試論述哲學(xué)基本問(wèn)題的理論內(nèi)容及其意義
1. 哲學(xué)及其與世界觀方法論的關(guān)系。
2. 哲學(xué)基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面，四個(gè)派別
3. 唯物主義及其三種歷史形態(tài)；唯心主義及其兩種基本形態(tài)
4. 辨證法與形而上學(xué)的區(qū)別
5. 歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別
答：（1）哲學(xué)基本問(wèn)題即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面：第一方面是思維與存在何者第一性，即何者為本原，何者為派生的問(wèn)題。對(duì)此的不同回答劃分了唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)基本派別。第二方面是思維與存在有無(wú)同一性，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)此的不同回答劃分了可知論與不可知論兩個(gè)哲學(xué)重要派別。上述兩個(gè)方面同為哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容，不可分割，但其中的第一方面，即何者第一性的問(wèn)題，是更為根本的內(nèi)容，規(guī)定著有無(wú)同一性的問(wèn)題以及所有其他哲學(xué)問(wèn)題的解決原則和方向。
（2）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)基本問(wèn)題是因?yàn)椋浩湟?，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)都不能回避而且必須首先明確回答的問(wèn)題。其二，一種哲學(xué)如何解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題規(guī)定著它解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的基本方向和立場(chǎng)，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。其三，如何解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，也是哲學(xué)各派哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。其四，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。
（3）正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要意義。其一，理論上，它是我們正確識(shí)別哲學(xué)基本派別，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義的思想武器。其二，實(shí)踐中，它指導(dǎo)我們正確處理主觀與客觀的矛盾，從而正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。其三，現(xiàn)實(shí)中，它是我黨"一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理"思想路線的重要理論基礎(chǔ)，是黨正確領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)的思想保證。
試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其與解放思想，實(shí)事求是是思想路線的關(guān)系？
答：（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理即強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體的辯證唯物主義觀點(diǎn)。它有相互關(guān)聯(lián)、依次遞進(jìn)的三層含義：第一，世界的統(tǒng)一性。所謂世界的統(tǒng)一性問(wèn)題即構(gòu)成世界的形形色色的事物、現(xiàn)象之間有無(wú)一致性、共性，或說(shuō)世界有無(wú)一個(gè)共同的本原。凡承認(rèn)世界有統(tǒng)一性，即承認(rèn)世界有一個(gè)共同本原的哲學(xué)屬于一元論。絕大多數(shù)哲學(xué)，包括所有的唯物主義和哲學(xué)上比較徹底的唯心主義都是一元論。凡否認(rèn)世界有統(tǒng)一性，即否認(rèn)世界有一個(gè)共同本原，而將精神與物質(zhì)并列為世界本原的哲學(xué)屬于二元論。只有少數(shù)不徹底的唯心主義哲學(xué)屬于二元論。辯證唯物主義承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，世界統(tǒng)一性的物質(zhì)性。所有的一元論都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但其中唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是某種精神或說(shuō)將精神作為世界本原，唯物主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)或說(shuō)將物質(zhì)作為世界本原。辯證唯物主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一性即在于世界的物質(zhì)性，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，世界多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性。所有的唯物主義一元論都承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但舊唯物主義往往將物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，從而使世界的物質(zhì)統(tǒng)一性變?yōu)閱我恍?。辯證唯物主義正確解決了哲學(xué)物質(zhì)觀與具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論、具體物質(zhì)實(shí)物之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辨證法的高度統(tǒng)一，認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性即在于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持辯證唯物主義一元論，區(qū)別于舊唯物主義一元論。
（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，已經(jīng)被科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展所證明：第一，天體科學(xué)的發(fā)展證明，各種天體與人類(lèi)居住的地球具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，生命科學(xué)的發(fā)展證明，生命現(xiàn)象與非生命現(xiàn)象一樣都是物質(zhì)現(xiàn)象。第三，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展證明，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，與自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)也是物質(zhì)。第四，哲學(xué)發(fā)展的成果，提供了科學(xué)的物質(zhì)概念和以個(gè)別證明一般的辯證邏輯，使世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理得以被徹底的證明。
（3）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理之一，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)，是我黨一貫堅(jiān)持的解放思想、實(shí)事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。既然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)和改造的現(xiàn)實(shí)世界，那么我們無(wú)論在何時(shí)、何地、何種條件下，也無(wú)論身居何位、從事何種工作、遇到何種情況，都必須毫無(wú)例外地、堅(jiān)定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，嚴(yán)格按照運(yùn)動(dòng)變化著的世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界，遵循世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律改造世界，而不能有任何的主觀附加和主觀隨意性。總之，解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，這既是我們從長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中得出的根本經(jīng)驗(yàn)，也是我們從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的根本結(jié)論。
試述質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容及其意義
1. 質(zhì)、量、度的概念
2. 質(zhì)變與量變及其關(guān)系
答：（1）唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展表現(xiàn)為質(zhì)變和量變兩種形式或狀態(tài)。量變是事物量的變化，是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在事物原有度的范圍內(nèi)，發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性，表現(xiàn)為事物的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對(duì)原有度的突破，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷，表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解以及相持、平衡和靜止等的破壞。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。
（2）事物的量變與質(zhì)變是相互聯(lián)系的，并可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。所謂量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備是指，事物的變化都是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。量變的這種準(zhǔn)備既包括對(duì)質(zhì)變發(fā)生所必須的數(shù)量基礎(chǔ)的準(zhǔn)備，也包括對(duì)質(zhì)變發(fā)生的方向和性質(zhì)的準(zhǔn)備。所謂質(zhì)變是量變的必然結(jié)果是指，單純的量變不會(huì)無(wú)限地持續(xù)下去，當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)必然引起質(zhì)變。第二，質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時(shí)又引起新的量變。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。當(dāng)舊事物的度已成為量變繼續(xù)下去的桎梏時(shí)，質(zhì)變就會(huì)發(fā)生并突破舊事物的度，從而使量變的成果得以充分體現(xiàn)出來(lái)并保持下去。同時(shí)質(zhì)變使舊事物轉(zhuǎn)變?yōu)樾率挛?，在新事物的度的范圍?nèi)，量變又有了新的展開(kāi)空間，新的形式、廣度和深度。簡(jiǎn)言之，事物的量變超出了事物的度，就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，出現(xiàn)新事物-，在新事物的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變，如此量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。
（3）質(zhì)量互變規(guī)律具有重要的方法論意義。在理論上，我們堅(jiān)持量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)只講量變，否定質(zhì)變作用與意義的庸俗進(jìn)化論和右傾機(jī)會(huì)主義，又要反對(duì)只講質(zhì)變，否定量變作用與意義的激變論和左傾冒險(xiǎn)主義。在現(xiàn)實(shí)中，我們要深刻理解將我國(guó)建設(shè)為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。一方面，要懂得在我國(guó)這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，決不能急于求成，而必須腳踏實(shí)地、扎實(shí)苦干，在物質(zhì)文明和精神文明兩方面進(jìn)行長(zhǎng)期的積累。另一方面，當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過(guò)足夠的積累，面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，又要敢于抓住機(jī)遇，積極推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)邁向新階段，躍上新臺(tái)階。只有這兩方面辯證結(jié)合，有機(jī)統(tǒng)一，才能早日將我國(guó)建設(shè)為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。
辨證否定觀及其意義
1. 肯定、否定的概念
2. 辨證否定觀的兩條含義
答：（1）辯證否定觀即唯物辯證法關(guān)于否定的基本觀點(diǎn)，它是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中肯定與否定辯證關(guān)系理解的基礎(chǔ)之上的科學(xué)的否定觀。主要內(nèi)容是：第一，辯證否定是事物的自我否定。辯證的否定不是來(lái)自外力的否定，而是事物內(nèi)部肯定與否定矛盾推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的合乎規(guī)律的自我否定，并通過(guò)這種自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。第二，辯證否定是揚(yáng)棄。一方面，辯證否定是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)。由于辯證的否定實(shí)現(xiàn)了矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，所以它既標(biāo)志著舊事物的滅亡，又標(biāo)志著新事物的產(chǎn)生，是新舊事物相區(qū)別的界限，體現(xiàn)了發(fā)展中的非連續(xù)性。另一方面，辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。一事物被否定不是舊事物變成了空無(wú)，也不是新事物憑空出現(xiàn)，而是舊事物通過(guò)否定轉(zhuǎn)化為新事物，是新事物產(chǎn)生于舊事物的母腹之中，成長(zhǎng)于舊事物的基礎(chǔ)之上，是舊事物中的積極因素以改造過(guò)的形式存在于新事物之中。因此，辯證的否定既。能說(shuō)明舊事物到哪里去，也能說(shuō)明新事物從哪里來(lái)，是新舊事物相聯(lián)系的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性?？傊?，辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為二者的統(tǒng)一，辯證的否定就是揚(yáng)棄，即既克服，又保留。
（2）辯證否定觀是科學(xué)的否定觀，具有重要的方法論意義。它要求我們對(duì)任何事物，包括對(duì)本民族的和外來(lái)的文化，對(duì)我們自己的歷史與現(xiàn)實(shí)等等，都要采取分析的態(tài)度，既不能只講肯定，也不能只講否定，反對(duì)任何不加分析地絕對(duì)肯定一切或否定一切的"復(fù)古主義"、"全盤(pán)西化"之類(lèi)的形而上學(xué)片面性和絕對(duì)性。
