中國玉器源流
中國從原始社會開始生產(chǎn)玉器，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步形成了獨立的專業(yè)，多集中于畿、都邑。自宋至清，蘇州成為全國性的制玉中心。歷代王室朝廷皆設(shè)有玉器作坊，進行生產(chǎn)。因玉硬度較高，加工時需要特殊的工具和方法，故加工過程大體有選料、畫樣、鋸料、做坯、打鉆、做細、光壓、刻款等若干工序。仿古玉還要增加“致殘”和“燒古”等工序。奴隸社會治玉以青銅工具為主。封建社會由青銅工具逐步變?yōu)殇撹F工具。石英砂硬度高于玉，因此自古用于磨玉，又名“解玉砂”。當無齒鋸前后推拉或鉈、鉆旋轉(zhuǎn)接觸玉材時，放進用水調(diào)勻的石英砂，隨工具運動而琢磨成器。玉器的造型、花紋都是靠這種方法制成。所以，先秦稱琢玉，宋人稱碾玉，今稱碾琢，以示與雕刻、工藝有別。
中國玉器的藝術(shù)風格歷史演變
在中國南方，良渚文化的大型玉璧和高矮不同的多節(jié)玉琮，標志著治玉工藝已與石器工藝開始分離。玉器造型較為復雜，已能碾琢陰線、陽線、平凸、隱起的幾何形及動物形圖案裝飾，具有樸素稚拙的風格。商周時代的玉器以形象單純、神態(tài)突出，多用雙勾隱起的陽線裝飾細部為其特征，并出現(xiàn)了俏色玉器。春秋戰(zhàn)國時期玉器工藝有了廣泛的發(fā)展，各諸侯國競相碾治，精益求精。秦漢玉器與精雕細刻的春秋戰(zhàn)國玉雕相比，在藝術(shù)風格上趨向雄渾豪放。漢玉隱起處常用細如毫發(fā)的陰線雕飾，有如古畫上的游絲描一般剛勁有力，以彌補其立體感不強的弱點。這是漢玉技法上的一個特點，對后世玉器有著深刻影響。唐、宋玉器色如羊脂，光澤瑩晶，質(zhì)地精良，技術(shù)精湛，禽獸花卉的題材和玲瓏剔透之器增多，寫實能力大為提高，開始出現(xiàn)世俗化的傾向，在形神兼?zhèn)渖线_到了極高的造詣。這與當時繪畫、雕塑藝術(shù)的成熟有著密切的關(guān)系。元明清時期南北兩地玉器普遍發(fā)展，是中國玉器極其光輝的時代?，F(xiàn)存北海團城內(nèi)的元代瀆山大玉海，明汪興祖墓出土的玉帶板，朱翊鈞墓出土的玉圭、玉帶鉤、玉盂、玉碗、玉壺、玉爵、玉佩等可以代表這時期玉器的特點。在繼承宋代玉器特點的同時，出現(xiàn)加工粗放或碾琢繁瑣的兩種互相排斥的傾向。元明玉器還受到文人書畫的影響，發(fā)展了碾琢文人詩詞和寫意山水畫的玉器，也往往鐫刻名家款識，追求文人高雅的情趣。清代乾隆時期的玉器因玉材豐富、皇家提倡和社會需要，技藝成熟達到空前的高峰。另外，中國維吾爾族的碾玉工藝富有地方色彩，是中華民族玉器藝術(shù)寶藏的組成部分。在后期封建社會仿古思潮影響下，以“返樸”為目標，追仿“漢玉”風格而生產(chǎn)的各式玉器，被稱為仿古玉，這種玉器始于宋而盛于明清，有著自己特殊的美學價值，也是古代玉器的組成部分。
中國玉之禮儀
