。是說不學(xué)習(xí)就能獲得知識(shí)，不勤問就能懂得道理，從古到今，不曾有過。王充這段話在哲學(xué)上既堅(jiān)持了本體論上的唯物主義觀點(diǎn)，又堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論上的唯物主義反映論的觀點(diǎn)，同時(shí)也堅(jiān)持了唯物主義可知論的觀點(diǎn)。由于王充是一個(gè)唯物主義哲學(xué)家，所以C項(xiàng)沒有正確反映題干的哲學(xué)傾向，可排除，ABD為正確答案?？忌_回答本題，首先要明確王充這段話的唯物主義哲學(xué)傾向，由此就可以推導(dǎo)，唯物主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持唯物主義反映論，也堅(jiān)持了唯物主義可知論。這樣的思路就會(huì)容易地作出正確選擇。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可用作大型分析題。
5.中國(guó)古代荀子說：“凡以知，人之性也?？梢灾?，物之理也”。其哲學(xué)含義是說
A.能夠認(rèn)識(shí)世界是人的本性
B.客觀世界能被認(rèn)識(shí)是客觀事物的規(guī)律所決定的
C.人的認(rèn)識(shí)是對(duì)外界的反映
D.人們通過實(shí)踐能夠認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)
【命題目的】本題是通過具體觀點(diǎn)對(duì)認(rèn)識(shí)論問題的綜合考查。
【參考答案】ABC
【解題思路】這是一道典型的綜合性考題。題干是荀子的有關(guān)認(rèn)識(shí)問題的一段話。其哲學(xué)含義是說能夠認(rèn)識(shí)世界是人的本性，客觀世界能被認(rèn)識(shí)是客觀事物的規(guī)律所決定的，而人的認(rèn)識(shí)是對(duì)外界的反映。D項(xiàng)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論所獨(dú)有的觀點(diǎn)。所以ABC項(xiàng)正確表述了荀子這段話所包含的哲學(xué)含義，為正確答案?？忌_回答本題，必須首先知道荀子是一個(gè)唯物主義哲學(xué)家，他所講的這段話是唯物主義觀點(diǎn)，然后就可以邏輯地正確推導(dǎo)出其哲學(xué)含義。本題似乎很復(fù)雜，但只要思路準(zhǔn)確，作出正確答案，也不會(huì)太難。
【舉一反三】本題題干的內(nèi)容可用作命制分析題。
6.馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是
A.理論就是巨大的物質(zhì)力量
B.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用
C.理論不能代替實(shí)踐
D.理論對(duì)實(shí)踐不起作用
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是理論和實(shí)踐的關(guān)系。
【參考答案】BC
【解題思路】選擇本題必須將馬克思這段論述的含義弄明白。馬克思這段名言所體現(xiàn)的哲學(xué)思想就是理論和實(shí)踐的關(guān)系。題中有兩個(gè)主句，即“批判的武器不能代替武器的批判”和“理論一經(jīng)群眾掌握，會(huì)變成物質(zhì)力量”。這兩句話講了兩層意思，前者是說理論不能代替實(shí)踐，后者是說理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。選擇本題還可以用排除法。AD明顯是錯(cuò)誤的選項(xiàng)，應(yīng)當(dāng)排除，只有B項(xiàng)和C項(xiàng)反映了馬克思這段話的原文。本題沒有難度，即便考生沒有讀懂馬克思的話，也應(yīng)找出正確答案。
【舉一反三】本題可以直接命制分析題。
7.馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是
A.主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映
B.主體對(duì)客體信息的選擇
C.主體對(duì)客體信息的思維加工和重構(gòu)
D.主體對(duì)客體信息的創(chuàng)造
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)是反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系。
【參考答案】ABC
【解題思路】馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)就是主體對(duì)客體的反映，反映就是選擇信息并對(duì)信息進(jìn)行思維加工重新組合建構(gòu)的過程。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。題中所給定的四個(gè)選項(xiàng)中，D項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的需要排除，ABC項(xiàng)是符合題義的正確答案?？忌卮鸨绢}，有的會(huì)誤選D項(xiàng)而丟分。
【舉一反三】本題可命制分析題。
8.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)所以要經(jīng)過實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，是因?yàn)?BR> A.事物矛盾的暴露有個(gè)過程
B.事物本身的復(fù)雜性
C.認(rèn)識(shí)本身的復(fù)雜性
D.人類認(rèn)識(shí)能力的有限性
