三十一、南北佛教的不同：
南朝佛教與北朝佛教的特點(diǎn)
（1）在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“‘偏于談理”，實(shí)際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對(duì)儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，所以接受外來(lái)宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國(guó)固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。
（2）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個(gè)時(shí)代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔?。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對(duì)民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂(lè)之土，或求當(dāng)世福報(bào)等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。
三十二、簡(jiǎn)述南方的民族融合
魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開(kāi)發(fā)過(guò)程，也正是南朝民族融合的過(guò)程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內(nèi)和陜西、河南一帶，有的還進(jìn)入當(dāng)時(shí)北魏境內(nèi)。這些民族其實(shí)都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國(guó)家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族聚集區(qū)內(nèi)設(shè)立左郡、左縣直接統(tǒng)治。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與漢族的雜居，族群界限逐漸消失。
三十三、簡(jiǎn)述魏孝文帝的改革：
在魏晉南北朝時(shí)代各內(nèi)遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開(kāi)始拋棄自己的習(xí)慣，采用漢族知識(shí)分子的建議，實(shí)施均田制，切實(shí)地促進(jìn)了鮮卑人從游牧向農(nóng)業(yè)居民的轉(zhuǎn)化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽(yáng)、改用漢姓；最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無(wú)疑是積極而開(kāi)明的，但就當(dāng)時(shí)的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計(jì)后果的。遷都洛陽(yáng)，使北魏政權(quán)失去了穩(wěn)固的部族基礎(chǔ)，定族姓也無(wú)形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產(chǎn)生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導(dǎo)致了部族內(nèi)部的分化，以致六鎮(zhèn)武人的起兵。漢化的趨勢(shì)～時(shí)間出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。
三十四、南方經(jīng)濟(jì)的高漲：
在南方的長(zhǎng)江中下游流域，中唐以后水稻農(nóng)業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)了稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向擴(kuò)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。南方的稻米對(duì)減輕全社會(huì)生存壓力有重要意義，也是唐宋時(shí)期國(guó)脈所系。糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開(kāi)墾出來(lái)了，有更多的土地用來(lái)種植經(jīng)濟(jì)作物。
茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會(huì)的日常消費(fèi)。在全國(guó)販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹(shù)、桑樹(shù)、漆樹(shù)、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)在南方有長(zhǎng)足的發(fā)展。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥?。而陶瓷制品也在唐宋之際成為百姓一般性日用品。此外像鹽業(yè)，礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足進(jìn)展
三十五、市井文化的興起：