人類在采集打制石器的過程中，發(fā)現(xiàn)了各色“彩石”之類。按照萬物有靈觀念認為美石——玉是山川的精華，上天恩賜的寶物，具有溝通天地，鬼神的靈性。被用來作為氏族的圖騰物。氏族首領(lǐng)的標志和祭祀祖先、鬼神的禮儀用品。過去文物器物學著作，常根據(jù)《周禮》記載界定玉禮器六種，現(xiàn)根據(jù)考古學新成果，將各種禮制活動供奉和儀仗品，代表鬼神和權(quán)利，等級標志物玉器歸納為禮制玉器。
主要品種有：
玉冠飾：紅山文化出土馬蹄形器（又稱箍形器），筒狀，一端削成斜口，上面有兩個穿孔，為束發(fā)的玉冠。良渚文化出土透雕玉冠飾，造型為變體飛鳥形，扁平體。用線刻和鏤空手法雕刻神人、神獸圖案。下端磨成插榫槽口，規(guī)則地琢通五個小孔。另有三叉形冠，如山字形中間叉體略短。
現(xiàn)雕神人紋：戴羽冠，倒梯形臉、環(huán)眼、長方大口，呲露兩列牙齒。中叉有縱向通孔，可供嵌插用。唐宋時代的玉冠為盛開的蓮花形狀的圓雕，冠下有發(fā)髻貫穿，綰發(fā)束于頭頂。
玉雕神祗：原始社會氏族圖騰崇拜物，神化的祖先、氏族英雄人物、首領(lǐng)、動物及自然神祗。如紅山文化豬龍、鵠、燕；良渚文化中透雕人首牌飾、龍山文化神人面玉人佩，商代玉羽人、人獸面合體飾等玉雕。
璧：起源于新石器時代，有研磨谷物的石環(huán)狀石器演變形成。形狀為圓形扁平體、中部挖空。圓形璧面稱為“肉”，中心孔洞稱“好”。肉大于好者稱璧。璧的造型按古代天圓地方宇宙觀念，用以象征太陽和天宇，據(jù)《周禮》記載，為祭天的禮器。在實際應(yīng)用上璧又為權(quán)力等級的標志，或佩帶或隨葬，同時又是社會交往中的饋贈品，信物。按類型劃分，可分拱璧、系璧兩類；拱璧為持握、供奉的禮器，包括大璧、谷璧、蒲璧。大璧直徑約為20厘米,用青色玉制,圓形以與天空的色澤對應(yīng)，“蒼璧禮天”，大璧是天子禮天的用器，諸侯供獻天子亦用大璧。谷璧，璧面滿雕縱橫排列有序的飽滿谷釘，寄托對風調(diào)雨順、五谷豐收的愿望。蒲璧，璧面蒲后為瑞草，象征草木繁茂，欣欣向榮，拱璧的形制，色澤與紋飾都與禮天的禮儀有一定聯(lián)系。系璧，形制較小，一般直徑為10厘米以內(nèi)。用作佩飾，系于腰部。玉璧的形制和紋飾又有時代和地區(qū)特色。概括地說，新石器時代菘澤文化的玉璧形體較小，中孔與肉等同；至良渚文化時璧的形體漸大，中孔相對變小，趨于定型，此時的玉璧多為素面，切削成形不夠精細，璧面欠平整，又少例琢刻鳥紋，神獸面紋。商代玉璧璧面多光素平整，邊緣輪廓圓潤、無棱角。西周時大型玉璧多光素無紋飾；小型璧環(huán)刻精美的龍、鳳、鳥紋。春秋戰(zhàn)國時的玉璧；器形漸?。ㄓ械膹匠叽箬?，厚度僅有1厘米左右）立面平直，轉(zhuǎn)角手感鋒利，通常在璧面外緣勾徹出極細窄的弦紋；璧面琢刻谷紋、蒲紋。戰(zhàn)國兩漢玉璧間或有出廓形式：內(nèi)部透雕、外側(cè)邊緣加飾龍鳳或吉語，精致華麗。唐代玉璧流行龍戲珠及云朵紋圖案。漢代以后，玉璧漸式微，形制紋飾多重復前代。春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)的璧、璜等組合的“組佩”，為重要禮儀佩飾，相傳至明代。
