第二章 世界的物質(zhì)性和統(tǒng)一性
世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是世界萬物共同的本原或本質(zhì)；意識依賴于物質(zhì)，事物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是對物質(zhì)世界的反映.是對哲學(xué)的基本問題的回答，是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ).
第一節(jié) 物質(zhì)及其存在的基本形式
一.辯證唯物主義的物質(zhì)范疇
辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，具有重要的理論意義：
第一，它揭示了物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，堅(jiān)持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ).
第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論.
第三，它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，揭示了物質(zhì)的特性就是它的客觀實(shí)在性，抓主了世界萬物的共同本質(zhì).
二.運(yùn)動(dòng)及其基本形式
恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維.”運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)事物質(zhì)的存在方式和固有屬性.世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng).多種多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和統(tǒng)一性原理，對于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義.
運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對的.世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是暫時(shí)的、有條件的、相對的.
運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是絕對和相對的關(guān)系，它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的.具體表現(xiàn)在：
第一，運(yùn)動(dòng)和靜止互為前提，互相依賴.
第二，運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，相互包含.
總之，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一.
三.時(shí)間和空間
時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性.空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)的廣延性、伸張性.
時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的.時(shí)間空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的.因此，時(shí)間空間是無條件的，絕對的.時(shí)間空間的相對性、可變性，也事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的.時(shí)間空間之間也是不可分割的，統(tǒng)一的.時(shí)間空間的無限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的.時(shí)間空間的無限性，是人類從自身的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中概括出來的科學(xué)結(jié)論.
正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，在理論上和實(shí)踐上都有重要意義：
第一，堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀是徹底堅(jiān)持唯物主義的必要條件.
第二，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀是正確認(rèn)識世界的前提.
第三，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，是成功的改造世界的必要條件.
四.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性
所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本秩序，一定如此的趨勢，是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有以下特點(diǎn)：
第一，規(guī)律具有穩(wěn)定性.
第二，規(guī)律具有普遍性.
第三，規(guī)律具有可重復(fù)性.
第四，規(guī)律存在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的始終，決定著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的前途和方向.
第五，規(guī)律具有絕對性，是客觀的.
第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用
一.意識的起源
辯證唯物主義認(rèn)為，意識現(xiàn)象不是從來就有的，而事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)合乎規(guī)律的產(chǎn)物，是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)的.意識的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：無生命物質(zhì)的反應(yīng)到生物的反應(yīng)，低等生物的反應(yīng)到高等生物的反應(yīng)，動(dòng)物的感覺和心理到人的意識.
造成人類意識和動(dòng)物心理本質(zhì)區(qū)別的是人類自身的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng).人類意識是同人類社會一起產(chǎn)生的，是社會的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物.勞動(dòng)在意識產(chǎn)生的過程中起了決定性的作用.
第一，勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要.
第二，思維的工具——語言，也是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的.
第三，勞動(dòng)改造了人類自身身體狀況，特別是促進(jìn)了思維的物質(zhì)器官——人腦的形成和日益完善.
第四，勞動(dòng)不僅使意識的產(chǎn)生成為可能，而且使意識的產(chǎn)生的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí).
二.意識的本質(zhì)
意識依賴于物質(zhì)，不僅表現(xiàn)在意識的起源上，而且表現(xiàn)在意識的本質(zhì)上，即意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的反應(yīng).意識是由各種彼此區(qū)別而又相互聯(lián)系著的認(rèn)識因素和情感意志因素等構(gòu)成的復(fù)雜體系.
感性認(rèn)識反映的是事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系；理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系.
三.意識的作用
意識的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：
第一，在認(rèn)識世界的過程中，意識不僅能夠以感覺、知覺、表象等感性形式反映事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系，形成對事物的感性認(rèn)識，而且能夠運(yùn)動(dòng)概念、判斷、推理等理性形式對感性材料進(jìn)行加工制作，能動(dòng)的反映事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系，由對事物的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識.
第二，在改造世界的過程中，意識能夠通過指導(dǎo)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，把觀念的東西變成物質(zhì)的東西，在自然界打上“人類的印記”.這就是列寧說的“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界.”
第三，人類的意識活動(dòng)是自覺的、有目的、有計(jì)劃的活動(dòng).