試述矛盾普遍性及特殊性的辨證關(guān)系原理及其意義
1. 普遍性及特殊性的概念及表現(xiàn)
2. 三條關(guān)系
答：（1）矛盾普遍性即矛盾普遍存在與共同具有的性質(zhì)，有兩個(gè)基本含義：第一，矛盾的普遍性指矛盾普遍存在的性質(zhì)，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程之中和每一事物發(fā)展過(guò)程始終，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。第二，矛盾的普遍性指同類(lèi)事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾特殊性指矛盾的差別性和個(gè)性，有三種具體表現(xiàn)：其一，不同事物的矛盾及其發(fā)展階段的特殊性。其二，矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。其三，矛盾解決形式的特殊性。
（2）矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性之間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，它們是相互區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系。個(gè)性與共性不同，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的，共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，它們是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。個(gè)性與共性相互包含，互為對(duì)方存在的條件，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性，個(gè)性總是一定共性的個(gè)性，沒(méi)有無(wú)共性的個(gè)性。第三，它們是相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。隨著時(shí)空條件的變化，個(gè)性可以轉(zhuǎn)化為共性，共性也可以轉(zhuǎn)化為個(gè)性。 ，
（3）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理在唯物辯證法中占有重要的理論地位，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中具有重要的方法論意義。第一，就人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程而言，從對(duì)個(gè)別、特殊事物的認(rèn)識(shí)上升到一般、共性的認(rèn)識(shí)，再用一般、共性的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)對(duì)其他個(gè)別、特殊事物的認(rèn)識(shí)，這正是人類(lèi)獲得正確認(rèn)識(shí)的正常秩序，不如此，人類(lèi)認(rèn)識(shí)就不能得到豐富和接近真理。第二，就中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐而言，共性與個(gè)性相結(jié)合的原理早毛主席同志確立的馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的理論指南。
試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
1. 原理
2. 性（2條）
3. 辯證性（2條）
答：（1）所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是指，只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。
（2）實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性看，真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。所謂檢驗(yàn)真理，實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何。真理的這一本性要求能夠作為真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的必須是能夠?qū)⒅饔^與客觀相聯(lián)系、相溝通、相比較的環(huán)節(jié)，因此主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)都不能滿足真理本性的要求，唯有社會(huì)實(shí)踐才能滿足真理本性的要求。從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是連結(jié)主觀與客觀的橋梁。實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，一方面同人，的主觀認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，是一定認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng)，另一方面又同客觀對(duì)象相聯(lián)系，是改造客觀對(duì)象的過(guò)程；一方面通過(guò)實(shí)踐人們認(rèn)識(shí)了客觀對(duì)象，另一方面通過(guò)實(shí)踐人的認(rèn)識(shí)又轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，如果實(shí)踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說(shuō)明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，是真理，否則就是謬誤。
（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的性和可靠性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)是否具有真理性。承認(rèn)這點(diǎn)就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的唯物主義和可知論，否則就是唯心主義和不可知論。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程性、局限性，即實(shí)踐是具體的和歷史的，有些認(rèn)識(shí)由于實(shí)踐本身的局限性當(dāng)前還無(wú)法檢驗(yàn)，還要有待于實(shí)踐的發(fā)展才能檢驗(yàn)，有些認(rèn)識(shí)雖然當(dāng)前實(shí)踐能夠檢驗(yàn)或?qū)嵺`已經(jīng)進(jìn)行了。檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)也不是一勞永逸的，隨著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐檢驗(yàn)也是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。承認(rèn)這點(diǎn)就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法，否則就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)和思想僵化。
（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理之一。它告訴我們，在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，必須反對(duì)任何形式的現(xiàn)代迷信和思想僵化。
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
（簡(jiǎn)述社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用、試述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理及其在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)意義）
1. 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)
2. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（3條）
3. 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性（5條）
答：（1）馬克思主義首先肯定社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但同時(shí)也承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。第四，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。
（2）懂得社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義精神文明具有重要指導(dǎo)意義。第一，既然社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，那么我們就必須高度重視精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮社會(huì)主義精神文明對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極促進(jìn)作用，堅(jiān)決抵制各種腐朽落后思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極阻礙作用，做到社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，既然社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是完全同步、完全平衡的，那么我們就要有充分的信心創(chuàng)造高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義的精神文明。第三，既然社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有自己的歷史繼承性，各種社會(huì)意識(shí)形式之間存在著相互作用、相互影響，那么我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中就要充分尊重精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律，重視精神生產(chǎn)各領(lǐng)域的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，重視對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，特別是要堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)地位和作用。
試論我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系
1. 個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的概念
2. 個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系
3. 提償奉獻(xiàn)精神
答：（1）人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。人的個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。
（2）人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個(gè)人的合理需要得到滿足；另一方面，個(gè)人也必須努力對(duì)社會(huì)盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。我們主張社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而不講個(gè)人合理需要的滿足，或只講個(gè)人需要的滿足而不肯為社會(huì)做貢獻(xiàn)，都是對(duì)人的價(jià)值的片面理解。
（3）個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，社會(huì)主義的優(yōu)越制度為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會(huì)所無(wú)可比擬的條件和可能，另一方面，初級(jí)階段相對(duì)落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會(huì)主義制度還不能為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會(huì)做奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，尤其提倡個(gè)人價(jià)值自覺(jué)地服從社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至還要犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。
毛主席思想常識(shí)
（簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想科學(xué)概念的涵義/簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想的主要內(nèi)容/簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想的形成發(fā)展過(guò)程/試論正確認(rèn)識(shí)毛主席思想的活的靈魂）
1. 3條含義
2. 6項(xiàng)內(nèi)容
3. 3個(gè)活的靈魂
4. 4個(gè)發(fā)展階段（每個(gè)階段需知道a.名稱(chēng)b.時(shí)間c.代表作d.標(biāo)志）
答：毛主席思想的活的靈魂，是貫穿于毛主席思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面：
（1）實(shí)事求是。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是毛主席思想的精髓，是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。它具體包括三項(xiàng)內(nèi)容：第一，一切從實(shí)際出發(fā)。這是做到實(shí)事求是的基本前提。第二，理論聯(lián)系實(shí)際。這是做到實(shí)事求是的根本途徑和方法。第三，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）群眾路線。這是以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用于黨的全部活動(dòng)中，而形成的黨的根本工作路線。它既是由黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，也是對(duì)黨史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它包括兩方面內(nèi)容：第一，一切為了群眾，一切依靠群眾。這是群眾路線的核心內(nèi)容。一切為了群眾，全心全意為人民服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治路線。一切依靠群眾，是因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是我們黨智慧和力量的源泉，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織路線。第二，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這是群眾路線的又一重要內(nèi)容，也是中國(guó)共產(chǎn)黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。把唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論具體化為科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法，是毛主席對(duì)馬克思主義的一個(gè)創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
