真理與價值
考點1 真理及其客觀性
(1) 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(2) 客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性有兩層含義：第一,真理反映的內(nèi)容是客觀的,真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身是客觀事物,也不是說它沒有主觀形式,而是說它反映的內(nèi)容是客觀的。第二,真理的檢驗標準是客觀的,是客觀的社會實踐。
(3) 承認真理的客觀性,就堅持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認真理的客觀性,宣揚主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：一是馬赫主義的真理觀,它認為真理是“思想形式”,是“社會的組織起來的經(jīng)驗”,凡是多數(shù)人承認的就是真理;二是實用主義的真理觀,它強調(diào)“有用即真理”,把真理的有用性與真理本身等同起來。
考點2 真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
(1) 真理是發(fā)展的,是絕對與相對的統(tǒng)一,這是真理問題上的辯證法。
(2) 真理的絕對性或絕對真理有三層含義：第一,就真理的客觀性而言,任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識,都包含有不依賴于人的客觀內(nèi)容。第二,就人類認識的本性來說,人們完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界,每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第三,從真理的發(fā)展來說,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
(3) 真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的。這也有三層含義：第一,從廣度上說,它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識,認識有待于擴展;第二,從深度上說,它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識,認識有待于深化;第三,從進程上說,它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識,認識有待于發(fā)展。
(4) 絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。就其是對客觀事物的正確認識而言,它是絕對真理,是永遠不能被*的;就其是對客觀事物的近似正確認識而言,它是相對真理,是要不斷發(fā)展的。
絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含。一方面,相對之中有絕對,絕對真理寓于相對真理之中,任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面,絕對之中有相對,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
絕對真理和相對真理又辯證轉(zhuǎn)化。任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們對客觀世界的認識,就是這樣的不斷地由相對到絕對發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。
(5) 絕對主義與相對主義割裂了真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一,前者片面夸大真理的絕對性,否認真理的相對性,認為人們可以一下子窮盡絕對真理,把已有的理論看成永恒不變的教條。在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。后者片面夸大真理的相對性,否認真理的絕對性,把真理看成是主觀隨意的東西。在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。絕對主義和相對主義是兩個極端,但又“兩極相通”,在一定條件下,絕對主義會滑向相對主義。在共產(chǎn)主義運動中,有人曾認為馬列主義是完美無缺的最終真理,然而,一旦發(fā)現(xiàn)某些理論也并非盡善盡美,于是就認為沒有什么可信賴的理論了。他們把教條主義的破產(chǎn)看成是馬列主義的危機,可見,相對主義往往是機會主義者背叛馬克思主義的思想根源。
(6) 馬克思主義科學真理也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。以科學態(tài)度對待馬克思主義,就要對馬克思主義既堅持、又發(fā)展,把兩者統(tǒng)一起來,反對把馬克思主義當作僵死的教條或認為馬克思主義已“過時”這兩種錯誤傾向。
考點3 真理的具體性
(1) 真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的。
(2) 真理的具體性,從內(nèi)容上講,真理是運動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性突出地表現(xiàn)在真理的有條件性。即任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化,離開具體的時間、地點和條件,真理就是抽象的、無意義的。
(3) 真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的,但超出一定范圍,它們就會互相轉(zhuǎn)化,真理變成謬誤,謬誤變成真理。
考點4 檢驗真理的實踐標準
(1) 實踐是檢驗真理的惟一標準,這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。
①真理的本性是主觀和客觀的符合。所謂檢驗認識的真理性,就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找,也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決,而只能是把主、客觀聯(lián)系起來加以比較對照,從而確定主觀認識是否符合客觀實際。
②實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動,是溝通主、客觀的“橋梁”,它不僅有普遍性的特點和優(yōu)點,而且有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以對照,從而判明主觀與客觀是否一致。所以馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題?！?BR> (2) 1978年關(guān)于真理標準的大討論,是一場新的思想解放運動,對于沖破“兩個凡是”的束縛,撥亂反正,重新確立實事求是的思想路線,開創(chuàng)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新局面,起了巨大的推動作用。