【命題目的】本題考查考生對(duì)認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展和不斷反復(fù)的理解和把握。
【參考答案】ABC
【解題思路】由于事物本身的復(fù)雜性，其矛盾的暴露需要一個(gè)過程，又由于認(rèn)識(shí)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的，以及人的認(rèn)識(shí)能力在一定條件下的局限性，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)需要一個(gè)反復(fù)的過程，因此，ABC項(xiàng)均為正確答案，D項(xiàng)的錯(cuò)誤在于只承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力的有限性而否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性。
【舉一反三】本題可命制單項(xiàng)選擇題。
9.價(jià)值的主體性體現(xiàn)在
A.客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)
B.同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征
C.主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系
D.主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系
【命題目的】本題考查對(duì)價(jià)值主體性的理解和掌握。
【參考答案】ABC
【解題思路】作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價(jià)值既有客觀性又有主體性。價(jià)值的主體性表現(xiàn)在：客觀事物的某種屬性能否具有價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)；同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征；主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。但主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主客體之間的價(jià)值關(guān)系是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系。因此，正確答案為ABC。
【舉一反三】此題可命制分析題。
10.下列觀點(diǎn)正確表述了真理原則和價(jià)值原則的關(guān)系的是
A.真理原則強(qiáng)調(diào)客體性原則，價(jià)值原則強(qiáng)調(diào)主體性原則
B.真理原則和價(jià)值原則是完全一致的
C.真理是一元的，價(jià)值是多元的
D.真理原則和價(jià)值原則相互補(bǔ)充
【命題目的】本題是側(cè)重考查真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別。
【參考答案】ACD
【解題思路】由于真理是標(biāo)志著主觀與客觀相符合的范疇，而主觀與客觀是否相符合是一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)而不是主觀認(rèn)為，即真理原則強(qiáng)調(diào)客體性原則，而價(jià)值原則強(qiáng)調(diào)的是有用性，即強(qiáng)調(diào)主體性原則；由于真理是對(duì)同一個(gè)對(duì)象的正確反映，所以真理是一元的，而價(jià)值即有用性是多種多樣的，因而是多元的；真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)所追求的兩大目標(biāo)，二者相互補(bǔ)充。所以ACD項(xiàng)的內(nèi)容反映了真理和價(jià)值的區(qū)別關(guān)系，為正確答案。B項(xiàng)的內(nèi)容是明顯錯(cuò)誤的，排除掉。
【舉一反三】本題的任何一個(gè)選項(xiàng)都可命制分析題。
11.列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”這一思想可以理解為
A.真理是具體生動(dòng)的形象
B.真理不是抽象不變的公式
C.真理有其適用的具體范圍和條件
D.真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
【命題目的】本題考查考生對(duì)具體真理的確認(rèn)。
【參考答案】BCD
【解題思路】題干是列寧的一句名言。主要是講真理的條件性。題中所提供的四個(gè)備選答案中A項(xiàng)明顯是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。B項(xiàng)是說真理是發(fā)展變化的，C項(xiàng)是說真理有其具體的適用范圍，D項(xiàng)更進(jìn)一步說明了真理的具體性。BCD項(xiàng)符合了列寧的原意，為正確答案。有的考生可能會(huì)因?yàn)椴焕斫饣蚋緵]明白A項(xiàng)的意思而盲目多選了該項(xiàng)。
【舉一反三】該命題可以直接命制分析題。
12.辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指
A.由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程
B.在思維中再現(xiàn)具體的過程
C.由抽象規(guī)定，經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程
D.在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程
