普蘭服飾
藏族服飾作為社會文化范疇，它必然受到等級觀念的影響。自西藏古代各部族中私有制明顯出現(xiàn)之后，不同經(jīng)濟地位的人們在服飾上就有所體現(xiàn)。這個時期的“雍布拉康”壁畫和雕刻中，繪有聶墀贊普讓人反抬在肩上，從天上下來的情景。目前雖未見其畫，但從抬人的記述中，可以推想到他們的服飾肯定是有差異的。
歷史的發(fā)展促進了西藏社會的進步，生產(chǎn)顯示出新的繁榮景象。各部落之間的來往、交換不斷增分散局面成為共同的要求。當時雅礱部落首領囊日論贊之子松贊干布完成了建立統(tǒng)一政權的歷史使命。
松贊干布從雅礱地區(qū)往邏些（拉薩）后，確定了文武官職和相應的儀仗制度，任命了各級論、尚（論、尚是吐蕃王朝執(zhí)政貴族的官職）。因此，各級論、尚的服飾必然要體現(xiàn)出森嚴的等級差別，其表現(xiàn)比吐蕃王朝奴隸制形成之產(chǎn)更為明顯。
松贊干布創(chuàng)制立法后，幾代贊普（藏王）都有所增訂，吐蕃王朝的奴隸制度逐漸完備。以贊普為首，包括論、尚、貴族將帥、本教師和佛教上層僧侶，以及各屬部首領、節(jié)度、大小奴隸主，組成了奴隸主階級。贊普對臣屬等級封給各種章飾，用這些不同的銜章和佩飾以表示其不同的地位。這些服飾的等級標志不僅限于朝內(nèi)，也體現(xiàn)在各個地區(qū)。吐蕃全境劃分為拉茹、葉茹、伍茹和云茹四大區(qū)域，以不同顏色的旗幟作為各區(qū)標志。對屬部地區(qū)分設諸道節(jié)度，每十節(jié)度由一主帥統(tǒng)領，軍事部署嚴謹，甲仗整肅。由此可見，當時從帥到兵都有一整套服飾規(guī)定，不能有所違誤。
階級社會在西藏出現(xiàn)后，歷代的服飾在階級差異上都越來越大。元朝時期又分封原來各地方僧俗首領為宣撫使、安撫使、招討使、萬戶、千戶等職別，并規(guī)定其品級，不同品級的官員穿以不同花飾的藏袍，戴以不同頂珠的帽冠，如“寸扎花爾白瑪”（蓮紋緞蒙袍）這種四品官和官服名稱至今還保留著元朝的叫法。
貴族藏袍與民間藏袍在結構上沒有本區(qū)別，主要體現(xiàn)在質地高低、花紋講究與否上，民主改革前，西藏地方政府官員的藏袍也主要從質地花紋上區(qū)別其品位。從質地花紋上看有：蟒緞袍，此袍用黃、紅、藍、綠、白、紫等色緞作基調，上面有龍、水、魚、云、山紋樣。四品以上官員在朝見贊普、達賴和法王時或重大節(jié)日及舉行禮儀時才穿用。寸扎白瑪加嘉袍（蓮鳳花緞袍）和寸扎花爾白瑪袍是四品以上官員過年過節(jié)時穿用。另外還有團花綿緞袍、“曲巾”袍等等，都是拉薩、日喀則等城市高級貴族的珍貴藏袍。
貴夫人、小姐的藏袍主要式樣有兩種，即曲巴普美（無袖袍）和曲巴普越（有袖袍），都系用各種各樣的起花緞制成。
歷冠型（帽子的形式）是代表一個人的身世、地位、學識和財產(chǎn)多少等情況的標志，藏族也是如此。官品的主要標志表現(xiàn)在“江達”（圓冠）上的帽頂飾品。一品官飾以“母弟”（珍珠），二品官飾以“帕朗”（寶石）。三品官飾以“求人”珊瑚），四品官飾以“友”（綠松石）。
貴夫人的頭飾沒有法制上的等級劃分，但有習慣上的區(qū)別。如前后藏世襲貴族夫人頭戴的卜柱，叫“母弟卜柱”（珍珠卜柱），這樣的發(fā)飾一般貴夫人是不能戴的。一般貴夫人（包括大商人的夫的）只能戴“求入卜柱”（珊瑚卜柱）。至于“阿龍”（大耳墜）、“考烏”（胸佩佛盒）以及珍貴的項鏈，一般婦女都可以戴，只不過因財力不同只在質地上有差異而已。
官吏、貴族的管家、隨從、傭人的帽子也有一定的形式，大管家在舉行禮儀時要戴“索夏”（平頂圍穗蒙古帽）。還有一種叫“夏木包多”的餅形帽，貴族平時戴用，管家或“根布”（鄉(xiāng)長之類的人物）也常戴。
總之，藏族服飾不僅是風俗學的研究對象，也是研究階級社會的重要考證。