（3）獨(dú)立自主。這是以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的根本方針和基本原則，是中國(guó)革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)。其基本點(diǎn)就是從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，由本國(guó)人民依靠自己的力量，尋找、創(chuàng)造和決定適合本國(guó)特點(diǎn)的革命與建設(shè)的道路。同時(shí)，我們堅(jiān)持獨(dú)立自主的方針和原則，還必須正確處理國(guó)家與國(guó)家之間、黨與黨之間、以及獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放和向外國(guó)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，必須正確處理愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的關(guān)系。
試述半殖半封中國(guó)社會(huì)的基本矛盾和中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)
1. 3大形成階段
2. 6大社會(huì)特點(diǎn)
3. 2對(duì)基本矛盾
4. 2大歷史任務(wù)
5. 2個(gè)革命階段
答：（1）半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，既有內(nèi)部的階級(jí)矛盾，又有外部的民族矛盾，既有統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，又有統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。從中國(guó)近代歷史的發(fā)展看，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，是外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建勢(shì)力相勾結(jié)的結(jié)果，帝國(guó)主義是中國(guó)封建勢(shì)力的靠山，中國(guó)封建勢(shì)力是帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，帝國(guó)主義和中華民族的民族矛盾，封建主義和人民大眾的階級(jí)矛盾是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。而其中帝國(guó)主義和中華民族的民族矛盾，則是最主要的矛盾。這兩對(duì)矛盾規(guī)定著近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是半殖民地半封建，中國(guó)革命的性質(zhì)是反帝反封建的民族民主革命，中國(guó)革命的敵人是帝國(guó)主義與封建主義，帝國(guó)主義則是最兇惡的敵人。
（2）中華民族面臨著兩大歷史任務(wù)：一是反對(duì)帝國(guó)主義求得民族獨(dú)立，反對(duì)封建主義求得人民解放；二是發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，改變生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。這兩項(xiàng)任務(wù)主題不同，內(nèi)容不同，不可相互代替，但又是密切相關(guān)，不可分離的。這兩大任務(wù)規(guī)定著中國(guó)革命必須分兩步走，第一步是反帝反封建的民主革命，第二步是發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的社會(huì)主義革命。如果把這兩步混為一談，搞所謂"畢其功于一役"，就會(huì)犯"左"傾錯(cuò)誤；如果將這兩步割裂開(kāi)來(lái)，搞所謂"二次革命論"，就會(huì)犯右傾錯(cuò)誤。
試述新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)
1. 3條政治綱領(lǐng)
2. 3條經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)
3. 4條文化綱領(lǐng)
答：（1）新民主主義政治綱領(lǐng)是*帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)。國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)既不同于歐美式的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，又不同于蘇聯(lián)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義共和國(guó)。政體是指政權(quán)的組織形式，就是指占統(tǒng)治地位的階級(jí)采取什么形式來(lái)組織政權(quán)機(jī)關(guān)。與新民主主義政權(quán)相適應(yīng)的政體是采取民主集中制的人民代表大會(huì)制。新民主主義政治是半殖民地半封建中國(guó)革命中，一定時(shí)期采取的國(guó)家形式，具有過(guò)渡性質(zhì)。
（2）新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是沒(méi)收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收蔣、宋、孔、陳為首的四大家族壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。
（3）新民主主義的文化綱領(lǐng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)是指新民主主義文化是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想既共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)的。新民主主義文化是民族的，強(qiáng)調(diào)的是文化的民族形式，新民主主義文化是科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的內(nèi)容，新民主主義文化是大眾的，強(qiáng)調(diào)的是大眾的方向。
總之，新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，是新民主主義革命總路線的具體化，是新民主主義革命理論體系的重要組成部分，它將引導(dǎo)中國(guó)經(jīng)過(guò)新民主主義最終走向社會(huì)主義。
試述毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的基本內(nèi)容及歷史與現(xiàn)實(shí)意義
1. 社會(huì)主義的基本矛盾內(nèi)容、作用
2. 兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾的內(nèi)容、性質(zhì)、方法、主題、方針
答：（1）1957年2月，毛主席發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，系統(tǒng)闡述了正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。其基本內(nèi)容是：
第一，論述了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及其特點(diǎn)的新學(xué)說(shuō)。毛主席明確指出：在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。這個(gè)基本矛盾貫穿于社會(huì)主義社會(huì)全部發(fā)展過(guò)程的始終，在整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)期起著決定性作用，是社會(huì)主義社會(huì)一切非對(duì)抗性矛盾的基礎(chǔ)和總根源，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
第二，提出必須正確區(qū)分和處理兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾。毛主席指出，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分為兩類(lèi)，這就是敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類(lèi)矛盾。由于兩類(lèi)矛盾性質(zhì)不同，處理的方法也不同。敵我矛盾是對(duì)抗性的，需要用強(qiáng)制性的、專(zhuān)政的方法去解決，即發(fā)揮人民民主專(zhuān)政的國(guó)家職能，鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)外敵對(duì)分子的反抗和破壞；人民內(nèi)部矛盾是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的非對(duì)抗性矛盾，只能用民主的、說(shuō)服教育的方法去解決。在社會(huì)主義社會(huì)，大量的、普遍存在的是人民內(nèi)部矛盾，因此正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義國(guó)家政治生活的主題。
第三，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針。毛主席提出并說(shuō)明了正確處理人民內(nèi)部矛盾的各項(xiàng)具體方針：在政治思想領(lǐng)域，實(shí)行"團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)"的方針；在經(jīng)濟(jì)工作和其他各項(xiàng)工作中，實(shí)行"統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排"，"兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益"的方針；在科學(xué)文化工作中實(shí)行"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴"的方針；在各民族關(guān)系上，既反對(duì)大漢族主義，又要反對(duì)地方民族主義；在共產(chǎn)黨與民主黨派關(guān)系上，實(shí)行"長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督"的方針等等。
（2）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的歷史意義在于：豐富和發(fā)展了中共八大的思想，是探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的重大成果。它以完整的理論形態(tài)、獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容，對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供了多方面的理論依據(jù)。
（3）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的現(xiàn)實(shí)意義在于：一方面，提出的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，為社會(huì)主義改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)的原理，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新時(shí)期的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，它不是對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷加以解決，這就是要通過(guò)改革來(lái)調(diào)整和改善生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面，使社會(huì)主義制度不斷得到鞏固和完善。另一方面，把正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題作為國(guó)家政治生活的主題，并闡明正確處理人民內(nèi)部矛盾的出發(fā)點(diǎn)、方針、政策，對(duì)于今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)有著相當(dāng)重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
鄧小平理論常識(shí)
（簡(jiǎn)述鄧小平理論形成的條件/鄧小平理論的形成經(jīng)歷了哪三個(gè)發(fā)展階段/簡(jiǎn)述馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次性歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果/如何理解"鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義"這一論題）
1. 歷史地位
2. 3個(gè)形成條件
3. 2個(gè)基礎(chǔ)與精髓（解放思想，實(shí)事求是）
4. 2條實(shí)質(zhì)
答：（1）鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義這個(gè)命題指出了鄧小平理論的兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即一方面鄧小平理論是馬克思主義，另一方面鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展了的馬克思主義。
（2）鄧小平理論是馬克思主義，是指這一理論所依據(jù)和堅(jiān)持的世界觀和方法論是馬克思主義的，遵循的是馬克思主義的基本理論和基本原則，是與馬列主義和毛主席思想一脈相承的。鄧小平理論是馬克思主義，還表現(xiàn)在這一理論的基本內(nèi)容無(wú)不源于馬克思主義。鄧小平理論是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義自然是這一理論中的應(yīng)有之義。
（3）鄧小平理論是發(fā)展了的馬克思主義，是指鄧小平理論沒(méi)有從本本出發(fā)教條式地對(duì)待馬克思主義，而是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)馬克思主義進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，用一系列新思想、新觀點(diǎn)把馬克思主義推向了一個(gè)新的階段。
試論鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問(wèn)題及意義
1. 2條內(nèi)容
2. 3條意義
答：（1）什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，是鄧小平反復(fù)思考和強(qiáng)調(diào)的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本理論。建國(guó)以來(lái)我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底，就在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚；改革開(kāi)放過(guò)程中遇到的一些疑慮和困擾，歸根到底也在于對(duì)這個(gè)最基本的理論問(wèn)題沒(méi)有完全摘清楚。搞清這一問(wèn)題，是為了在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。
（2）在總結(jié)多年來(lái)離開(kāi)生產(chǎn)力抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平在南方談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了總結(jié)性的理論概括："社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。"
（3）根據(jù)對(duì)什么是社會(huì)主義和中國(guó)國(guó)情的思考，鄧小平比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，形成了我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線，即"一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)".