城市不僅累積著財(cái)富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。
1.話本：講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話”從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì)并在南、未進(jìn)入“黃金時(shí)代”。記錄“說(shuō)話”的文章叫“話本”，是后來(lái)白話小說(shuō)之祖。
2.宋雜?。涸谕呱峁礄谥醒莩?，并且已商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。
三十六、新黨舊黨的分歧：
道統(tǒng)在宋代演變?yōu)椤跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神氣概；心性內(nèi)容則由深感唐末五代“無(wú)廉恥”的士人發(fā)展為理學(xué)、道學(xué)。北宋實(shí)行的文官政治，士大夫集政治家、詩(shī)文家、學(xué)問(wèn)家于一身，本著各自的道德學(xué)問(wèn)及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不同的理解為政，宋代士大夫出現(xiàn)類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。
試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭(zhēng)利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無(wú)問(wèn)題，問(wèn)題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開(kāi)財(cái)源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時(shí)舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問(wèn)題，即王朝各級(jí)行政官僚、胥吏實(shí)際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問(wèn)題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實(shí)際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何一面去思考問(wèn)題，王安石所設(shè)計(jì)的方案，如果真正被實(shí)行，也的確能起到改善社會(huì)的作用。然而問(wèn)題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說(shuō)，官僚胥吏們?cè)趫?zhí)行新法時(shí)的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營(yíng)私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說(shuō)來(lái)卻是失敗了。但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。
三十七、元朝民族融合的新特點(diǎn)：
在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。
三十八、元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面影響：
廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田，搜刮民財(cái)：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢(shì)頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡(jiǎn)單粗陋有關(guān)，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財(cái)富就是應(yīng)該的了。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來(lái)的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來(lái)屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財(cái)政收入的十分之七來(lái)自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，對(duì)江南的搜刮十倍于當(dāng)初。元朝兵權(quán)掌握在蒙古貴族手里，財(cái)權(quán)則操持在色目人手里。阿合馬執(zhí)政期間，任用色目商人實(shí)施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實(shí)際征收多少政府不問(wèn)，剝奪民眾達(dá)到敲骨吸髓的地步。
