お茶を飲む風(fēng)習(xí)は、紀(jì)元前からすでに中國(guó)で行なわれていました。
中國(guó)から日本にもたらされたお茶は、ただ飲むことから、禮法？？作法を
もった茶の湯へそして茶道へと獨(dú)自の発展を遂げてきたのです。
お茶は日常生活に欠かせない憩いを與え、人の心を豊かにしました。
そして人間としての折目やけじめを教える働きのあるものなのです。
茶の湯に道を求めたのは日本人の英知でありますが、とくに禪との
ふれ合いの中で道は深まり、「茶禪一味」「和敬清寂」の精神が強(qiáng)調(diào)
されるようになりました。
茶の湯は、長(zhǎng)い間 日本人の心と文化に深く根をおろし、はかり知れない
影響を與えてきました。
団茶
中國(guó)では、唐の時(shí)代にお茶を飲むことが流行しました。
日本では、平安時(shí)代に最澄、空海ら留學(xué)僧によってもたらされたお茶が、
嵯峨天皇を中心とする宮廷貴族に愛(ài)好されたのです。
その頃のお茶は「団茶」といって、お茶の葉を蒸し、つき固めて
団子のようにしたものでした。
しかし、この団茶はあまりおいしいものではなかったようです。
一時(shí)流行し始めたお茶も、遣唐使の廃止と共に下火となりました。
栄西
栄西は、平安時(shí)代の終わり頃中國(guó)の宋に學(xué)ぴ、わが國(guó)に禪宗を開(kāi)きました。
この時(shí)、栄西は新しい茶種を持ち帰り、抹茶の法もたらせたのです。
また栄西は、時(shí)の將軍源実朝に、茶と「喫茶養(yǎng)生記」という書(shū)物を獻(xiàn)上しました。
その書(shū)物には、「茶は養(yǎng)生の仙薬、延齢の妙術(shù)なり」と書(shū)かれてあり、
當(dāng)時(shí)お茶が薬として飲まれていたことがうかがわれます。
栂尾茶
高山寺の明恵上人は、栄西から贈(zèng)られた茶の実を京都栂尾に栽培しました。
それは栂尾の土地によく合い、良いお茶であるという評(píng)判を得ました。
いわゆる栂尾茶の起こりです。
さらに山城の宇治に移植し、今日の宇治茶のもとを開(kāi)きました。
それ以來(lái)、各地に茶園が広まったのです。
茶と禪
栄西とも親交があり、禪の修行もつんだ明恵上人は、とくに座禪修行の
際のやすらぎと健康のために、抹茶の効用を説いたといわれています。
そして、禪とお茶は切っても切れないものとなったのです。
曹洞宗を伝えた道元によれば、當(dāng)時(shí)修道生活における日常行儀の一つとして、
喫茶、行茶、大座茶湯といった?jī)x式化した茶があったことがうかがわれます。
建仁寺の四頭の式は、この禪寺での茶禮を今に伝える貴重なものでありましょう。
また、西大寺を再興した叡尊は、説教をする際には必ず施茶という形で
民衆(zhòng)にも茶を與え、広く一般にお茶を広めました。
このように、お茶の普及は、僧侶たち、特に禪宗の僧侶との深い関わりの
中で行なわれてきたのです。
闘茶
鎌倉(cāng)時(shí)代の後半から、南北朝、室町時(shí)代の中頃にかけて、中國(guó)から入ってきた
闘茶の茶寄合が、流行しました。
この闘茶というのは、何種類かのお茶を飲み、本茶である栂尾産の茶であるか
どうかを當(dāng)てる遊びで、當(dāng)てた得點(diǎn)によって賞品が與えられました。
何回もお茶を飲むので、十服茶、五十服茶などという別名もあるほどです。
闘茶を行なう場(chǎng)所は二階建の會(huì)所で、その階上を喫茶亭と呼んでいました。
またそこの主人のことを亭主といい、後に茶會(huì)の主人のことを亭主と呼ぶのは、
ここから始まったのです。
「一服一銭」茶
こうして一般社會(huì)の人々の間にも、寄り合って茶會(huì)を開(kāi)く風(fēng)習(xí)が広まりました。
そして、庶民にも簡(jiǎn)単にお茶が飲めるようになり、「一服一銭」と呼び聲を
たてる立売茶があらわれ、やがて茶店も生まれました。
応永の頃には、東寺の南大門あたりや、祇園祭りにも一服一銭の立売りがでて、
都の名物となったのです。
そのようなところの抹茶のことをすぐに泡が消えてしまうところから、