（4）鄧小平對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義首要的基本理論問(wèn)題的科學(xué)回答，反映了人民的利益和時(shí)代的要求，廓清了不合乎時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的模糊觀念，擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)拘泥于具體模式而忽略社會(huì)主義本質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。它對(duì)于我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上推進(jìn)改革，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，具有重大實(shí)踐意義。
怎樣認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度
1. 兩條內(nèi)容
2. 3條原因
答：（1）公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。
（2）這一基本制度的確立，是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段的國(guó)情決定的。第一，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；第三，一切符合"三個(gè)有利于"的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。
（3）社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，它既包括了作為主體的公有制經(jīng)濟(jì)，又包括了作為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分的非公有制經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有公有制經(jīng)濟(jì)或公有制經(jīng)濟(jì)不處于主體地位，社會(huì)主義就將喪失其自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就不能確保我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，不能堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和道路。沒(méi)有其他所有制經(jīng)濟(jì)，就會(huì)脫離當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，脫離初級(jí)階段的實(shí)際，重蹈超越階段的覆轍，同樣不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。
（4）黨的十五大把公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，用"制度"固定下來(lái)，更具有穩(wěn)定性、可靠性。這對(duì)正確認(rèn)識(shí)和建設(shè)初級(jí)階段的社會(huì)主義，對(duì)完善社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，都具有重要的意義。
試析鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容和意義
1. 含義
2. 3個(gè)基本特征（所有制、分配、宏觀調(diào)控）
3. 5個(gè)基本框架
答：（1）經(jīng)濟(jì)體制改革確定什么樣的目標(biāo)，是關(guān)系到我國(guó)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一個(gè)重大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的核心是正確選擇資源的配置方式，正確認(rèn)識(shí)和處理計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的不斷探索，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。
（2）鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容：第一，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。早在1979年，鄧小平就指出："說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只限于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的，社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說(shuō)是資本主義。"第二，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都不是社會(huì)制度的基本特征，而是配置社會(huì)資源的手段和方法。鄧小平在1992年初的南方談話中明確指出：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義。社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。第三，計(jì)劃和市場(chǎng)要結(jié)合。1985年lo月，鄧小平指出：把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（3）鄧小平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的理論意義和實(shí)踐意義在于：第一，明確界定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的屬性，它是資源配置的手段，不是劃分社會(huì)制度的基本標(biāo)志，第二，解除了將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的思想束縛；第三，為我國(guó)最終確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式奠定了理論基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變。1992年黨的十四大明確提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
我國(guó)獨(dú)立自主的外交政策體現(xiàn)在哪方面/我國(guó)為什么必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放
1. 獨(dú)立自主的含義及3點(diǎn)體現(xiàn)
2. 對(duì)外開(kāi)放的主體及3點(diǎn)原因
3. 3條關(guān)系
答：（1）獨(dú)立自主。是指國(guó)家的主權(quán)是獨(dú)立的，不允許任何外來(lái)的干涉與侵犯，每個(gè)國(guó)家都有權(quán)根據(jù)自己的實(shí)際情況獨(dú)立地、自主地處理本國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外-切事物。堅(jiān)持獨(dú)立自主，主要體現(xiàn)在：①堅(jiān)持把國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益放在首位。主權(quán)是同家的根本屬性，是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主地處理對(duì)內(nèi)對(duì)外事物的權(quán)力。同家活動(dòng)的目的是追求國(guó)家利益，處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)，以自己國(guó)家的利益為準(zhǔn)則；②真正的不結(jié)盟。不結(jié)盟就是不參加任何國(guó)家集團(tuán)與軍事集團(tuán)，不同任何國(guó)家結(jié)成同盟。只有不結(jié)盟才能更有效地、獨(dú)立自主地處理各種事物：③反對(duì)霸權(quán)主義。維護(hù)世界和平。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是威脅世界和平與穩(wěn)定。干涉、侵犯他國(guó)主權(quán)的主要根源，反對(duì)霸權(quán)主義是我國(guó)外交政策的綱領(lǐng)。
（2）維護(hù)世界和平，爭(zhēng)取和平是我國(guó)對(duì)外政策的首要任務(wù)。維護(hù)和平主要體現(xiàn)在：①堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。和平共處五項(xiàng)原則，是指在處理國(guó)家之間的關(guān)系中，堅(jiān)持相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不于涉內(nèi)政、平等互利的原則。和乎共處五項(xiàng)原則是處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的形式；②通過(guò)對(duì)話協(xié)商解決國(guó)與國(guó)之間存在的分歧和爭(zhēng)端。我們堅(jiān)持反對(duì)訴諸武力或以武力相威脅；③建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。建立國(guó)際新秩序，核心是強(qiáng)調(diào)不干涉別國(guó)的內(nèi)政，尊重和維護(hù)世界各國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和國(guó)家利益，建立民主、平等，合理、公正的新型國(guó)際關(guān)系，以促進(jìn)世界持久和平與人類(lèi)的共同繁榮。
我國(guó)為什么必須實(shí)行改革開(kāi)放
答：（1）對(duì)外開(kāi)放作為我國(guó)-項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策是經(jīng)濟(jì)生活國(guó)際化的客觀要求，也是對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展敏銳觀察的結(jié)果?，F(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界，科學(xué)技術(shù)發(fā)展一日千里，只有參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與合作，充分利用國(guó)際經(jīng)濟(jì)資源和科技成果，才能發(fā)展自己，趕上當(dāng)代世界的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。
（2）對(duì)外開(kāi)放作為我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期停滯落后的歷史教訓(xùn)深刻總結(jié)的結(jié)果。長(zhǎng)期閉關(guān)自守，把我國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知。歷史的經(jīng)驗(yàn)-再告訴我們，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不行的，把自己孤立于世界之外是不利的。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。
（3）對(duì)外開(kāi)放作為我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要。擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，可以引進(jìn)國(guó)外資金、先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備和管理經(jīng)驗(yàn)、人才，以克服我國(guó)資金短缺、技術(shù)落后、管理經(jīng)驗(yàn)不足等困難；可以充分利用國(guó)外資源，大力開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，趨利避害，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；可以參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、人才和信息的交流，有利于我們及時(shí)了解和掌握各種經(jīng)濟(jì)、科技信息；可以廣泛吸收世界文明成果，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在較高的技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，盡快縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展程度的差距。
論述三個(gè)代表思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)
1. 三項(xiàng)內(nèi)容
2. 6項(xiàng)要求
答：總書(shū)記同志提出的"三個(gè)代表"的重要思想的基本內(nèi)容是：中國(guó)共產(chǎn)黨始終要成為中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表；中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的代表；中國(guó)最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表。只有這樣中國(guó)共產(chǎn)黨才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)，并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。"三個(gè)代表"思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
"三個(gè)代表"思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)。
第一，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須貫徹黨的基本理論和基本路線，按照"三個(gè)代表"要求，全面深入地加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，使我們黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。
第二，貫徹"三個(gè)代表"要求，我們必須堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進(jìn)黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。
第三，貫徹"三個(gè)代表"要求，我們必須堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，始終保持黨的先進(jìn)性，同時(shí)要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會(huì)影響力。
第四，貫徹"三個(gè)代表"要求，我們必須堅(jiān)持民主集中制，建立健全科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和
工作機(jī)制，充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，堅(jiān)決維護(hù)黨的集中統(tǒng)一，保持并不斷增強(qiáng)黨的活力。
第五，貫徹"三個(gè)代表"要求，我們必須全面貫徹于部隊(duì)伍革命化、年輕化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化方針和德才兼?zhèn)涞脑瓌t，深化干部人事制度改革，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的、能夠擔(dān)當(dāng)重任、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)的干部隊(duì)伍。
第六，貫徹"三個(gè)代表：要求。我們必須堅(jiān)持黨要管黨的原則和從嚴(yán)治黨的方針，各級(jí)黨組織必須對(duì)黨員干部嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督，堅(jiān)決克服黨內(nèi)存在的消極腐敗現(xiàn)象。
辨析：
鄧小平社會(huì)主義本本質(zhì)理論的內(nèi)容是發(fā)展生產(chǎn)力
1. 解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力
2. 消滅剝削，消除兩極分化
3. 最終達(dá)到共同富裕