阿合馬還實(shí)行以清理官司錢財(cái)欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財(cái)之術(shù)”，百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實(shí)行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強(qiáng)行賣給百姓。此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮民財(cái)?shù)氖侄?。蒙古人?duì)匠人十分尊崇，但這并沒(méi)有給他們帶來(lái)福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動(dòng)是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時(shí)期，被稱作“驅(qū)口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現(xiàn)象相當(dāng)突出。
三十九、元朝時(shí)期的文人與戲?。?BR> 在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識(shí)分子在文學(xué)上獲得成功。他們加入了在過(guò)去無(wú)論如何也看不起的藝人的行列，把兩宋以來(lái)逐漸流行的戲劇劇本的寫作，～下子推向一個(gè)高峰。
這就是以關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。中國(guó)的戲劇發(fā)祥于市井社會(huì)，但若沒(méi)有元代讀書(shū)人的介入，它就不會(huì)發(fā)展那么快，文學(xué)水準(zhǔn)那么高。更重要的是他們獨(dú)特的社會(huì)處境，避免了一種慣例的重現(xiàn)，即文人把一種藝術(shù)過(guò)分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。無(wú)雜劇的劇本即使在今天讀起來(lái)，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內(nèi)容上的貼近民眾生活，完美地結(jié)合在戲劇特有的藝術(shù)方式中了。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或漚歌愛(ài)情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識(shí)如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實(shí)和意愿。他們還發(fā)展出一種新穎的異乎傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式即散曲。
四十、清代學(xué)風(fēng)變化的原因：
1.*是使知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。
2.清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)致知對(duì)發(fā)明心性沒(méi)有好處甚至有害。后一派的意見(jiàn)在明朝王學(xué)興盛的時(shí)代，是占了上風(fēng)的；但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考正、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。
南朝佛教與北朝佛教的特點(diǎn)
（1）在南朝，皇帝和士族對(duì)佛教都表現(xiàn)出極大的熱情。南朝士人信佛，“‘偏于談理”，實(shí)際延續(xù)的是玄學(xué)清談的習(xí)慣，喜好的是佛教所含的哲理部分；對(duì)儒、釋、道三家義理往往喜歡作調(diào)和之論。南朝有深厚的中國(guó)文化基礎(chǔ)，所以接受外來(lái)宗教顯示出鮮明的本土色彩。南朝雖然也大興佛法，但舍身出家的人相對(duì)北方而言數(shù)量要少得多，而佛教與中國(guó)固有文化的沖突一般也只表現(xiàn)在理論上。
（2）北朝“偏于教”，其含義是北朝人的信教重在照佛教所說(shuō)的去修行，以擺脫輪回，所以特重禪法。在南朝，雖然奉佛是那個(gè)時(shí)代上上下下的事，但在廣泛的民間，古老的禮教仍然發(fā)揮著相當(dāng)?shù)淖饔?。北朝則不同，盡管各新建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對(duì)民間的影響，恐怕要更加深入普遍。南朝信佛喜歡興建寺院。北朝則喜歡立塔造像。建寺院是重視僧人，以便與之論理談玄；造佛像則重在禮佛敬神，或往生安樂(lè)之土，或求當(dāng)世福報(bào)等等。出家在生命的層次，可以擺脫六道輪回；在現(xiàn)實(shí)層面，可以擺脫沉重的租稅賦役，所以北朝僧人特別多。
三十二、簡(jiǎn)述南方的民族融合
魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，不僅是北朝的現(xiàn)象，也發(fā)生在南朝境內(nèi)各民族之中。中原人群的南遷及對(duì)南方的開(kāi)發(fā)過(guò)程，也正是南朝民族融合的過(guò)程。南朝被融合的民族主要有蠻、溪、俚、僚等。蠻分豫州蠻、荊州蠻和雍州蠻，分布范圍大體在今湖南、湖北境內(nèi)和陜西、河南一帶，有的還進(jìn)入當(dāng)時(shí)北魏境內(nèi)。這些民族其實(shí)都是些山地居民，生活多以種植糧食為主。南朝政府或用武力迫使他們成為國(guó)家納糧交稅的編戶齊民，或在這些民族聚集區(qū)內(nèi)設(shè)立左郡、左縣直接統(tǒng)治。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與漢族的雜居，族群界限逐漸消失。
三十三、簡(jiǎn)述魏孝文帝的改革：