第四，意識對人的大腦和人體的生理過程有能動(dòng)的反作用.
總之，意識的能動(dòng)性對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐具有極其重要的意義，在認(rèn)識和實(shí)踐中，人們只有充分發(fā)揮意識的能動(dòng)性，才能認(rèn)識和利用客觀規(guī)律達(dá)到改造世界的目的.
辯證唯物主義承認(rèn)意識具有能動(dòng)性，但同時(shí)又認(rèn)為意識的能動(dòng)性是依賴于物質(zhì)的，是受客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律制約的.
第一，意識的能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)離不開社會實(shí)踐，離不開一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段.
第二，意識活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性不是憑空產(chǎn)生的，是客觀物質(zhì)條件在思維中的反映，是由客觀物質(zhì)條件決定的.
第三，正確發(fā)揮意識的能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律.
第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一.世界的多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性
世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性.辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對世界的統(tǒng)一性問題的回答.世界的統(tǒng)一性問題，即世界萬物有沒有一個(gè)共同的本原的問題.
二.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)根據(jù)和哲學(xué)證明
辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是以科學(xué)發(fā)展所提供的大量系統(tǒng)是實(shí)為根據(jù)的.
哲學(xué)證明（P93-P94）
三.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)是求是
辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是我們黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是的思想路線的理論基礎(chǔ).一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義理論的精髓，是做好一切實(shí)際工作的根本保證.
解放思想和一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是，是統(tǒng)一的.
一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是一致的.
一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和一切從人民群眾的利益出發(fā)也是一致的.
世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是世界萬物共同的本原或本質(zhì)；意識依賴于物質(zhì)，事物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是對物質(zhì)世界的反映.是對哲學(xué)的基本問題的回答，是馬克思主義哲學(xué)世界觀的基礎(chǔ).
第一節(jié) 物質(zhì)及其存在的基本形式
一.辯證唯物主義的物質(zhì)范疇
辯證唯物主義的物質(zhì)范疇經(jīng)受了實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的考驗(yàn)，具有重要的理論意義：
第一，它揭示了物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，堅(jiān)持了唯物主義的根本原則，為馬克思主義哲學(xué)奠定了理論基礎(chǔ).
第二，它揭示了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知性，有力的批判了不可知論.
第三，它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，揭示了物質(zhì)的特性就是它的客觀實(shí)在性，抓主了世界萬物的共同本質(zhì).
二.運(yùn)動(dòng)及其基本形式
恩格斯說：“運(yùn)動(dòng)，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維.”運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)事物質(zhì)的存在方式和固有屬性.世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng).多種多樣的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式之間既是相互區(qū)別的，又是相互聯(lián)系的、統(tǒng)一的.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的多樣性和統(tǒng)一性原理，對于科學(xué)研究具有重要的指導(dǎo)意義.
運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的存在方式和固有屬性是永恒的、不滅的，因而也是無條件的、絕對的.世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是暫時(shí)的、有條件的、相對的.
運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是絕對和相對的關(guān)系，它們是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的.具體表現(xiàn)在：
第一，運(yùn)動(dòng)和靜止互為前提，互相依賴.
第二，運(yùn)動(dòng)和靜止相互滲透，相互包含.
總之，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一.
三.時(shí)間和空間
時(shí)間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性.空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式，是指物質(zhì)的廣延性、伸張性.
時(shí)間空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分割的.時(shí)間空間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的.因此，時(shí)間空間是無條件的，絕對的.時(shí)間空間的相對性、可變性，也事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的客觀的、不依人的意志為轉(zhuǎn)移的.時(shí)間空間之間也是不可分割的，統(tǒng)一的.時(shí)間空間的無限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的.時(shí)間空間的無限性，是人類從自身的實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中概括出來的科學(xué)結(jié)論.
正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，在理論上和實(shí)踐上都有重要意義：
第一，堅(jiān)持辯證唯物主義的時(shí)空觀是徹底堅(jiān)持唯物主義的必要條件.
第二，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀是正確認(rèn)識世界的前提.
第三，正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，是成功的改造世界的必要條件.
四.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性
所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)變化的基本秩序，一定如此的趨勢，是事物自身所固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律具有以下特點(diǎn)：
第一，規(guī)律具有穩(wěn)定性.
第二，規(guī)律具有普遍性.