答：錯(cuò)。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的內(nèi)容是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。
（1）突出生產(chǎn)力，將"解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力"放在首位，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的第一個(gè)目標(biāo)。
（2）在生產(chǎn)關(guān)系上，"把消滅剝削，消除兩極分化"做為社會(huì)主義的目標(biāo)。
（3）把"共同富裕"做為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和最終目的。
（4）社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、手段與目標(biāo)的辯證統(tǒng)一
1. 哲學(xué)及其與世界觀方法論的關(guān)系。
2. 哲學(xué)基本問(wèn)題及其兩個(gè)方面，四個(gè)派別
3. 唯物主義及其三種歷史形態(tài)；唯心主義及其兩種基本形態(tài)
4. 辨證法與形而上學(xué)的區(qū)別
5. 歷史唯物主義與歷史唯心主義的區(qū)別
答：（1）哲學(xué)基本問(wèn)題即思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面：第一方面是思維與存在何者第一性，即何者為本原，何者為派生的問(wèn)題。對(duì)此的不同回答劃分了唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)基本派別。第二方面是思維與存在有無(wú)同一性，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)此的不同回答劃分了可知論與不可知論兩個(gè)哲學(xué)重要派別。上述兩個(gè)方面同為哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容，不可分割，但其中的第一方面，即何者第一性的問(wèn)題，是更為根本的內(nèi)容，規(guī)定著有無(wú)同一性的問(wèn)題以及所有其他哲學(xué)問(wèn)題的解決原則和方向。
（2）思維與存在的關(guān)系問(wèn)題之所以成為哲學(xué)基本問(wèn)題是因?yàn)椋浩湟?，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是任何哲學(xué)都不能回避而且必須首先明確回答的問(wèn)題。其二，一種哲學(xué)如何解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題規(guī)定著它解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的基本方向和立場(chǎng)，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。其三，如何解決思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是劃分唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)，也是哲學(xué)各派哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。其四，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的基本問(wèn)題。
（3）正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要意義。其一，理論上，它是我們正確識(shí)別哲學(xué)基本派別，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義的思想武器。其二，實(shí)踐中，它指導(dǎo)我們正確處理主觀與客觀的矛盾，從而正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。其三，現(xiàn)實(shí)中，它是我黨"一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理"思想路線的重要理論基礎(chǔ)，是黨正確領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)的思想保證。
試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其與解放思想，實(shí)事求是是思想路線的關(guān)系？
答：（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理即強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體的辯證唯物主義觀點(diǎn)。它有相互關(guān)聯(lián)、依次遞進(jìn)的三層含義：第一，世界的統(tǒng)一性。所謂世界的統(tǒng)一性問(wèn)題即構(gòu)成世界的形形色色的事物、現(xiàn)象之間有無(wú)一致性、共性，或說(shuō)世界有無(wú)一個(gè)共同的本原。凡承認(rèn)世界有統(tǒng)一性，即承認(rèn)世界有一個(gè)共同本原的哲學(xué)屬于一元論。絕大多數(shù)哲學(xué)，包括所有的唯物主義和哲學(xué)上比較徹底的唯心主義都是一元論。凡否認(rèn)世界有統(tǒng)一性，即否認(rèn)世界有一個(gè)共同本原，而將精神與物質(zhì)并列為世界本原的哲學(xué)屬于二元論。只有少數(shù)不徹底的唯心主義哲學(xué)屬于二元論。辯證唯物主義承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，世界統(tǒng)一性的物質(zhì)性。所有的一元論都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但其中唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是某種精神或說(shuō)將精神作為世界本原，唯物主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)或說(shuō)將物質(zhì)作為世界本原。辯證唯物主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一性即在于世界的物質(zhì)性，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，世界多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性。所有的唯物主義一元論都承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但舊唯物主義往往將物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，從而使世界的物質(zhì)統(tǒng)一性變?yōu)閱我恍?。辯證唯物主義正確解決了哲學(xué)物質(zhì)觀與具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論、具體物質(zhì)實(shí)物之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辨證法的高度統(tǒng)一，認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性即在于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持辯證唯物主義一元論，區(qū)別于舊唯物主義一元論。
（2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，已經(jīng)被科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展所證明：第一，天體科學(xué)的發(fā)展證明，各種天體與人類(lèi)居住的地球具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，生命科學(xué)的發(fā)展證明，生命現(xiàn)象與非生命現(xiàn)象一樣都是物質(zhì)現(xiàn)象。第三，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展證明，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，與自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)也是物質(zhì)。第四，哲學(xué)發(fā)展的成果，提供了科學(xué)的物質(zhì)概念和以個(gè)別證明一般的辯證邏輯，使世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理得以被徹底的證明。
（3）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理之一，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)，是我黨一貫堅(jiān)持的解放思想、實(shí)事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。既然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)和改造的現(xiàn)實(shí)世界，那么我們無(wú)論在何時(shí)、何地、何種條件下，也無(wú)論身居何位、從事何種工作、遇到何種情況，都必須毫無(wú)例外地、堅(jiān)定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，嚴(yán)格按照運(yùn)動(dòng)變化著的世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界，遵循世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律改造世界，而不能有任何的主觀附加和主觀隨意性。總之，解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，這既是我們從長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中得出的根本經(jīng)驗(yàn)，也是我們從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的根本結(jié)論。
試述質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容及其意義
1. 質(zhì)、量、度的概念
2. 質(zhì)變與量變及其關(guān)系
答：（1）唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展表現(xiàn)為質(zhì)變和量變兩種形式或狀態(tài)。量變是事物量的變化，是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在事物原有度的范圍內(nèi)，發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性，表現(xiàn)為事物的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對(duì)原有度的突破，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷，表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解以及相持、平衡和靜止等的破壞。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。
（2）事物的量變與質(zhì)變是相互聯(lián)系的，并可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。所謂量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備是指，事物的變化都是從量變開(kāi)始的，沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。量變的這種準(zhǔn)備既包括對(duì)質(zhì)變發(fā)生所必須的數(shù)量基礎(chǔ)的準(zhǔn)備，也包括對(duì)質(zhì)變發(fā)生的方向和性質(zhì)的準(zhǔn)備。所謂質(zhì)變是量變的必然結(jié)果是指，單純的量變不會(huì)無(wú)限地持續(xù)下去，當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)必然引起質(zhì)變。第二，質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時(shí)又引起新的量變。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。當(dāng)舊事物的度已成為量變繼續(xù)下去的桎梏時(shí)，質(zhì)變就會(huì)發(fā)生并突破舊事物的度，從而使量變的成果得以充分體現(xiàn)出來(lái)并保持下去。同時(shí)質(zhì)變使舊事物轉(zhuǎn)變?yōu)樾率挛?，在新事物的度的范圍?nèi)，量變又有了新的展開(kāi)空間，新的形式、廣度和深度。簡(jiǎn)言之，事物的量變超出了事物的度，就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，出現(xiàn)新事物-，在新事物的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變，如此量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。
（3）質(zhì)量互變規(guī)律具有重要的方法論意義。在理論上，我們堅(jiān)持量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)只講量變，否定質(zhì)變作用與意義的庸俗進(jìn)化論和右傾機(jī)會(huì)主義，又要反對(duì)只講質(zhì)變，否定量變作用與意義的激變論和左傾冒險(xiǎn)主義。在現(xiàn)實(shí)中，我們要深刻理解將我國(guó)建設(shè)為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。一方面，要懂得在我國(guó)這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，決不能急于求成，而必須腳踏實(shí)地、扎實(shí)苦干，在物質(zhì)文明和精神文明兩方面進(jìn)行長(zhǎng)期的積累。另一方面，當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過(guò)足夠的積累，面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，又要敢于抓住機(jī)遇，積極推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)邁向新階段，躍上新臺(tái)階。只有這兩方面辯證結(jié)合，有機(jī)統(tǒng)一，才能早日將我國(guó)建設(shè)為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。
辨證否定觀及其意義
1. 肯定、否定的概念
2. 辨證否定觀的兩條含義
答：（1）辯證否定觀即唯物辯證法關(guān)于否定的基本觀點(diǎn)，它是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中肯定與否定辯證關(guān)系理解的基礎(chǔ)之上的科學(xué)的否定觀。主要內(nèi)容是：第一，辯證否定是事物的自我否定。辯證的否定不是來(lái)自外力的否定，而是事物內(nèi)部肯定與否定矛盾推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的合乎規(guī)律的自我否定，并通過(guò)這種自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。第二，辯證否定是揚(yáng)棄。一方面，辯證否定是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)。由于辯證的否定實(shí)現(xiàn)了矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，所以它既標(biāo)志著舊事物的滅亡，又標(biāo)志著新事物的產(chǎn)生，是新舊事物相區(qū)別的界限，體現(xiàn)了發(fā)展中的非連續(xù)性。另一方面，辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。一事物被否定不是舊事物變成了空無(wú)，也不是新事物憑空出現(xiàn)，而是舊事物通過(guò)否定轉(zhuǎn)化為新事物，是新事物產(chǎn)生于舊事物的母腹之中，成長(zhǎng)于舊事物的基礎(chǔ)之上，是舊事物中的積極因素以改造過(guò)的形式存在于新事物之中。因此，辯證的否定既。能說(shuō)明舊事物到哪里去，也能說(shuō)明新事物從哪里來(lái)，是新舊事物相聯(lián)系的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性?？傊?，辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為二者的統(tǒng)一，辯證的否定就是揚(yáng)棄，即既克服，又保留。