在魏晉南北朝時(shí)代各內(nèi)遷民族中，以鮮卑人拓跋氏一支為最晚，入主中原以前漢化最淺。逐漸拓跋氏開(kāi)始拋棄自己的習(xí)慣，采用漢族知識(shí)分子的建議，實(shí)施均田制，切實(shí)地促進(jìn)了鮮卑人從游牧向農(nóng)業(yè)居民的轉(zhuǎn)化。孝文帝的改革，帶有濃郁的“南朝化”特征，遷都洛陽(yáng)、改用漢姓；最帶模仿南朝痕跡的是定族姓，將鮮卑族貴族人為地門閥化。從民族融合的角度看，孝文帝的措施，無(wú)疑是積極而開(kāi)明的，但就當(dāng)時(shí)的歷史條件看，孝文帝的措施多是不計(jì)后果的。遷都洛陽(yáng)，使北魏政權(quán)失去了穩(wěn)固的部族基礎(chǔ)，定族姓也無(wú)形中把部族中的不平等表面化、合法化。特別是遷都以后，南遷的鮮卑貴族與留在北方的貴族之間也產(chǎn)生了巨大的貧富差異。加之奉行排抑武人的做法，最終導(dǎo)致了部族內(nèi)部的分化，以致六鎮(zhèn)武人的起兵。漢化的趨勢(shì)～時(shí)間出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。
三十四、南方經(jīng)濟(jì)的高漲：
在南方的長(zhǎng)江中下游流域，中唐以后水稻農(nóng)業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。人們大興水利，促進(jìn)了稻作農(nóng)業(yè)向集約化方向擴(kuò)展；曲轅犁也被廣泛使用于水田了；插秧技術(shù)得到推廣，早熟的品種被引到那里：這一切促使著稻米產(chǎn)量大幅度提高。南方的稻米對(duì)減輕全社會(huì)生存壓力有重要意義，也是唐宋時(shí)期國(guó)脈所系。糧食產(chǎn)量提高了，丘陵旱地也被開(kāi)墾出來(lái)了，有更多的土地用來(lái)種植經(jīng)濟(jì)作物。
茶葉在唐代就成為包括一般平民百姓在內(nèi)全社會(huì)的日常消費(fèi)。在全國(guó)販運(yùn)茶葉是有利可圖的事業(yè)。茶樹(shù)、桑樹(shù)、漆樹(shù)、竹子廣泛栽植。經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展即手工業(yè)在南方有長(zhǎng)足的發(fā)展。陶瓷制造業(yè)唐代前期中心在北方，以后逐漸南移，到宋代，景德鎮(zhèn)已經(jīng)變?yōu)樘煜麓啥?。而陶瓷制品也在唐宋之際成為百姓一般性日用品。此外像鹽業(yè)，礦冶業(yè)，南方都有長(zhǎng)足進(jìn)展
三十五、市井文化的興起：
城市不僅累積著財(cái)富，也薈萃著人文，興起了適合市民階層審美趣味的市井文化。
1.話本：講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話”從中唐以后就興旺起來(lái)，有了行會(huì)并在南、未進(jìn)入“黃金時(shí)代”。記錄“說(shuō)話”的文章叫“話本”，是后來(lái)白話小說(shuō)之祖。
2.宋雜?。涸谕呱峁礄谥醒莩?，并且已商業(yè)化。以溫州為發(fā)祥地的南戲與雜劇南北相應(yīng)。此外還有滑稽戲、傀儡戲、影戲等等，都在市民中找到了自己的觀眾。
三十六、新黨舊黨的分歧：
道統(tǒng)在宋代演變?yōu)椤跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神氣概；心性內(nèi)容則由深感唐末五代“無(wú)廉恥”的士人發(fā)展為理學(xué)、道學(xué)。北宋實(shí)行的文官政治，士大夫集政治家、詩(shī)文家、學(xué)問(wèn)家于一身，本著各自的道德學(xué)問(wèn)及對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不同的理解為政，宋代士大夫出現(xiàn)類似后世“黨派”的政治群體。北宋有以王安石為首的“新黨”，和以司馬光等為首的“舊黨”。
試圖以種種新的政治舉措改變王朝“積貧積弱”局面的屬于新黨，以“擾民”、“生事”、“與民爭(zhēng)利”為理由反對(duì)這種變法的為舊黨。新黨代表士大夫積極有為的精神，舊黨也不能簡(jiǎn)單地視為“反動(dòng)”。兩派的分歧產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同理解。舊黨認(rèn)為，現(xiàn)有政治體制及種種政策本身并無(wú)問(wèn)題，問(wèn)題出在官員們不能正確執(zhí)行，而且與其像新法那樣向民眾開(kāi)財(cái)源，不如從皇帝及朝廷的節(jié)約做起。同時(shí)舊黨許多人更敏銳地注意了“吏治”問(wèn)題，即王朝各級(jí)行政官僚、胥吏實(shí)際存在的因循及弄權(quán)舞弊的問(wèn)題。新法必須由人去執(zhí)行，但有這樣一批官僚實(shí)際操作，再好的辦法也得變質(zhì)。新黨則更多從應(yīng)當(dāng)如何一面去思考問(wèn)題，王安石所設(shè)計(jì)的方案，如果真正被實(shí)行，也的確能起到改善社會(huì)的作用。然而問(wèn)題是他先就遇到了舊黨的阻力，此外也正如舊黨所說(shuō)，官僚胥吏們?cè)趫?zhí)行新法時(shí)的上下其手產(chǎn)生的副作用極大。眾多的官員不同意他的變法，王安石就用迎合他的人，變法中營(yíng)私舞弊現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。王安石變法一時(shí)間起到一定作用，有的措施還被證明行之有效，然而總的說(shuō)來(lái)卻是失敗了。但變法本身確實(shí)體現(xiàn)了宋代士大夫以天下為己任的積極進(jìn)取精神。
三十七、元朝民族融合的新特點(diǎn)：
