在浙江蘭溪有個(gè)諸葛村，是諸葛亮二十世孫諸葛大獅公遷居此地后為紀(jì)念先祖諸葛亮而按九宮八卦圖式精心設(shè)計(jì)構(gòu)建的。諸葛姓氏村民達(dá) 3000余人，占散居全國各地諸葛姓氏的1/3，為中國的諸葛后裔居地。因宗族聚居，依風(fēng)水建村，這是中國古村落的一般規(guī)律，把姓氏和家園推向一種文化的極致--家庭行為文化和堪輿的神秘意蘊(yùn)，成為道德 和哲學(xué)的日常演繹。諸葛村東南高而西北低，背靠山巒面對溪流成"天地之勢"，此村處于八座小山環(huán)抱之中，小山似連非連形式八卦的八個(gè)方位構(gòu)成外八卦；村中八條弄堂向四周輻射使村中所有居民自然歸入乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤八個(gè)部位；村中心的鐘池一半水塘一半陸地，兩面各設(shè)一口水井，形成極具象征意義的魚形太極圖。又如武義縣俞源村的布局則按古代天體星象圖"天罡引二十八宿，黃道十二宮環(huán)繞" 來排列，村中還有按北斗星狀排列的七口水塘--七星塘，一條"S"形 溪流從村中穿過，形成"太極二儀"。
從這些古建筑的設(shè)計(jì)及構(gòu)造可以看出古人具有的消防意識(shí)，諸葛村中的鐘池(池塘)在調(diào)節(jié)氣候的同時(shí)不僅方便人們的生活用水，在火災(zāi)發(fā)生時(shí)也有利于就近取水滅火，也就是今天所說的消防水池，應(yīng)證了古代樸素唯物主義的"五行說"中水火相生相刻的道理(俞源村中的"七星塘"也有異曲同工之處)；其次，八條街道把村子自然分成八個(gè)防火隔離帶，街道之間形成防火間距，村中建筑面面相向、背背相承，起到防火墻的作用，從而避免了火燒連營；第三，諸葛村的地形復(fù)雜，房舍巷弄布局變化無常具有迷宮特點(diǎn)，巷道縱橫，似連卻斷，似通卻閉，虛實(shí)難料，陌生人進(jìn)村常常不得其道而入，不得其徑而出，盜賊到此往往束手就擒，這種九宮八卦布局充分體現(xiàn)了防衛(wèi)目的。又如寧波天一閣在命名上則取自《周易》"天一生水，地六承之"的防火密咒。
早在戰(zhàn)國時(shí)代就有了用水滅火的記載，當(dāng)時(shí)韓非子說"失火而取水于海，海水雖多，火必不滅矣"，指出滅火要有一定的水量且要就近占取水源，南朝《貴速篇》："焚燒煙室，則飛馳救之，若穿井而救火，則颶焚棟矣"，指出救火要快且事先應(yīng)有準(zhǔn)備。這些早期的消防意識(shí)為后期的建筑設(shè)計(jì)理論的形成起到了鋪墊作用。中國古代建筑多磚木結(jié)構(gòu)， 防火則成為歷代建筑師們不得不考慮的問題。不論是諸葛村、俞源村、天一閣還是故宮的玉帶河都充分考慮了這些問題。
古人在建筑設(shè)計(jì)中講究最多的當(dāng)然還是"風(fēng)水說"，在房屋設(shè)計(jì)上要"左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武"，即房屋背后要有山有樹，前面有廣場，還要有道路有池塘，同時(shí)與"二十八宿"相對應(yīng)，形成坐北朝南之勢。這樣的環(huán)境當(dāng)然有利于人們的生活和生產(chǎn)，同時(shí)也反映出古人所具有的消防意識(shí)。寬闊的廣場可擴(kuò)大人的休息活動(dòng)范圍，也起到防火間距的作用，在火災(zāi)發(fā)生時(shí)有利于滅火和控制火勢。池塘則如前面所說，就近占取水源，把火災(zāi)消滅在初期階段，贏得時(shí)間，減少損失。
古人在建筑設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)大自然偉力直接影響人們健康與后裔繁衍，注重環(huán)境的優(yōu)美和舒適，體現(xiàn)出天人合一、以人為本的思想。這些思想雖然形成于幾百年甚至上千年前，多有糟粕，但所折射出的光輝思想仍值得我們在今天的消防工作中借鑒和學(xué)習(xí)。
從這些古建筑的設(shè)計(jì)及構(gòu)造可以看出古人具有的消防意識(shí)，諸葛村中的鐘池(池塘)在調(diào)節(jié)氣候的同時(shí)不僅方便人們的生活用水，在火災(zāi)發(fā)生時(shí)也有利于就近取水滅火，也就是今天所說的消防水池，應(yīng)證了古代樸素唯物主義的"五行說"中水火相生相刻的道理(俞源村中的"七星塘"也有異曲同工之處)；其次，八條街道把村子自然分成八個(gè)防火隔離帶，街道之間形成防火間距，村中建筑面面相向、背背相承，起到防火墻的作用，從而避免了火燒連營；第三，諸葛村的地形復(fù)雜，房舍巷弄布局變化無常具有迷宮特點(diǎn)，巷道縱橫，似連卻斷，似通卻閉，虛實(shí)難料，陌生人進(jìn)村常常不得其道而入，不得其徑而出，盜賊到此往往束手就擒，這種九宮八卦布局充分體現(xiàn)了防衛(wèi)目的。又如寧波天一閣在命名上則取自《周易》"天一生水，地六承之"的防火密咒。
早在戰(zhàn)國時(shí)代就有了用水滅火的記載，當(dāng)時(shí)韓非子說"失火而取水于海，海水雖多，火必不滅矣"，指出滅火要有一定的水量且要就近占取水源，南朝《貴速篇》："焚燒煙室，則飛馳救之，若穿井而救火，則颶焚棟矣"，指出救火要快且事先應(yīng)有準(zhǔn)備。這些早期的消防意識(shí)為后期的建筑設(shè)計(jì)理論的形成起到了鋪墊作用。中國古代建筑多磚木結(jié)構(gòu)， 防火則成為歷代建筑師們不得不考慮的問題。不論是諸葛村、俞源村、天一閣還是故宮的玉帶河都充分考慮了這些問題。
古人在建筑設(shè)計(jì)中講究最多的當(dāng)然還是"風(fēng)水說"，在房屋設(shè)計(jì)上要"左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武"，即房屋背后要有山有樹，前面有廣場，還要有道路有池塘，同時(shí)與"二十八宿"相對應(yīng)，形成坐北朝南之勢。這樣的環(huán)境當(dāng)然有利于人們的生活和生產(chǎn)，同時(shí)也反映出古人所具有的消防意識(shí)。寬闊的廣場可擴(kuò)大人的休息活動(dòng)范圍，也起到防火間距的作用，在火災(zāi)發(fā)生時(shí)有利于滅火和控制火勢。池塘則如前面所說，就近占取水源，把火災(zāi)消滅在初期階段，贏得時(shí)間，減少損失。
古人在建筑設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)大自然偉力直接影響人們健康與后裔繁衍，注重環(huán)境的優(yōu)美和舒適，體現(xiàn)出天人合一、以人為本的思想。這些思想雖然形成于幾百年甚至上千年前，多有糟粕，但所折射出的光輝思想仍值得我們在今天的消防工作中借鑒和學(xué)習(xí)。