（2）辯證否定觀是科學(xué)的否定觀，具有重要的方法論意義。它要求我們對(duì)任何事物，包括對(duì)本民族的和外來(lái)的文化，對(duì)我們自己的歷史與現(xiàn)實(shí)等等，都要采取分析的態(tài)度，既不能只講肯定，也不能只講否定，反對(duì)任何不加分析地絕對(duì)肯定一切或否定一切的"復(fù)古主義"、"全盤(pán)西化"之類(lèi)的形而上學(xué)片面性和絕對(duì)性。
試述矛盾普遍性及特殊性的辨證關(guān)系原理及其意義
1. 普遍性及特殊性的概念及表現(xiàn)
2. 三條關(guān)系
答：（1）矛盾普遍性即矛盾普遍存在與共同具有的性質(zhì)，有兩個(gè)基本含義：第一，矛盾的普遍性指矛盾普遍存在的性質(zhì)，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程之中和每一事物發(fā)展過(guò)程始終，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。第二，矛盾的普遍性指同類(lèi)事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾特殊性指矛盾的差別性和個(gè)性，有三種具體表現(xiàn)：其一，不同事物的矛盾及其發(fā)展階段的特殊性。其二，矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。其三，矛盾解決形式的特殊性。
（2）矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性之間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，它們是相互區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系。個(gè)性與共性不同，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的，共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，它們是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。個(gè)性與共性相互包含，互為對(duì)方存在的條件，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性，個(gè)性總是一定共性的個(gè)性，沒(méi)有無(wú)共性的個(gè)性。第三，它們是相互過(guò)渡、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。隨著時(shí)空條件的變化，個(gè)性可以轉(zhuǎn)化為共性，共性也可以轉(zhuǎn)化為個(gè)性。 ，
（3）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理在唯物辯證法中占有重要的理論地位，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中具有重要的方法論意義。第一，就人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程而言，從對(duì)個(gè)別、特殊事物的認(rèn)識(shí)上升到一般、共性的認(rèn)識(shí)，再用一般、共性的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)對(duì)其他個(gè)別、特殊事物的認(rèn)識(shí)，這正是人類(lèi)獲得正確認(rèn)識(shí)的正常秩序，不如此，人類(lèi)認(rèn)識(shí)就不能得到豐富和接近真理。第二，就中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐而言，共性與個(gè)性相結(jié)合的原理早毛主席同志確立的馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的理論指南。
試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)
1. 原理
2. 性（2條）
3. 辯證性（2條）
答：（1）所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是指，只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。
（2）實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性看，真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。所謂檢驗(yàn)真理，實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何。真理的這一本性要求能夠作為真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的必須是能夠?qū)⒅饔^與客觀相聯(lián)系、相溝通、相比較的環(huán)節(jié)，因此主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)都不能滿足真理本性的要求，唯有社會(huì)實(shí)踐才能滿足真理本性的要求。從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是連結(jié)主觀與客觀的橋梁。實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，一方面同人，的主觀認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，是一定認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng)，另一方面又同客觀對(duì)象相聯(lián)系，是改造客觀對(duì)象的過(guò)程；一方面通過(guò)實(shí)踐人們認(rèn)識(shí)了客觀對(duì)象，另一方面通過(guò)實(shí)踐人的認(rèn)識(shí)又轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，如果實(shí)踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說(shuō)明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，是真理，否則就是謬誤。
（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的性和可靠性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)是否具有真理性。承認(rèn)這點(diǎn)就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的唯物主義和可知論，否則就是唯心主義和不可知論。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程性、局限性，即實(shí)踐是具體的和歷史的，有些認(rèn)識(shí)由于實(shí)踐本身的局限性當(dāng)前還無(wú)法檢驗(yàn)，還要有待于實(shí)踐的發(fā)展才能檢驗(yàn)，有些認(rèn)識(shí)雖然當(dāng)前實(shí)踐能夠檢驗(yàn)或?qū)嵺`已經(jīng)進(jìn)行了。檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)也不是一勞永逸的，隨著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐檢驗(yàn)也是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。承認(rèn)這點(diǎn)就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法，否則就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)和思想僵化。
（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理之一。它告訴我們，在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，必須反對(duì)任何形式的現(xiàn)代迷信和思想僵化。
社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
（簡(jiǎn)述社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用、試述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理及其在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)意義）
1. 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)
2. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（3條）
3. 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性（5條）
答：（1）馬克思主義首先肯定社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但同時(shí)也承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。第四，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。
（2）懂得社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義精神文明具有重要指導(dǎo)意義。第一，既然社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，那么我們就必須高度重視精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮社會(huì)主義精神文明對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極促進(jìn)作用，堅(jiān)決抵制各種腐朽落后思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極阻礙作用，做到社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，既然社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是完全同步、完全平衡的，那么我們就要有充分的信心創(chuàng)造高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義的精神文明。第三，既然社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有自己的歷史繼承性，各種社會(huì)意識(shí)形式之間存在著相互作用、相互影響，那么我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明的過(guò)程中就要充分尊重精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律，重視精神生產(chǎn)各領(lǐng)域的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，重視對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，特別是要堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)地位和作用。
試論我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系
1. 個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的概念
2. 個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系
3. 提償奉獻(xiàn)精神
答：（1）人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。人的個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。
（2）人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個(gè)人的合理需要得到滿足；另一方面，個(gè)人也必須努力對(duì)社會(huì)盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。我們主張社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而不講個(gè)人合理需要的滿足，或只講個(gè)人需要的滿足而不肯為社會(huì)做貢獻(xiàn)，都是對(duì)人的價(jià)值的片面理解。
（3）個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，社會(huì)主義的優(yōu)越制度為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會(huì)所無(wú)可比擬的條件和可能，另一方面，初級(jí)階段相對(duì)落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會(huì)主義制度還不能為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會(huì)做奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，尤其提倡個(gè)人價(jià)值自覺(jué)地服從社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至還要犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。
毛主席思想常識(shí)
（簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想科學(xué)概念的涵義/簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想的主要內(nèi)容/簡(jiǎn)要說(shuō)明毛主席思想的形成發(fā)展過(guò)程/試論正確認(rèn)識(shí)毛主席思想的活的靈魂）
1. 3條含義
2. 6項(xiàng)內(nèi)容
3. 3個(gè)活的靈魂
4. 4個(gè)發(fā)展階段（每個(gè)階段需知道a.名稱(chēng)b.時(shí)間c.代表作d.標(biāo)志）
答：毛主席思想的活的靈魂，是貫穿于毛主席思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面：
（1）實(shí)事求是。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是毛主席思想的精髓，是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。它具體包括三項(xiàng)內(nèi)容：第一，一切從實(shí)際出發(fā)。這是做到實(shí)事求是的基本前提。第二，理論聯(lián)系實(shí)際。這是做到實(shí)事求是的根本途徑和方法。第三，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）群眾路線。這是以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用于黨的全部活動(dòng)中，而形成的黨的根本工作路線。它既是由黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，也是對(duì)黨史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它包括兩方面內(nèi)容：第一，一切為了群眾，一切依靠群眾。這是群眾路線的核心內(nèi)容。一切為了群眾，全心全意為人民服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治路線。一切依靠群眾，是因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是我們黨智慧和力量的源泉，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織路線。第二，從群眾中來(lái)，到群眾中去。這是群眾路線的又一重要內(nèi)容，也是中國(guó)共產(chǎn)黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。把唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論具體化為科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法，是毛主席對(duì)馬克思主義的一個(gè)創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