在元朝，遼、金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了。部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民，在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢姓，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，形成一個(gè)新的民族即回族。這表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。
三十八、元朝政治在經(jīng)濟(jì)上的負(fù)面影響：
廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田，搜刮民財(cái)：蒙古人是在南方經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的情況下入主中原的，元朝統(tǒng)治傷害了這一發(fā)展勢(shì)頭。這仍與蒙古貴族政治觀念簡(jiǎn)單粗陋有關(guān)，被征服的土地既然是戰(zhàn)利品，掠奪財(cái)富就是應(yīng)該的了。在北方，元朝恢復(fù)經(jīng)濟(jì)的辦法是廣開(kāi)牧場(chǎng)，實(shí)施屯田；大多數(shù)土地是強(qiáng)奪民田而來(lái)的。在這些土地上盛行的是農(nóng)奴制。在江南，原來(lái)屬于南宋的官田變成新王朝的官田，強(qiáng)占土地的現(xiàn)象同樣嚴(yán)重。地位最低的南人地區(qū)賦稅征收十分沉重，政府財(cái)政收入的十分之七來(lái)自江浙。特別是忽必烈后期用色目人阿合馬執(zhí)政，對(duì)江南的搜刮十倍于當(dāng)初。元朝兵權(quán)掌握在蒙古貴族手里，財(cái)權(quán)則操持在色目人手里。阿合馬執(zhí)政期間，任用色目商人實(shí)施一種包稅制度。政府確定稅額，主要由色目人和漢族官吏去包辦，至于實(shí)際征收多少政府不問(wèn)，剝奪民眾達(dá)到敲骨吸髓的地步。
阿合馬還實(shí)行以清理官司錢財(cái)欺隱拖欠為名目的所謂“拘刷”、“打勘”法，鄭所南《心史》揭露“打勘”法為“騙財(cái)之術(shù)”，百姓受害，連執(zhí)行的州縣官吏也叫苦。壟斷鐵、銀礦業(yè)，實(shí)行鹽鐵專賣，所造的鐵器質(zhì)量粗劣，強(qiáng)行賣給百姓。此外，濫發(fā)紙幣作為搜刮民財(cái)?shù)氖侄?。蒙古人?duì)匠人十分尊崇，但這并沒(méi)有給他們帶來(lái)福氣，蒙古兵馬所到，重要的行動(dòng)是搜羅匠人，把他們集中到官府的作坊里去。而元朝時(shí)期，被稱作“驅(qū)口”的戰(zhàn)俘奴隸特別多，販賣人口的現(xiàn)象相當(dāng)突出。
三十九、元朝時(shí)期的文人與戲?。?BR> 在政治上失去前途，逼使著元代一些有才華的知識(shí)分子在文學(xué)上獲得成功。他們加入了在過(guò)去無(wú)論如何也看不起的藝人的行列，把兩宋以來(lái)逐漸流行的戲劇劇本的寫作，～下子推向一個(gè)高峰。
這就是以關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等為代表的雜劇劇本的創(chuàng)作。中國(guó)的戲劇發(fā)祥于市井社會(huì)，但若沒(méi)有元代讀書(shū)人的介入，它就不會(huì)發(fā)展那么快，文學(xué)水準(zhǔn)那么高。更重要的是他們獨(dú)特的社會(huì)處境，避免了一種慣例的重現(xiàn)，即文人把一種藝術(shù)過(guò)分雅化，弄得一般百姓欣賞不了。無(wú)雜劇的劇本即使在今天讀起來(lái)，也可以看出它是把文人才氣、高雅與內(nèi)容上的貼近民眾生活，完美地結(jié)合在戲劇特有的藝術(shù)方式中了。他們的劇本或?qū)ι罱衣杜腥纭陡]娥冤》，或漚歌愛(ài)情如《西廂記》，或曲折地表露民族意識(shí)如《漢宮秋》，都從不同側(cè)面表現(xiàn)了民眾的現(xiàn)實(shí)和意愿。他們還發(fā)展出一種新穎的異乎傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式即散曲。
四十、清代學(xué)風(fēng)變化的原因：
1.*是使知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究的重要原因。
2.清代學(xué)風(fēng)的變化還有著學(xué)術(shù)史本身方面的原因。從宋儒那里就有“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的分歧。在成賢成圣的方式上，有的儒家如朱熹特別強(qiáng)調(diào)多學(xué)多思，另一派如陸象山，就強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)致知對(duì)發(fā)明心性沒(méi)有好處甚至有害。后一派的意見(jiàn)在明朝王學(xué)興盛的時(shí)代，是占了上風(fēng)的；但明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。正是在這兩方面的作用下，考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來(lái)。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考正、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。因?yàn)檫@樣的工作在清乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。