【命題目的】本題所考查的知識(shí)點(diǎn)對(duì)“由抽象上升到具體”這一辯證思維方法所包含的內(nèi)容理解和把握。
【參考答案】BCD
【解題思路】解答本題，首先要清楚是在思維領(lǐng)域，在理性認(rèn)識(shí)范疇內(nèi)討論問題，與實(shí)踐活動(dòng)、具體事物、感性認(rèn)識(shí)暫無(wú)關(guān)系。這里的抽象是指對(duì)事物某個(gè)方面本質(zhì)的規(guī)定，這里的具體是指對(duì)事物許多規(guī)定的綜合和統(tǒng)一?！坝沙橄笊仙骄唧w”的過程，就是由抽象規(guī)定為起點(diǎn)，經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程，也是在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一、在思維中再現(xiàn)具體的過程。BCD項(xiàng)符合題意，A項(xiàng)為干擾項(xiàng)需要排除。本題既有一定的難度又有一定的深度，需要綜合分析能力。一般考生所具有的哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，回答本題是很難得分的。大部分考生會(huì)將“由抽象到具體”的思維方法與“由理性回到實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)過程等同起來。這就要求考生在復(fù)習(xí)中既要把握哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，又要掌握一些具有一定難度和深度的哲學(xué)理論問題。
【舉一反三】本題可命制分析題。
三、分析題
1.運(yùn)用主體在認(rèn)識(shí)中的作用原理，分析說明在我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉目標(biāo)中怎樣不斷增強(qiáng)主體能力，發(fā)揮主體在認(rèn)識(shí)中的重要作用。
【命題目的】本題是考查主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中作用的理解和運(yùn)用。
【參考答案】(1)認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)關(guān)系之中，從事一定認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)主體是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用。同時(shí)，認(rèn)識(shí)主體有自主性和能動(dòng)性，擔(dān)負(fù)著實(shí)在客體向觀念轉(zhuǎn)化和觀念向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的任務(wù)。
(2)認(rèn)識(shí)主體是社會(huì)地、歷史地形成的，當(dāng)代社會(huì)生活的急速變化，特別是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)突飛猛進(jìn)的向前發(fā)展，使主體在認(rèn)識(shí)中的地位和作用問題日益突出出來。廣大人民群眾是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的主體，迫切需要增強(qiáng)主體認(rèn)識(shí)能力，同時(shí)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，也為主體認(rèn)識(shí)能力的增強(qiáng)提供了廣闊的社會(huì)條件。
(3)在全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)中，不斷增強(qiáng)主體能力，發(fā)揮主體在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中的作用，就要解放思想、實(shí)事求是，不斷更新觀念；積極參加社會(huì)實(shí)踐，拓展自己實(shí)踐活動(dòng)的廣度和深度；以人為本全面改善人的素質(zhì)，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人的各方面潛能，以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)人與他人及社會(huì)結(jié)合起來，使個(gè)人主體上升為社會(huì)主體，突破個(gè)體的局限性；改造主觀世界，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，掌握科學(xué)的思維方法，擔(dān)負(fù)起主體在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的重大作用。
【解題思路】人的主體性問題是今年較為重視的一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，考生要特別引起注意。十六屆三中全會(huì)提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，說到底也是一個(gè)充分發(fā)揮人的主體作用問題。特別是在全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中，主體的創(chuàng)造能動(dòng)性的意義與作用更加突出和重要?？忌卮鸨绢}要緊緊抓住認(rèn)識(shí)主體是有自主性和能動(dòng)性的，在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是首要因素，對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的形成起著決定作用，這個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，再去分析主體在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中如何增強(qiáng)主體能力，發(fā)揮其在認(rèn)識(shí)中的重要作用。這樣就比較全面地將本題所要求的要點(diǎn)回答出來。