（3）獨(dú)立自主。這是以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的根本方針和基本原則，是中國(guó)革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)。其基本點(diǎn)就是從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，由本國(guó)人民依靠自己的力量，尋找、創(chuàng)造和決定適合本國(guó)特點(diǎn)的革命與建設(shè)的道路。同時(shí)，我們堅(jiān)持獨(dú)立自主的方針和原則，還必須正確處理國(guó)家與國(guó)家之間、黨與黨之間、以及獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放和向外國(guó)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，必須正確處理愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義的關(guān)系。
試述半殖半封中國(guó)社會(huì)的基本矛盾和中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)
1. 3大形成階段
2. 6大社會(huì)特點(diǎn)
3. 2對(duì)基本矛盾
4. 2大歷史任務(wù)
5. 2個(gè)革命階段
答：（1）半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，既有內(nèi)部的階級(jí)矛盾，又有外部的民族矛盾，既有統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，又有統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。從中國(guó)近代歷史的發(fā)展看，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，是外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建勢(shì)力相勾結(jié)的結(jié)果，帝國(guó)主義是中國(guó)封建勢(shì)力的靠山，中國(guó)封建勢(shì)力是帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，帝國(guó)主義和中華民族的民族矛盾，封建主義和人民大眾的階級(jí)矛盾是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。而其中帝國(guó)主義和中華民族的民族矛盾，則是最主要的矛盾。這兩對(duì)矛盾規(guī)定著近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是半殖民地半封建，中國(guó)革命的性質(zhì)是反帝反封建的民族民主革命，中國(guó)革命的敵人是帝國(guó)主義與封建主義，帝國(guó)主義則是最兇惡的敵人。
（2）中華民族面臨著兩大歷史任務(wù)：一是反對(duì)帝國(guó)主義求得民族獨(dú)立，反對(duì)封建主義求得人民解放；二是發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，改變生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。這兩項(xiàng)任務(wù)主題不同，內(nèi)容不同，不可相互代替，但又是密切相關(guān)，不可分離的。這兩大任務(wù)規(guī)定著中國(guó)革命必須分兩步走，第一步是反帝反封建的民主革命，第二步是發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的社會(huì)主義革命。如果把這兩步混為一談，搞所謂"畢其功于一役"，就會(huì)犯"左"傾錯(cuò)誤；如果將這兩步割裂開(kāi)來(lái)，搞所謂"二次革命論"，就會(huì)犯右傾錯(cuò)誤。
試述新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)
1. 3條政治綱領(lǐng)
2. 3條經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)
3. 4條文化綱領(lǐng)
答：（1）新民主主義政治綱領(lǐng)是*帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)。國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的民主共和國(guó)既不同于歐美式的資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，又不同于蘇聯(lián)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的社會(huì)主義共和國(guó)。政體是指政權(quán)的組織形式，就是指占統(tǒng)治地位的階級(jí)采取什么形式來(lái)組織政權(quán)機(jī)關(guān)。與新民主主義政權(quán)相適應(yīng)的政體是采取民主集中制的人民代表大會(huì)制。新民主主義政治是半殖民地半封建中國(guó)革命中，一定時(shí)期采取的國(guó)家形式，具有過(guò)渡性質(zhì)。
（2）新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是沒(méi)收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收蔣、宋、孔、陳為首的四大家族壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。
（3）新民主主義的文化綱領(lǐng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)是指新民主主義文化是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想既共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)的。新民主主義文化是民族的，強(qiáng)調(diào)的是文化的民族形式，新民主主義文化是科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的內(nèi)容，新民主主義文化是大眾的，強(qiáng)調(diào)的是大眾的方向。
總之，新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，是新民主主義革命總路線的具體化，是新民主主義革命理論體系的重要組成部分，它將引導(dǎo)中國(guó)經(jīng)過(guò)新民主主義最終走向社會(huì)主義。
試述毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的基本內(nèi)容及歷史與現(xiàn)實(shí)意義
1. 社會(huì)主義的基本矛盾內(nèi)容、作用
2. 兩類(lèi)不同性質(zhì)矛盾的內(nèi)容、性質(zhì)、方法、主題、方針
答：（1）1957年2月，毛主席發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，系統(tǒng)闡述了正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。其基本內(nèi)容是：
第一，論述了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及其特點(diǎn)的新學(xué)說(shuō)。毛主席明確指出：在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。這個(gè)基本矛盾貫穿于社會(huì)主義社會(huì)全部發(fā)展過(guò)程的始終，在整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)期起著決定性作用，是社會(huì)主義社會(huì)一切非對(duì)抗性矛盾的基礎(chǔ)和總根源，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
第二，提出必須正確區(qū)分和處理兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾。毛主席指出，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分為兩類(lèi)，這就是敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類(lèi)矛盾。由于兩類(lèi)矛盾性質(zhì)不同，處理的方法也不同。敵我矛盾是對(duì)抗性的，需要用強(qiáng)制性的、專(zhuān)政的方法去解決，即發(fā)揮人民民主專(zhuān)政的國(guó)家職能，鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)外敵對(duì)分子的反抗和破壞；人民內(nèi)部矛盾是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的非對(duì)抗性矛盾，只能用民主的、說(shuō)服教育的方法去解決。在社會(huì)主義社會(huì)，大量的、普遍存在的是人民內(nèi)部矛盾，因此正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義國(guó)家政治生活的主題。
第三，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針。毛主席提出并說(shuō)明了正確處理人民內(nèi)部矛盾的各項(xiàng)具體方針：在政治思想領(lǐng)域，實(shí)行"團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)"的方針；在經(jīng)濟(jì)工作和其他各項(xiàng)工作中，實(shí)行"統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排"，"兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益"的方針；在科學(xué)文化工作中實(shí)行"百花齊放，百家爭(zhēng)鳴"的方針；在各民族關(guān)系上，既反對(duì)大漢族主義，又要反對(duì)地方民族主義；在共產(chǎn)黨與民主黨派關(guān)系上，實(shí)行"長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督"的方針等等。
（2）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的歷史意義在于：豐富和發(fā)展了中共八大的思想，是探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的重大成果。它以完整的理論形態(tài)、獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容，對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供了多方面的理論依據(jù)。
（3）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》的現(xiàn)實(shí)意義在于：一方面，提出的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，為社會(huì)主義改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)這一學(xué)說(shuō)的原理，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新時(shí)期的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，它不是對(duì)抗性的矛盾，可以通過(guò)社會(huì)主義制度本身不斷加以解決，這就是要通過(guò)改革來(lái)調(diào)整和改善生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面，使社會(huì)主義制度不斷得到鞏固和完善。另一方面，把正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題作為國(guó)家政治生活的主題，并闡明正確處理人民內(nèi)部矛盾的出發(fā)點(diǎn)、方針、政策，對(duì)于今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)有著相當(dāng)重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
鄧小平理論常識(shí)
（簡(jiǎn)述鄧小平理論形成的條件/鄧小平理論的形成經(jīng)歷了哪三個(gè)發(fā)展階段/簡(jiǎn)述馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次性歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果/如何理解"鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義"這一論題）
1. 歷史地位
2. 3個(gè)形成條件
3. 2個(gè)基礎(chǔ)與精髓（解放思想，實(shí)事求是）
4. 2條實(shí)質(zhì)
答：（1）鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義這個(gè)命題指出了鄧小平理論的兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即一方面鄧小平理論是馬克思主義，另一方面鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展了的馬克思主義。
（2）鄧小平理論是馬克思主義，是指這一理論所依據(jù)和堅(jiān)持的世界觀和方法論是馬克思主義的，遵循的是馬克思主義的基本理論和基本原則，是與馬列主義和毛主席思想一脈相承的。鄧小平理論是馬克思主義，還表現(xiàn)在這一理論的基本內(nèi)容無(wú)不源于馬克思主義。鄧小平理論是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義自然是這一理論中的應(yīng)有之義。
（3）鄧小平理論是發(fā)展了的馬克思主義，是指鄧小平理論沒(méi)有從本本出發(fā)教條式地對(duì)待馬克思主義，而是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)馬克思主義進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，用一系列新思想、新觀點(diǎn)把馬克思主義推向了一個(gè)新的階段。
試論鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問(wèn)題及意義
1. 2條內(nèi)容
2. 3條意義
答：（1）什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，是鄧小平反復(fù)思考和強(qiáng)調(diào)的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本理論。建國(guó)以來(lái)我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底，就在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚；改革開(kāi)放過(guò)程中遇到的一些疑慮和困擾，歸根到底也在于對(duì)這個(gè)最基本的理論問(wèn)題沒(méi)有完全摘清楚。搞清這一問(wèn)題，是為了在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。
（2）在總結(jié)多年來(lái)離開(kāi)生產(chǎn)力抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平在南方談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了總結(jié)性的理論概括："社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。"
（3）根據(jù)對(duì)什么是社會(huì)主義和中國(guó)國(guó)情的思考，鄧小平比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，形成了我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線，即"一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)".