第三，規(guī)律具有可重復(fù)性.
第四，規(guī)律存在于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的始終，決定著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的前途和方向.
第五，規(guī)律具有絕對性，是客觀的.
第二節(jié) 意識的起源、本質(zhì)和作用
一.意識的起源
辯證唯物主義認(rèn)為，意識現(xiàn)象不是從來就有的，而事物質(zhì)運(yùn)動(dòng)合乎規(guī)律的產(chǎn)物，是伴隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)的.意識的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：無生命物質(zhì)的反應(yīng)到生物的反應(yīng)，低等生物的反應(yīng)到高等生物的反應(yīng)，動(dòng)物的感覺和心理到人的意識.
造成人類意識和動(dòng)物心理本質(zhì)區(qū)別的是人類自身的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng).人類意識是同人類社會一起產(chǎn)生的，是社會的產(chǎn)物、勞動(dòng)的產(chǎn)物.勞動(dòng)在意識產(chǎn)生的過程中起了決定性的作用.
第一，勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要.
第二，思維的工具——語言，也是在勞動(dòng)中產(chǎn)生的.
第三，勞動(dòng)改造了人類自身身體狀況，特別是促進(jìn)了思維的物質(zhì)器官——人腦的形成和日益完善.
第四，勞動(dòng)不僅使意識的產(chǎn)生成為可能，而且使意識的產(chǎn)生的可能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí).
二.意識的本質(zhì)
意識依賴于物質(zhì)，不僅表現(xiàn)在意識的起源上，而且表現(xiàn)在意識的本質(zhì)上，即意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的反應(yīng).意識是由各種彼此區(qū)別而又相互聯(lián)系著的認(rèn)識因素和情感意志因素等構(gòu)成的復(fù)雜體系.
感性認(rèn)識反映的是事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系；理性認(rèn)識反映的是事物的本質(zhì)或內(nèi)在聯(lián)系.
三.意識的作用
意識的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：
第一，在認(rèn)識世界的過程中，意識不僅能夠以感覺、知覺、表象等感性形式反映事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系，形成對事物的感性認(rèn)識，而且能夠運(yùn)動(dòng)概念、判斷、推理等理性形式對感性材料進(jìn)行加工制作，能動(dòng)的反映事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系，由對事物的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識.
第二，在改造世界的過程中，意識能夠通過指導(dǎo)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，把觀念的東西變成物質(zhì)的東西，在自然界打上“人類的印記”.這就是列寧說的“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界.”
第三，人類的意識活動(dòng)是自覺的、有目的、有計(jì)劃的活動(dòng).
第四，意識對人的大腦和人體的生理過程有能動(dòng)的反作用.
總之，意識的能動(dòng)性對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐具有極其重要的意義，在認(rèn)識和實(shí)踐中，人們只有充分發(fā)揮意識的能動(dòng)性，才能認(rèn)識和利用客觀規(guī)律達(dá)到改造世界的目的.
辯證唯物主義承認(rèn)意識具有能動(dòng)性，但同時(shí)又認(rèn)為意識的能動(dòng)性是依賴于物質(zhì)的，是受客觀物質(zhì)條件和客觀規(guī)律制約的.
第一，意識的能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)離不開社會實(shí)踐，離不開一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段.
第二，意識活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性不是憑空產(chǎn)生的，是客觀物質(zhì)條件在思維中的反映，是由客觀物質(zhì)條件決定的.
第三，正確發(fā)揮意識的能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律.
第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
一.世界的多樣性和物質(zhì)統(tǒng)一性
世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性.辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對世界的統(tǒng)一性問題的回答.世界的統(tǒng)一性問題，即世界萬物有沒有一個(gè)共同的本原的問題.
二.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)根據(jù)和哲學(xué)證明
辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是以科學(xué)發(fā)展所提供的大量系統(tǒng)是實(shí)為根據(jù)的.
哲學(xué)證明（P93-P94）
三.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)是求是
辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是我們黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是的思想路線的理論基礎(chǔ).一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是建設(shè)有中國特色的社會主義理論的精髓，是做好一切實(shí)際工作的根本保證.
解放思想和一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是，是統(tǒng)一的.
一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是一致的.
一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和一切從人民群眾的利益出發(fā)也是一致的.