中國從原始社會開始生產(chǎn)玉器，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步形成了獨立的專業(yè)，多集中于畿、都邑。自宋至清，蘇州成為全國性的制玉中心。歷代王室朝廷皆設(shè)有玉器作坊，進行生產(chǎn)。因玉硬度較高，加工時需要特殊的工具和方法，故加工過程大體有選料、畫樣、鋸料、做坯、打鉆、做細、光壓、刻款等若干工序。仿古玉還要增加“致殘”和“燒古”等工序。奴隸社會治玉以青銅工具為主。封建社會由青銅工具逐步變?yōu)殇撹F工具。石英砂硬度高于玉，因此自古用于磨玉，又名“解玉砂”。當無齒鋸前后推拉或鉈、鉆旋轉(zhuǎn)接觸玉材時，放進用水調(diào)勻的石英砂，隨工具運動而琢磨成器。玉器的造型、花紋都是靠這種方法制成。所以，先秦稱琢玉，宋人稱碾玉，今稱碾琢，以示與雕刻、工藝有別。
中國玉器的藝術(shù)風格歷史演變
在中國南方，良渚文化的大型玉璧和高矮不同的多節(jié)玉琮，標志著治玉工藝已與石器工藝開始分離。玉器造型較為復雜，已能碾琢陰線、陽線、平凸、隱起的幾何形及動物形圖案裝飾，具有樸素稚拙的風格。商周時代的玉器以形象單純、神態(tài)突出，多用雙勾隱起的陽線裝飾細部為其特征，并出現(xiàn)了俏色玉器。春秋戰(zhàn)國時期玉器工藝有了廣泛的發(fā)展，各諸侯國競相碾治，精益求精。秦漢玉器與精雕細刻的春秋戰(zhàn)國玉雕相比，在藝術(shù)風格上趨向雄渾豪放。漢玉隱起處常用細如毫發(fā)的陰線雕飾，有如古畫上的游絲描一般剛勁有力，以彌補其立體感不強的弱點。這是漢玉技法上的一個特點，對后世玉器有著深刻影響。唐、宋玉器色如羊脂，光澤瑩晶，質(zhì)地精良，技術(shù)精湛，禽獸花卉的題材和玲瓏剔透之器增多，寫實能力大為提高，開始出現(xiàn)世俗化的傾向，在形神兼?zhèn)渖线_到了極高的造詣。這與當時繪畫、雕塑藝術(shù)的成熟有著密切的關(guān)系。元明清時期南北兩地玉器普遍發(fā)展，是中國玉器極其光輝的時代?，F(xiàn)存北海團城內(nèi)的元代瀆山大玉海，明汪興祖墓出土的玉帶板，朱翊鈞墓出土的玉圭、玉帶鉤、玉盂、玉碗、玉壺、玉爵、玉佩等可以代表這時期玉器的特點。在繼承宋代玉器特點的同時，出現(xiàn)加工粗放或碾琢繁瑣的兩種互相排斥的傾向。元明玉器還受到文人書畫的影響，發(fā)展了碾琢文人詩詞和寫意山水畫的玉器，也往往鐫刻名家款識，追求文人高雅的情趣。清代乾隆時期的玉器因玉材豐富、皇家提倡和社會需要，技藝成熟達到空前的高峰。另外，中國維吾爾族的碾玉工藝富有地方色彩，是中華民族玉器藝術(shù)寶藏的組成部分。在后期封建社會仿古思潮影響下，以“返樸”為目標，追仿“漢玉”風格而生產(chǎn)的各式玉器，被稱為仿古玉，這種玉器始于宋而盛于明清，有著自己特殊的美學價值，也是古代玉器的組成部分。
中國玉之禮儀