藏族服飾作為社會文化范疇，它必然受到等級觀念的影響。自西藏古代各部族中私有制明顯出現(xiàn)之后，不同經(jīng)濟地位的人們在服飾上就有所體現(xiàn)。這個時期的“雍布拉康”壁畫和雕刻中，繪有聶墀贊普讓人反抬在肩上，從天上下來的情景。目前雖未見其畫，但從抬人的記述中，可以推想到他們的服飾肯定是有差異的。
歷史的發(fā)展促進了西藏社會的進步，生產(chǎn)顯示出新的繁榮景象。各部落之間的來往、交換不斷增分散局面成為共同的要求。當時雅礱部落首領囊日論贊之子松贊干布完成了建立統(tǒng)一政權的歷史使命。
松贊干布從雅礱地區(qū)往邏些（拉薩）后，確定了文武官職和相應的儀仗制度，任命了各級論、尚（論、尚是吐蕃王朝執(zhí)政貴族的官職）。因此，各級論、尚的服飾必然要體現(xiàn)出森嚴的等級差別，其表現(xiàn)比吐蕃王朝奴隸制形成之產(chǎn)更為明顯。
松贊干布創(chuàng)制立法后，幾代贊普（藏王）都有所增訂，吐蕃王朝的奴隸制度逐漸完備。以贊普為首，包括論、尚、貴族將帥、本教師和佛教上層僧侶，以及各屬部首領、節(jié)度、大小奴隸主，組成了奴隸主階級。贊普對臣屬等級封給各種章飾，用這些不同的銜章和佩飾以表示其不同的地位。這些服飾的等級標志不僅限于朝內(nèi)，也體現(xiàn)在各個地區(qū)。吐蕃全境劃分為拉茹、葉茹、伍茹和云茹四大區(qū)域，以不同顏色的旗幟作為各區(qū)標志。對屬部地區(qū)分設諸道節(jié)度，每十節(jié)度由一主帥統(tǒng)領，軍事部署嚴謹，甲仗整肅。由此可見，當時從帥到兵都有一整套服飾規(guī)定，不能有所違誤。
階級社會在西藏出現(xiàn)后，歷代的服飾在階級差異上都越來越大。元朝時期又分封原來各地方僧俗首領為宣撫使、安撫使、招討使、萬戶、千戶等職別，并規(guī)定其品級，不同品級的官員穿以不同花飾的藏袍，戴以不同頂珠的帽冠，如“寸扎花爾白瑪”（蓮紋緞蒙袍）這種四品官和官服名稱至今還保留著元朝的叫法。
貴族藏袍與民間藏袍在結構上沒有本區(qū)別，主要體現(xiàn)在質地高低、花紋講究與否上，民主改革前，西藏地方政府官員的藏袍也主要從質地花紋上區(qū)別其品位。從質地花紋上看有：蟒緞袍，此袍用黃、紅、藍、綠、白、紫等色緞作基調，上面有龍、水、魚、云、山紋樣。四品以上官員在朝見贊普、達賴和法王時或重大節(jié)日及舉行禮儀時才穿用。寸扎白瑪加嘉袍（蓮鳳花緞袍）和寸扎花爾白瑪袍是四品以上官員過年過節(jié)時穿用。另外還有團花綿緞袍、“曲巾”袍等等，都是拉薩、日喀則等城市高級貴族的珍貴藏袍。
貴夫人、小姐的藏袍主要式樣有兩種，即曲巴普美（無袖袍）和曲巴普越（有袖袍），都系用各種各樣的起花緞制成。
歷冠型（帽子的形式）是代表一個人的身世、地位、學識和財產(chǎn)多少等情況的標志，藏族也是如此。官品的主要標志表現(xiàn)在“江達”（圓冠）上的帽頂飾品。一品官飾以“母弟”（珍珠），二品官飾以“帕朗”（寶石）。三品官飾以“求人”珊瑚），四品官飾以“友”（綠松石）。
貴夫人的頭飾沒有法制上的等級劃分，但有習慣上的區(qū)別。如前后藏世襲貴族夫人頭戴的卜柱，叫“母弟卜柱”（珍珠卜柱），這樣的發(fā)飾一般貴夫人是不能戴的。一般貴夫人（包括大商人的夫的）只能戴“求入卜柱”（珊瑚卜柱）。至于“阿龍”（大耳墜）、“考烏”（胸佩佛盒）以及珍貴的項鏈，一般婦女都可以戴，只不過因財力不同只在質地上有差異而已。
官吏、貴族的管家、隨從、傭人的帽子也有一定的形式，大管家在舉行禮儀時要戴“索夏”（平頂圍穗蒙古帽）。還有一種叫“夏木包多”的餅形帽，貴族平時戴用，管家或“根布”（鄉(xiāng)長之類的人物）也常戴。
總之，藏族服飾不僅是風俗學的研究對象，也是研究階級社會的重要考證。