（4）鄧小平對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義首要的基本理論問(wèn)題的科學(xué)回答，反映了人民的利益和時(shí)代的要求，廓清了不合乎時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的模糊觀念，擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)拘泥于具體模式而忽略社會(huì)主義本質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。它對(duì)于我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上推進(jìn)改革，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，具有重大實(shí)踐意義。
怎樣認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度
1. 兩條內(nèi)容
2. 3條原因
答：（1）公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。
（2）這一基本制度的確立，是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段的國(guó)情決定的。第一，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；第三，一切符合"三個(gè)有利于"的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社會(huì)主義服務(wù)。
（3）社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，它既包括了作為主體的公有制經(jīng)濟(jì)，又包括了作為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分的非公有制經(jīng)濟(jì)。沒(méi)有公有制經(jīng)濟(jì)或公有制經(jīng)濟(jì)不處于主體地位，社會(huì)主義就將喪失其自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就不能確保我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，不能堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和道路。沒(méi)有其他所有制經(jīng)濟(jì)，就會(huì)脫離當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，脫離初級(jí)階段的實(shí)際，重蹈超越階段的覆轍，同樣不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。
（4）黨的十五大把公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，用"制度"固定下來(lái)，更具有穩(wěn)定性、可靠性。這對(duì)正確認(rèn)識(shí)和建設(shè)初級(jí)階段的社會(huì)主義，對(duì)完善社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，都具有重要的意義。
試析鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容和意義
1. 含義
2. 3個(gè)基本特征（所有制、分配、宏觀調(diào)控）
3. 5個(gè)基本框架
答：（1）經(jīng)濟(jì)體制改革確定什么樣的目標(biāo)，是關(guān)系到我國(guó)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一個(gè)重大問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的核心是正確選擇資源的配置方式，正確認(rèn)識(shí)和處理計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)的不斷探索，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。
（2）鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容：第一，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。早在1979年，鄧小平就指出："說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只限于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的，社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說(shuō)是資本主義。"第二，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都不是社會(huì)制度的基本特征，而是配置社會(huì)資源的手段和方法。鄧小平在1992年初的南方談話中明確指出：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義。社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。第三，計(jì)劃和市場(chǎng)要結(jié)合。1985年lo月，鄧小平指出：把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（3）鄧小平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的理論意義和實(shí)踐意義在于：第一，明確界定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的屬性，它是資源配置的手段，不是劃分社會(huì)制度的基本標(biāo)志，第二，解除了將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來(lái)的思想束縛；第三，為我國(guó)最終確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式奠定了理論基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變。1992年黨的十四大明確提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
我國(guó)獨(dú)立自主的外交政策體現(xiàn)在哪方面/我國(guó)為什么必須實(shí)行對(duì)外開(kāi)放
1. 獨(dú)立自主的含義及3點(diǎn)體現(xiàn)
2. 對(duì)外開(kāi)放的主體及3點(diǎn)原因
3. 3條關(guān)系
答：（1）獨(dú)立自主。是指國(guó)家的主權(quán)是獨(dú)立的，不允許任何外來(lái)的干涉與侵犯，每個(gè)國(guó)家都有權(quán)根據(jù)自己的實(shí)際情況獨(dú)立地、自主地處理本國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外-切事物。堅(jiān)持獨(dú)立自主，主要體現(xiàn)在：①堅(jiān)持把國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益放在首位。主權(quán)是同家的根本屬性，是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主地處理對(duì)內(nèi)對(duì)外事物的權(quán)力。同家活動(dòng)的目的是追求國(guó)家利益，處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)，以自己國(guó)家的利益為準(zhǔn)則；②真正的不結(jié)盟。不結(jié)盟就是不參加任何國(guó)家集團(tuán)與軍事集團(tuán)，不同任何國(guó)家結(jié)成同盟。只有不結(jié)盟才能更有效地、獨(dú)立自主地處理各種事物：③反對(duì)霸權(quán)主義。維護(hù)世界和平。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是威脅世界和平與穩(wěn)定。干涉、侵犯他國(guó)主權(quán)的主要根源，反對(duì)霸權(quán)主義是我國(guó)外交政策的綱領(lǐng)。
（2）維護(hù)世界和平，爭(zhēng)取和平是我國(guó)對(duì)外政策的首要任務(wù)。維護(hù)和平主要體現(xiàn)在：①堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。和平共處五項(xiàng)原則，是指在處理國(guó)家之間的關(guān)系中，堅(jiān)持相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不于涉內(nèi)政、平等互利的原則。和乎共處五項(xiàng)原則是處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的形式；②通過(guò)對(duì)話協(xié)商解決國(guó)與國(guó)之間存在的分歧和爭(zhēng)端。我們堅(jiān)持反對(duì)訴諸武力或以武力相威脅；③建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。建立國(guó)際新秩序，核心是強(qiáng)調(diào)不干涉別國(guó)的內(nèi)政，尊重和維護(hù)世界各國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和國(guó)家利益，建立民主、平等，合理、公正的新型國(guó)際關(guān)系，以促進(jìn)世界持久和平與人類(lèi)的共同繁榮。
我國(guó)為什么必須實(shí)行改革開(kāi)放
答：（1）對(duì)外開(kāi)放作為我國(guó)-項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策是經(jīng)濟(jì)生活國(guó)際化的客觀要求，也是對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展敏銳觀察的結(jié)果?，F(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界，科學(xué)技術(shù)發(fā)展一日千里，只有參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與合作，充分利用國(guó)際經(jīng)濟(jì)資源和科技成果，才能發(fā)展自己，趕上當(dāng)代世界的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。
（2）對(duì)外開(kāi)放作為我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期停滯落后的歷史教訓(xùn)深刻總結(jié)的結(jié)果。長(zhǎng)期閉關(guān)自守，把我國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知。歷史的經(jīng)驗(yàn)-再告訴我們，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)是不行的，把自己孤立于世界之外是不利的。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。
（3）對(duì)外開(kāi)放作為我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要。擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，可以引進(jìn)國(guó)外資金、先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備和管理經(jīng)驗(yàn)、人才，以克服我國(guó)資金短缺、技術(shù)落后、管理經(jīng)驗(yàn)不足等困難；可以充分利用國(guó)外資源，大力開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)，互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，趨利避害，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；可以參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、人才和信息的交流，有利于我們及時(shí)了解和掌握各種經(jīng)濟(jì)、科技信息；可以廣泛吸收世界文明成果，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在較高的技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，盡快縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展程度的差距。
論述三個(gè)代表思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)
1. 三項(xiàng)內(nèi)容
2. 6項(xiàng)要求
答：總書(shū)記同志提出的"三個(gè)代表"的重要思想的基本內(nèi)容是：中國(guó)共產(chǎn)黨始終要成為中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表；中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的代表；中國(guó)最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表。只有這樣中國(guó)共產(chǎn)黨才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)，并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)。"三個(gè)代表"思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
"三個(gè)代表"思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)。
第一，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須貫徹黨的基本理論和基本路線，按照"三個(gè)代表"要求，全面深入地加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，使我們黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。
第二，貫徹"三個(gè)代表"要求，我們必須堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進(jìn)黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。
第三，貫徹"三個(gè)代表"要求，我們必須堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，始終保持黨的先進(jìn)性，同時(shí)要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會(huì)影響力。
第四，貫徹"三個(gè)代表"要求，我們必須堅(jiān)持民主集中制，建立健全科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和
工作機(jī)制，充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，堅(jiān)決維護(hù)黨的集中統(tǒng)一，保持并不斷增強(qiáng)黨的活力。
第五，貫徹"三個(gè)代表"要求，我們必須全面貫徹于部隊(duì)伍革命化、年輕化、知識(shí)化、專(zhuān)業(yè)化方針和德才兼?zhèn)涞脑瓌t，深化干部人事制度改革，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的、能夠擔(dān)當(dāng)重任、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)的干部隊(duì)伍。
第六，貫徹"三個(gè)代表：要求。我們必須堅(jiān)持黨要管黨的原則和從嚴(yán)治黨的方針，各級(jí)黨組織必須對(duì)黨員干部嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督，堅(jiān)決克服黨內(nèi)存在的消極腐敗現(xiàn)象。
辨析：
鄧小平社會(huì)主義本本質(zhì)理論的內(nèi)容是發(fā)展生產(chǎn)力
1. 解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力
2. 消滅剝削，消除兩極分化
3. 最終達(dá)到共同富裕
答：錯(cuò)。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的內(nèi)容是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。
（1）突出生產(chǎn)力，將"解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力"放在首位，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的第一個(gè)目標(biāo)。
（2）在生產(chǎn)關(guān)系上，"把消滅剝削，消除兩極分化"做為社會(huì)主義的目標(biāo)。
（3）把"共同富裕"做為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和最終目的。
（4）社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、手段與目標(biāo)的辯證統(tǒng)一