雲(yún)腳茶とも呼んでいたといわれています。
中國(guó)から日本にもたらされたお茶は、ただ飲むことから、禮法？？作法を
もった茶の湯へそして茶道へと獨(dú)自の発展を遂げてきたのです。
お茶は日常生活に欠かせない憩いを與え、人の心を豊かにしました。
そして人間としての折目やけじめを教える働きのあるものなのです。
茶の湯に道を求めたのは日本人の英知でありますが、とくに禪との
ふれ合いの中で道は深まり、「茶禪一味」「和敬清寂」の精神が強(qiáng)調(diào)
されるようになりました。
茶の湯は、長(zhǎng)い間 日本人の心と文化に深く根をおろし、はかり知れない
影響を與えてきました。
団茶
中國(guó)では、唐の時(shí)代にお茶を飲むことが流行しました。
日本では、平安時(shí)代に最澄、空海ら留學(xué)僧によってもたらされたお茶が、
嵯峨天皇を中心とする宮廷貴族に愛(ài)好されたのです。
その頃のお茶は「団茶」といって、お茶の葉を蒸し、つき固めて
団子のようにしたものでした。
しかし、この団茶はあまりおいしいものではなかったようです。
一時(shí)流行し始めたお茶も、遣唐使の廃止と共に下火となりました。
栄西
栄西は、平安時(shí)代の終わり頃中國(guó)の宋に學(xué)ぴ、わが國(guó)に禪宗を開(kāi)きました。
この時(shí)、栄西は新しい茶種を持ち帰り、抹茶の法もたらせたのです。
また栄西は、時(shí)の將軍源実朝に、茶と「喫茶養(yǎng)生記」という書(shū)物を獻(xiàn)上しました。
その書(shū)物には、「茶は養(yǎng)生の仙薬、延齢の妙術(shù)なり」と書(shū)かれてあり、
當(dāng)時(shí)お茶が薬として飲まれていたことがうかがわれます。
栂尾茶
高山寺の明恵上人は、栄西から贈(zèng)られた茶の実を京都栂尾に栽培しました。
それは栂尾の土地によく合い、良いお茶であるという評(píng)判を得ました。
いわゆる栂尾茶の起こりです。
さらに山城の宇治に移植し、今日の宇治茶のもとを開(kāi)きました。
それ以來(lái)、各地に茶園が広まったのです。
茶と禪
栄西とも親交があり、禪の修行もつんだ明恵上人は、とくに座禪修行の
際のやすらぎと健康のために、抹茶の効用を説いたといわれています。
そして、禪とお茶は切っても切れないものとなったのです。
曹洞宗を伝えた道元によれば、當(dāng)時(shí)修道生活における日常行儀の一つとして、
喫茶、行茶、大座茶湯といった?jī)x式化した茶があったことがうかがわれます。
建仁寺の四頭の式は、この禪寺での茶禮を今に伝える貴重なものでありましょう。
また、西大寺を再興した叡尊は、説教をする際には必ず施茶という形で
民衆(zhòng)にも茶を與え、広く一般にお茶を広めました。
このように、お茶の普及は、僧侶たち、特に禪宗の僧侶との深い関わりの
中で行なわれてきたのです。
闘茶
鎌倉(cāng)時(shí)代の後半から、南北朝、室町時(shí)代の中頃にかけて、中國(guó)から入ってきた
闘茶の茶寄合が、流行しました。
この闘茶というのは、何種類かのお茶を飲み、本茶である栂尾産の茶であるか
どうかを當(dāng)てる遊びで、當(dāng)てた得點(diǎn)によって賞品が與えられました。
何回もお茶を飲むので、十服茶、五十服茶などという別名もあるほどです。
闘茶を行なう場(chǎng)所は二階建の會(huì)所で、その階上を喫茶亭と呼んでいました。
またそこの主人のことを亭主といい、後に茶會(huì)の主人のことを亭主と呼ぶのは、
ここから始まったのです。
「一服一銭」茶
こうして一般社會(huì)の人々の間にも、寄り合って茶會(huì)を開(kāi)く風(fēng)習(xí)が広まりました。
そして、庶民にも簡(jiǎn)単にお茶が飲めるようになり、「一服一銭」と呼び聲を
たてる立売茶があらわれ、やがて茶店も生まれました。
応永の頃には、東寺の南大門あたりや、祇園祭りにも一服一銭の立売りがでて、
都の名物となったのです。
そのようなところの抹茶のことをすぐに泡が消えてしまうところから、
雲(yún)腳茶とも呼んでいたといわれています。