【舉一反三】本題可命制不定向選擇題。
2.下列是有關(guān)認(rèn)識(shí)問題的一組材料：
材料1
“自然并不讓自己躲藏起來，它反而是盡力地自薦于人，或者可以說老著臉皮去遷就人的，恰像空氣通過我們的口、鼻以及一切毛孔，擠進(jìn)身內(nèi)來一般”。
“當(dāng)我們用手或唇接觸有觸覺的東西時(shí)，我們不只感覺到石頭和木頭，不只感觸到骨肉，我們還感覺到觸覺；我們用耳朵不只聽到流水潺潺和樹葉瑟瑟的聲音，而且還聽到愛情和智慧的熱情音調(diào)。因此感覺的對(duì)象不只是外在的事物，而且有內(nèi)在的事物，不只是肉體，而且還有精神，不只是事物，而且還有‘自我’——因此，一切對(duì)象都可以通過感覺而認(rèn)識(shí)，即使不能直接認(rèn)識(shí)，也能間接認(rèn)識(shí)，即使不能用平凡的，粗糙的感覺認(rèn)識(shí)，也能用有訓(xùn)練的感覺認(rèn)識(shí)，即使不能用解剖家或化學(xué)家的眼睛認(rèn)識(shí)，也能用哲學(xué)家的眼睛認(rèn)識(shí)”。
——摘自費(fèi)爾巴哈《未來哲學(xué)原理》
材料2
“我們憑什么能夠證明心中的知覺定是由和它們相似(如果這是可能的)而實(shí)際完全差異的一些外物所引起的呢？我們憑什么來證明它們不能由人心的力量生起呢？我們憑什么來證明它們不能由一種無(wú)形而不可知的精神的暗示生起呢？我們憑什么來證明它們不能由更難知曉的一種特別的原因生起呢？”
——摘自休謨《人類理解研究》
材料3
“凡以(可)知，人之性也；可以知，物之理也”，“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智”，“緣(因)耳而知聲”，“緣目而知形”。
——摘自荀子《解蔽》《正名》
材料4
“學(xué)問之道無(wú)它，求其放心而已矣”，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”，“良知良能”。
——摘自孟子《盡心上》
材料5
在人的意識(shí)之外存在著一個(gè)“物自體”的世界，這個(gè)“物自體”的世界是不可知的，是超乎經(jīng)驗(yàn)之外的，是人的認(rèn)識(shí)能力所不可能達(dá)到的“彼岸世界”，人們只能認(rèn)識(shí)“此岸世界”(現(xiàn)象)。
——摘自康德《純粹理性批判》
材料6
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。
——摘自《毛澤東選集》第一卷
請(qǐng)回答：
(1)指出材料1在認(rèn)識(shí)論上的哲學(xué)傾向及局限性。
(2)比較材料2和材料5的異同。
(3)指出材料2和材料5各自的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)。
(4)指出材料3的哲學(xué)傾向，并解釋材料3的含義。
(5)指出材料4的哲學(xué)傾向，并解釋材料4的含義。
(6)比較材料6與材料1、材料3的異同。
(7)材料1、材料3、材料6與材料4有什么區(qū)別？
【命題目的】這是一道有關(guān)認(rèn)識(shí)論問題的綜合分析題。
【參考答案】(1)材料1在認(rèn)識(shí)論上是唯物論的反映論。因?yàn)樗鼒?jiān)持了人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，這一反映論的基本原則。但是由于費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)論上不懂實(shí)踐、不懂辯證法，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在消極、被動(dòng)、直觀的反映，因此是機(jī)械反映論。
(2)材料2和材料5的共同點(diǎn)都否認(rèn)哲學(xué)基本問題的第二方面即思維和存在的同一性，都是不可知論哲學(xué)。二者的區(qū)別在于：材料2是徹底的不可知論觀點(diǎn)，完全否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，最后必然導(dǎo)致懷疑主義；材料5是不徹底的不可知論觀點(diǎn)，認(rèn)為人能夠達(dá)到對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而達(dá)不到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
(3)材料2的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是割裂了感覺和外界事物的關(guān)系；材料5的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是割裂了現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。
(4)材料3是唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。是說能夠認(rèn)識(shí)世界是人的本性，世界能夠被認(rèn)識(shí)是客觀事物的規(guī)律所決定的。人具有認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，這種認(rèn)識(shí)能力與外界事物相結(jié)合就是認(rèn)識(shí)。用耳朵聽才能聽到聲音，用眼睛看才能看到東西。
