寧夏回族在長(zhǎng)期地文化創(chuàng)造和實(shí)踐中，傳承了寧夏古代地域原生態(tài)樂(lè)器、西北邊塞樂(lè)器，演變?yōu)楸槐镜鼗刈迦罕姺Q(chēng)為哇嗚、咪咪、口弦等回族民間樂(lè)器。上世紀(jì)，我國(guó)文史學(xué)家考證出寧夏哇嗚、咪咪、口弦分別是漢唐以來(lái)在寧夏流傳的古樂(lè)器塤、羌笛、蘆管、簧的流變和遺存；唐代太宗李世明《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)中“胡塵清玉塞，羌笛韻金鉦”；李益“不知何人吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”的詩(shī)句，均是親臨古代寧夏靈州對(duì)本地流行器樂(lè)的記述。經(jīng)過(guò)歷史的變遷，這些樂(lè)器在我國(guó)漢族和其他少數(shù)民族中已十分少見(jiàn)，但是在20世紀(jì)卻還在我區(qū)回族群眾中流行。
寧夏回族樂(lè)器已經(jīng)形成了演奏技藝、制作工藝和彈唱藝術(shù)?；刈鍢?lè)器“把式”（高手）可以用交叉顫指在高音哇嗚上吹出其它樂(lè)器難以勝任的華彩。回族藝人制作的回族樂(lè)器，似牛頭、似小羊，喜歡鑲嵌本民族藝術(shù)圖案、線(xiàn)條，雕刻阿拉伯文書(shū)法等，具有鮮明的回族文化特征。由于它們音色優(yōu)美，易于演奏，便于攜帶，在寧夏回族中世代相傳，在最流行的時(shí)候，有些回族鄉(xiāng)村無(wú)論是年輕的姑娘還是白發(fā)的老人，人手一把小口弦，而回族尕娃、青年則是吹咪咪、哇嗚的好手，有句回鄉(xiāng)諺語(yǔ)“哇嗚唱，莊稼長(zhǎng)，咪咪吹，牛羊壯?！闭腔剜l(xiāng)風(fēng)俗的寫(xiě)照。
寧夏回族樂(lè)器及其民俗有很高的保護(hù)價(jià)值。目前，頭戴蓋頭、手彈口弦的回族婦女已被公認(rèn)為寧夏回族的形象大使。而樂(lè)器已發(fā)展為較豐富的種類(lèi)，僅咪咪就有單管、雙管等八種類(lèi)型。另外羊頭弦子、轉(zhuǎn)鼓等急待認(rèn)定保護(hù)。
但是由于寧夏回族器樂(lè)生存的土壤正在迅速消失，器樂(lè)傳承遇到了危機(jī)。老一輩藝人紛紛改行，許多年輕人已不知“口弦”、“咪咪”、“哇嗚”為何物。為了對(duì)寧夏回族民間器樂(lè)進(jìn)行有效保護(hù)，要建立保護(hù)機(jī)制和體系，從保護(hù)老人開(kāi)始，培養(yǎng)娃娃入手，加強(qiáng)宣傳，爭(zhēng)取全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。