人類在采集打制石器的過程中，發(fā)現(xiàn)了各色“彩石”之類。按照萬物有靈觀念認為美石——玉是山川的精華，上天恩賜的寶物，具有溝通天地，鬼神的靈性。被用來作為氏族的圖騰物。氏族首領(lǐng)的標志和祭祀祖先、鬼神的禮儀用品。過去文物器物學著作，常根據(jù)《周禮》記載界定玉禮器六種，現(xiàn)根據(jù)考古學新成果，將各種禮制活動供奉和儀仗品，代表鬼神和權(quán)利，等級標志物玉器歸納為禮制玉器。
主要品種有：
玉冠飾：紅山文化出土馬蹄形器（又稱箍形器），筒狀，一端削成斜口，上面有兩個穿孔，為束發(fā)的玉冠。良渚文化出土透雕玉冠飾，造型為變體飛鳥形，扁平體。用線刻和鏤空手法雕刻神人、神獸圖案。下端磨成插榫槽口，規(guī)則地琢通五個小孔。另有三叉形冠，如山字形中間叉體略短。
現(xiàn)雕神人紋：戴羽冠，倒梯形臉、環(huán)眼、長方大口，呲露兩列牙齒。中叉有縱向通孔，可供嵌插用。唐宋時代的玉冠為盛開的蓮花形狀的圓雕，冠下有發(fā)髻貫穿，綰發(fā)束于頭頂。
玉雕神祗：原始社會氏族圖騰崇拜物，神化的祖先、氏族英雄人物、首領(lǐng)、動物及自然神祗。如紅山文化豬龍、鵠、燕；良渚文化中透雕人首牌飾、龍山文化神人面玉人佩，商代玉羽人、人獸面合體飾等玉雕。
璧：起源于新石器時代，有研磨谷物的石環(huán)狀石器演變形成。形狀為圓形扁平體、中部挖空。圓形璧面稱為“肉”，中心孔洞稱“好”。肉大于好者稱璧。璧的造型按古代天圓地方宇宙觀念，用以象征太陽和天宇，據(jù)《周禮》記載，為祭天的禮器。在實際應(yīng)用上璧又為權(quán)力等級的標志，或佩帶或隨葬，同時又是社會交往中的饋贈品，信物。按類型劃分，可分拱璧、系璧兩類；拱璧為持握、供奉的禮器，包括大璧、谷璧、蒲璧。大璧直徑約為20厘米,用青色玉制,圓形以與天空的色澤對應(yīng)，“蒼璧禮天”，大璧是天子禮天的用器，諸侯供獻天子亦用大璧。谷璧，璧面滿雕縱橫排列有序的飽滿谷釘，寄托對風調(diào)雨順、五谷豐收的愿望。蒲璧，璧面蒲后為瑞草，象征草木繁茂，欣欣向榮，拱璧的形制，色澤與紋飾都與禮天的禮儀有一定聯(lián)系。系璧，形制較小，一般直徑為10厘米以內(nèi)。用作佩飾，系于腰部。玉璧的形制和紋飾又有時代和地區(qū)特色。概括地說，新石器時代菘澤文化的玉璧形體較小，中孔與肉等同；至良渚文化時璧的形體漸大，中孔相對變小，趨于定型，此時的玉璧多為素面，切削成形不夠精細，璧面欠平整，又少例琢刻鳥紋，神獸面紋。商代玉璧璧面多光素平整，邊緣輪廓圓潤、無棱角。西周時大型玉璧多光素無紋飾；小型璧環(huán)刻精美的龍、鳳、鳥紋。春秋戰(zhàn)國時的玉璧；器形漸?。ㄓ械膹匠叽箬?，厚度僅有1厘米左右）立面平直，轉(zhuǎn)角手感鋒利，通常在璧面外緣勾徹出極細窄的弦紋；璧面琢刻谷紋、蒲紋。戰(zhàn)國兩漢玉璧間或有出廓形式：內(nèi)部透雕、外側(cè)邊緣加飾龍鳳或吉語，精致華麗。唐代玉璧流行龍戲珠及云朵紋圖案。漢代以后，玉璧漸式微，形制紋飾多重復前代。春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)的璧、璜等組合的“組佩”，為重要禮儀佩飾，相傳至明代。