(5)材料4是唯心主義先驗(yàn)論觀點(diǎn)。是說人的認(rèn)識(shí)、知識(shí)是自我道德完善的過程，而不是對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)。仁、義、禮、智之類的倫理道德觀念，不用學(xué)習(xí)和思慮，與生俱來。
(6)材料6、材料1、材料3三者都是唯物主義認(rèn)識(shí)論的范疇。都堅(jiān)持人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映。這一反映論的基本原則。這是三者的共同點(diǎn)。但是材料6是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)，材料1和材料3是舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。材料6與材料1、材料3的區(qū)別在于：在認(rèn)識(shí)論問題上承不承認(rèn)實(shí)踐、懂不懂辯證法。材料1、材料3由于不承認(rèn)實(shí)踐，不懂辯證法，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀存在消極、被動(dòng)、直觀的反映，是機(jī)械反映論。而材料6把實(shí)踐和辯證法引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)地反映，是能動(dòng)反映論。
(7)材料1、材料3、材料6是唯物主義反映論哲學(xué)，材料4是唯心主義先驗(yàn)論哲學(xué)，二者的根本區(qū)別就在于回答認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么。唯物主義反映論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，唯心主義先驗(yàn)論否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)要么是天生的，要么是“絕對(duì)精神”的產(chǎn)物。
【解題思路】所考查的知識(shí)點(diǎn)包括對(duì)不可知論的確認(rèn)；唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論的了解；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論和舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的把握。本題有一定難度?？忌獯鸨绢}必須對(duì)認(rèn)識(shí)論的一些派別、基本觀點(diǎn)和典型代表人物有一個(gè)總體掌握。否則是難以解答的。通過本題，提示考生在復(fù)習(xí)時(shí)，對(duì)那些相關(guān)的包括相對(duì)立的哲學(xué)派別、哲學(xué)觀點(diǎn)、典型代表人物一定統(tǒng)一起來理解和記憶。反對(duì)單打一的復(fù)習(xí)，如此一遇見綜合題就會(huì)亂了陣腳，不知所措。
【舉一反三】本題可命制不定項(xiàng)選擇題。
3.下列是一組關(guān)于實(shí)踐觀的材料：
材料1
“正如在社會(huì)中，每個(gè)人的能力總是最容易在動(dòng)蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱蔽在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會(huì)暴露出來?！?BR> ——引自培根：《新工具》
“我們有三種主要的方法：對(duì)自然的觀察、思考和實(shí)驗(yàn)。觀察搜集事實(shí)；思考把它們組合起來；實(shí)驗(yàn)則來證實(shí)組合的結(jié)果。”
——引自狄德羅：《對(duì)自然的解釋》
“理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決?！?BR> “直到今天，*人還不變其特性。他們的原則，他們的上帝，乃是最實(shí)踐的處世原則，是利己主義”。
——引自《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》
材料2
“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行”?！耙荒畎l(fā)動(dòng)處，便是行了”。
——引自王守仁：《答友人問》、《傳習(xí)錄下》
“自我設(shè)定自身”；“自我設(shè)定非我”；“自我設(shè)定自身和非我”。
“理智是一種行動(dòng)，絕對(duì)不再是什么”。
——引自費(fèi)希特：《“知識(shí)學(xué)”引論》第一篇
實(shí)踐理念“比以前考察過的認(rèn)識(shí)理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格”?！皩?shí)踐的理念即行動(dòng)”。
——引自黑格爾：《邏輯學(xué)》下卷
材料3
“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐?！?BR> ——引自馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》
(主體和客體、主觀和客觀的)“交錯(cuò)點(diǎn)=人和人類歷史的實(shí)踐”
——引自《列寧全集》
“(實(shí)踐是)主觀見之于客觀的東西”。
——引自《毛澤東選集》第2版第2卷
請(qǐng)回答：
(1)材料1在實(shí)踐觀問題上的合理性及局限性。
(2)材料2中王守仁、費(fèi)希特、黑格爾在實(shí)踐觀問題上各自的特點(diǎn)及他們?nèi)叩膮^(qū)別是什么？
(3)談?wù)剬?duì)材料3的實(shí)踐觀的理解。
【命題目的】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是科學(xué)的實(shí)踐觀以及歷實(shí)踐觀的不同形態(tài)。
