通過(guò)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)的論述，說(shuō)明陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)均屬于唯物辯證觀的哲學(xué)，滲透到醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，促進(jìn)了中醫(yī)藥學(xué)理論體系的形成與發(fā)展，并且貫串于整個(gè)中醫(yī)藥學(xué)理論體系的各個(gè)方面，成為中醫(yī)藥學(xué)理論體系的一個(gè)重要組成部分。
兩者的不同側(cè)重點(diǎn)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)著重于以“一分為二”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明相對(duì)事物或一個(gè)事物的兩個(gè)方面存在著相互對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用以解釋宇宙，則認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一體；用以解釋人體，則把人體看作是由各種對(duì)立的組織結(jié)構(gòu)、功能活動(dòng)所組成的統(tǒng)一體；用以解釋人和自然界的關(guān)系，則就認(rèn)為人和自然界亦是一個(gè)對(duì)立著的統(tǒng)一體。
五行學(xué)說(shuō)則著重以“5”為基數(shù)來(lái)闡釋事物之間生克制化的相互關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)用以解釋宇宙，則認(rèn)為整個(gè)宇宙是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的生克制化組成的整體；用以解釋人體，就以五行配屬五臟、五官、五體、五志等來(lái)闡釋其間相互生克制化的整體；用以解釋人和自然界的關(guān)系，則亦認(rèn)為自然界的五運(yùn)、五氣、五方、五季等都可以內(nèi)應(yīng)臟腑，人體臟腑的生理活動(dòng)與自然環(huán)境之間，同樣存在著生克制化的相互關(guān)系，因而也是一個(gè)整體。
兩者的綜合應(yīng)用
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)雖然各有特點(diǎn)和側(cè)重，是兩種學(xué)說(shuō)，但兩者之間是有關(guān)聯(lián)的，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中是綜合應(yīng)用的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，均是以陰陽(yáng)、五行的各自屬性及其各自相互關(guān)聯(lián)的法則為理論指導(dǎo)，以臨床可見(jiàn)的各種生理、病理現(xiàn)象為客觀指標(biāo)，去分析、研究、探討和闡釋人體內(nèi)在臟腑、經(jīng)絡(luò)等的生理功能和病理變化，從而試圖對(duì)人的生命活動(dòng)進(jìn)行較好的闡述。故《類經(jīng)圖翼》說(shuō)：“五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣。氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也?！边@就充分說(shuō)明了在實(shí)際運(yùn)用中，論陰陽(yáng)則往往聯(lián)系在五行，言五行則必須涉及陰陽(yáng)。如在探討臟腑功能時(shí)，不僅臟腑可以分陰陽(yáng)，各臟都有陰陽(yáng)，而且各臟生理功能之間，確也存在著相互生克制化的關(guān)系。反之，以五行的生克制化來(lái)探討五臟之間相互關(guān)系時(shí)，同樣又離不開(kāi)五臟陰陽(yáng)之間的相互聯(lián)結(jié)和制約。因此，在分析、研究和探討臟腑活動(dòng)和病理變化時(shí)，必須把陰陽(yáng)和五行結(jié)合起來(lái)，綜合運(yùn)用，才能有利于正確認(rèn)識(shí)臟腑之間的相互關(guān)系。
兩者的不同側(cè)重點(diǎn)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)著重于以“一分為二”的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明相對(duì)事物或一個(gè)事物的兩個(gè)方面存在著相互對(duì)立制約、互根互用、消長(zhǎng)平衡和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用以解釋宇宙，則認(rèn)為整個(gè)宇宙是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一體；用以解釋人體，則把人體看作是由各種對(duì)立的組織結(jié)構(gòu)、功能活動(dòng)所組成的統(tǒng)一體；用以解釋人和自然界的關(guān)系，則就認(rèn)為人和自然界亦是一個(gè)對(duì)立著的統(tǒng)一體。
五行學(xué)說(shuō)則著重以“5”為基數(shù)來(lái)闡釋事物之間生克制化的相互關(guān)系。五行學(xué)說(shuō)用以解釋宇宙，則認(rèn)為整個(gè)宇宙是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的生克制化組成的整體；用以解釋人體，就以五行配屬五臟、五官、五體、五志等來(lái)闡釋其間相互生克制化的整體；用以解釋人和自然界的關(guān)系，則亦認(rèn)為自然界的五運(yùn)、五氣、五方、五季等都可以內(nèi)應(yīng)臟腑，人體臟腑的生理活動(dòng)與自然環(huán)境之間，同樣存在著生克制化的相互關(guān)系，因而也是一個(gè)整體。
兩者的綜合應(yīng)用
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)雖然各有特點(diǎn)和側(cè)重，是兩種學(xué)說(shuō)，但兩者之間是有關(guān)聯(lián)的，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中是綜合應(yīng)用的。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，均是以陰陽(yáng)、五行的各自屬性及其各自相互關(guān)聯(lián)的法則為理論指導(dǎo)，以臨床可見(jiàn)的各種生理、病理現(xiàn)象為客觀指標(biāo)，去分析、研究、探討和闡釋人體內(nèi)在臟腑、經(jīng)絡(luò)等的生理功能和病理變化，從而試圖對(duì)人的生命活動(dòng)進(jìn)行較好的闡述。故《類經(jīng)圖翼》說(shuō)：“五行即陰陽(yáng)之質(zhì)，陰陽(yáng)即五行之氣。氣非質(zhì)不立，質(zhì)非氣不行。行也者，所以行陰陽(yáng)之氣也?！边@就充分說(shuō)明了在實(shí)際運(yùn)用中，論陰陽(yáng)則往往聯(lián)系在五行，言五行則必須涉及陰陽(yáng)。如在探討臟腑功能時(shí)，不僅臟腑可以分陰陽(yáng)，各臟都有陰陽(yáng)，而且各臟生理功能之間，確也存在著相互生克制化的關(guān)系。反之，以五行的生克制化來(lái)探討五臟之間相互關(guān)系時(shí)，同樣又離不開(kāi)五臟陰陽(yáng)之間的相互聯(lián)結(jié)和制約。因此，在分析、研究和探討臟腑活動(dòng)和病理變化時(shí)，必須把陰陽(yáng)和五行結(jié)合起來(lái)，綜合運(yùn)用，才能有利于正確認(rèn)識(shí)臟腑之間的相互關(guān)系。