【參考答案】(1)在材料1中，舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅肯定了作為實(shí)踐形式之一的科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)實(shí)驗(yàn)對(duì)象的能動(dòng)作用。但他們只是在對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中肯定了科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種具體的社會(huì)實(shí)踐形式的作用，并沒有對(duì)實(shí)踐概念作出全面的科學(xué)的解釋和論證，因此他們的實(shí)踐觀是片面的。例如，費(fèi)爾巴哈也提到實(shí)踐，認(rèn)為理論不能解決的問題，實(shí)踐能夠解決，但他說的實(shí)踐只是個(gè)人的生活實(shí)踐，是飲食男女這類生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)；或是卑污的*人的利己主義活動(dòng)，他完全不理解人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。
(2)材料2中王守仁和費(fèi)希特的知行觀都是把“行”歸結(jié)為知，把客觀的實(shí)踐消融于主觀的精神活動(dòng)的主觀唯心主義的實(shí)踐觀?？陀^唯心主義者黑格爾認(rèn)為，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理的過程中，一方面是用客觀存在的觀念來克服理念的片面的主觀性，另一方面又用實(shí)踐的觀念克服客觀觀念的片面性。前一方面屬于理念的理論活動(dòng)，后一方面屬于理念的實(shí)踐活動(dòng)。在他看來，人們只有通過實(shí)踐才能從主觀的觀念達(dá)到客觀真理，這個(gè)思想是十分深刻的。但是，在黑格爾那里，實(shí)踐只不過是他虛構(gòu)的“絕對(duì)觀念”這種客觀精神自我運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，仍然只是一種精神性的活動(dòng)。
(3)材料3中的實(shí)踐觀是馬克思主義的實(shí)踐觀。在馬克思主義看來，所謂實(shí)踐，就是人類有目的地進(jìn)行能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，認(rèn)為必須從主觀與客觀，人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。從歷看，是勞動(dòng)實(shí)踐使人類從自然界中分化出來，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個(gè)對(duì)立的方面。同時(shí)，又是由于人類實(shí)踐活動(dòng)才使人們的主觀意識(shí)能夠反映客觀物質(zhì)世界，并改造物質(zhì)世界。因此，實(shí)踐既是主觀與客觀、人與世界對(duì)立的基礎(chǔ)，又是使對(duì)立雙方達(dá)到統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
任何變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)都是一個(gè)過程，都有一定的準(zhǔn)備階段，它們是以變革現(xiàn)實(shí)為目的并服務(wù)于變革現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，因而也屬于實(shí)踐的范疇。
【解題思路】馬克思主義以前的實(shí)踐觀不管是舊唯物主義的實(shí)踐觀，還是唯心主義的實(shí)踐觀都有其合理性，也有其片面性。只有馬克思主義的實(shí)踐觀才正確地揭示了實(shí)踐的本質(zhì)，揭示了知與行的辯證統(tǒng)一的關(guān)系?；卮鸨绢}沒有太多的難點(diǎn)，緊緊圍繞著每個(gè)問題，到材料中找答案。
【舉一反三】可以與認(rèn)識(shí)論其他原理綜合命制分析題。
4.關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力問題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過不同的回答。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：
材料1
赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見紫外線而人卻看不見，可見人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的限制。
材料2
休謨主義者說，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？
材料3
費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。
請(qǐng)回答：
(1)比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。
(2)分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。
(3)對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑作出回答。
【命題目的】本題考查的知識(shí)點(diǎn)是可知論和不可知論的對(duì)立及不可知論的錯(cuò)誤所在。
【參考答案】(1)材料1的觀點(diǎn)帶有不可知論的傾向。材料2的觀點(diǎn)是不可知論。材料3的觀點(diǎn)是可知論。(2)他沒有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒有看到人的認(rèn)識(shí)能力具有無(wú)限性的一面。(3)人的感官是把人的意識(shí)同外部世界聯(lián)系起來的橋梁，而不是把二者分隔開來的屏障，只要我們善于運(yùn)用自己的感官，我們的知覺就能達(dá)到與知覺到的事物本質(zhì)相符合。通過實(shí)踐，人們可以分辨感性知覺中什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。
【解題思路】本題中所給出的三個(gè)材料都是關(guān)于認(rèn)識(shí)論方面的，對(duì)于這一點(diǎn)考生可以判斷。如果出現(xiàn)錯(cuò)誤的理解會(huì)出在材料2上。有的考生會(huì)誤認(rèn)為休謨?cè)谡劯行越?jīng)驗(yàn)問題而判定材料2是經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)。回答本題應(yīng)緊緊圍繞著材料中所提供的信息，不要再到別處去找答案。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
5.下面是關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問題的材料：
材料1
笛卡爾：關(guān)于觀念，“我覺得有一些是我天賦的，有一些是從外面來的，有一些是我自己制造出來的。”在無(wú)數(shù)場(chǎng)合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕。”只有清楚明了的“天賦觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。
摘自《十六～十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》
斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來；理性知識(shí)，由共同概念推理而來；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來。他說：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)”，“真理觀必定符合它的對(duì)象”。
摘自《十六～十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》
材料2
洛克提出了的“白板說”，認(rèn)為人的心靈本來如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是來源于經(jīng)驗(yàn)的”。他認(rèn)為，理智通過綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。
摘自《十六～十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》
貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠砀恼@些，則我們會(huì)不知不覺陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門造成無(wú)數(shù)困難和錯(cuò)誤的主觀原因。
摘自貝克萊《人類知識(shí)原理》
材料3
毛澤東說：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的?！?BR> 摘自毛澤東《實(shí)踐論》
請(qǐng)回答：
(1)材料1的兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。
(2)材料2的兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。
(3)簡(jiǎn)述材料3中，毛澤東對(duì)哲學(xué)上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”評(píng)價(jià)的科學(xué)性。
【命題目的】本題是考查考生對(duì)唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的確認(rèn)。
【參考答案】(1)材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論。(2)材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗(yàn)論。洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。(3)材料3中毛澤東對(duì)哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”作出了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。他全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”的辯證關(guān)系原理，指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識(shí)、“經(jīng)驗(yàn)論”就重視感性認(rèn)識(shí)而言，“各有片面的真理”，但“在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的”，即它們都片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)或感性認(rèn)識(shí)的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。
【解題思路】關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系，考生一般都可以掌握，但對(duì)于割裂二者的關(guān)系所犯的兩種錯(cuò)誤，即唯理論和經(jīng)驗(yàn)論及其錯(cuò)誤觀點(diǎn)，有的考生就不一定清楚了?；卮鸨鎰e本題的關(guān)鍵就是要抓住唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的特點(diǎn)，再依此為依據(jù)，分析每一個(gè)材料的具體觀點(diǎn)，最后再斷定它們的哲學(xué)傾向。聰明的考生可以從問答(3)中找到問答(1)和(2)的答案。
【舉一反三】本題可命制選擇題。
6.下列是中國(guó)哲學(xué)家關(guān)于知行關(guān)系的論述材料：
材料1
“事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，“毋意，毋必，毋固，毋我”，“聽其言而觀其行”。
摘自孔子《公冶長(zhǎng)》
材料2
“只有兩件：理會(huì)，踐行”，“行為重”，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。”
摘自朱熹《語(yǔ)類》卷九
材料3
“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”，“知行合一”。
摘自王陽(yáng)明《全書》卷二
材料4
“由行而行則知”，“由知而知?jiǎng)t行”，“行可兼知，行高于知”，“且夫知也者，固以行為功者也。行也者，不以知為功者也”。
摘自王夫之《尚書引義》卷三
材料5
“科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。且人類進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也”，“行先知后”，“行易知難”。
摘自孫中山《孫中山選集》上卷
材料6
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行了高一級(jí)的程度?！?BR> 摘自毛澤東《實(shí)踐論》
請(qǐng)回答：
(1)材料1、材料2、材料4、材料5各是什么樣的知行觀？
(2)材料2、材料4、材料5有什么異同？
(3)材料1、材料2、材料3有什么異同？
(4)材料6與材料4、材料5有什么異同？材料6的重要意義是什么？
(5)材料1～5作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀有何現(xiàn)代價(jià)值？
【命題目的】本題考查考生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中知行關(guān)系的各種觀點(diǎn)，即唯物論觀點(diǎn)、辯證法觀點(diǎn)、唯心論觀點(diǎn)的把握和理解。
【參考答案】(1)材料1是“知先行后”的唯心主義的知行觀。材料2是“知先行后”、“行為重”的唯心主義知行觀。材料4是“行則知之”的唯物主義知行觀。材料5是“行先知后”、“知難行易”的唯物主義知行觀。
(2)材料2、材料4、材料5的相同之處都包含有辯證法的因素。不同之處在于：材料4和材料5是唯物主義的知行觀；材料2是唯心主義的知行觀；材料5用近代自然科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)來解釋知行學(xué)說。
(3)材料1、材料2、材料3的相同之處都是唯心主義的知行觀。不同之處：材料1和材料2強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”是合理的；而材料3強(qiáng)調(diào)“知行合一”是完全錯(cuò)誤的。
(4)材料6與材料4、材料5的相同之處都是唯物主義的知行觀。不同之處在于：材料4、材料5是舊唯物主義的知行觀；而材料6是辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，是辯證唯物主義的全部認(rèn)識(shí)論，是毛澤東在其哲學(xué)著作《實(shí)踐論》中運(yùn)用馬克思主義，對(duì)中國(guó)兩千多年哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系問題的爭(zhēng)議進(jìn)行了批判的總結(jié)和革命的改造，將其融合到馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。
(5)材料1～5作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀，有唯物和唯心之分，但無(wú)論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果均為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行的關(guān)系，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系，提供了極為寶貴的借鑒材料。
【解題思路】本題綜合了中國(guó)哲學(xué)關(guān)于知行關(guān)系的各種觀點(diǎn)。它反映了知行觀發(fā)展的全過程。正確回答各種問題除了弄明白每個(gè)材料中的內(nèi)容之外，就是要看每個(gè)材料是誰(shuí)的觀點(diǎn)，再根據(jù)每位哲學(xué)家的哲學(xué)傾向去斷定它屬于哪種知行觀。最后必須重點(diǎn)指出，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中無(wú)論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀都具有合理因素，都具有現(xiàn)代借鑒作用和價(jià)值。本題雖然不是很難，但非常準(zhǔn)確完整地回答每一問題也是不容易的。
【舉一反三】本題可命制不定項(xiàng)選擇題。