(3) 實踐作為檢驗認識真理性的標準,是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
①實踐標準的確定性即絕對性是指：第一,實踐是檢驗真理的惟一標準,此外再無別的標準;第二,凡經(jīng)實踐證明的認識是真理,具有不可*的性質(zhì);第三,實踐能檢驗一切認識,即使當前的實踐還不能加以判定,最終也會被以后的實踐作出裁決。
②實踐標準的不確定性即相對性是指：第一,一定歷史階段上的具體實踐具有局限性,它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性;第二,實踐檢驗真理是一個過程,不是一次完成的;第三,已被實踐檢驗過的真理,隨著歷史條件的變化,還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。
③堅持實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一,既可防止唯心主義的隨意性,又可避免形而上學的絕對化。
考點5 價值及其客觀性和主體性
(1) 人類認識世界、改造世界的最終目的,是為了滿足自身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了實現(xiàn)價值的問題。
(2) 哲學范疇的價值是指主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成：一是主體的某種需要和利益;二是客體的某種屬性或性能。價值是在兩者的關(guān)系中生成的。因此,價值既有客觀性,又有主體性。
(3) 價值的客觀性表現(xiàn)在：第一,價值必須以客觀事物所具有的某種屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ);第二,人的需要不是主觀隨意的,而是受社會實踐和歷史條件制約的。
(4) 價值的主體性表現(xiàn)在：第一,客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準;第二,同一客體對于不同主體的價值不同,帶有個性特征;第三,主、客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系,也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系,而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。
考點6 價值評價及其尺度
(1) 實踐一方面要尊重客觀規(guī)律,形成理性認識;另一方面要通過對客觀事物的改造,創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。這就要對客體可能的價值、實踐改造的意義等進行科學評價。
(2) 價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認識的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體,對主、客體之間的價值關(guān)系進行評判。
(3) 科學的、合理的價值評價,必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識,二是對主體需要的正確認識。人類的根本利益是確定主體實際需要的尺度,也是價值評價的尺度。
考點7 價值選擇及其實現(xiàn)
(1) 人的價值選擇是多種多樣的,不同的人、不同的群體會有不同的價值選擇。然而,人們的價值選擇又不是主觀任意的,它要受到多種因素的影響和制約,主要包括功利、情感、道德、審美等主觀因素和社會歷史條件等客觀因素,所以人的價值選擇既是多樣的,又是統(tǒng)一的。
在一個特定社會,人們的價值選擇必然是在眾多的價值取向中保持一種主流的價值導向,以引領(lǐng)價值選擇的正確進行。
(2) 價值是在主、客體的相互作用中生成的,是作為過程而存在的,它要通過價值實踐才得以完成。價值實現(xiàn)(由潛在價值變?yōu)楝F(xiàn)實價值)的過程,實質(zhì)上是從價值觀的確立到價值實踐完成的過程。樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提,為實現(xiàn)特定的價值目標而進行的價值實踐則是實現(xiàn)價值的惟一途徑。
考點8 真理和價值的關(guān)系
(1) 追求真理和創(chuàng)造價值是人類實踐和認識活動的兩大主題,真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則,是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界,追求和服從真理。所謂價值原則,是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界,創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。
(2) 真理原則和價值原則是對立的：第一,真理原則側(cè)重于客體性,價值原則側(cè)重于主體性;第二,真理原則主要表明人的活動的客觀制約性,價值原則主要表明人的活動的目的性;第三,真理原則體現(xiàn)了社會活動的統(tǒng)一性,價值原則體現(xiàn)了社會活動的多樣性。真理原則與價值原則的差異,說明了追求真理和創(chuàng)造價值的矛盾性。
(3) 真理原則與價值原則又是統(tǒng)一的。人類在自己的實踐活動中,要把真理原則和價值原則結(jié)合起來,通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突。一般說來,這種調(diào)節(jié)總是要使價值服從真理,使需要服從可能,使暫時服從長遠,使局部服從全局。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。
(4) 在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一,是社會進步的內(nèi)在條件,也是馬克思主義哲學的一條基本原則。這一原則,充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學的科學性和革命性的統(tǒng)一,堅持客觀真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一,尊重歷史規(guī)律和人類解放的統(tǒng)一上;也充分體現(xiàn)在社會主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實現(xiàn)共同富裕的基本原則上。
考點9 認識論與思想路線
認識論與思想路線是一致的,認識論是思想路線的理論基礎(chǔ);思想路線是實際工作中的認識論,是認識論在實踐中的體現(xiàn)、運用和發(fā)展。
考點10 黨的思想路線及其意義
(1) 我們黨的思想路線是一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。
(2) 歷史經(jīng)驗證明,思想路線是否正確,關(guān)系革命和建設事業(yè)的成敗。黨的十一屆三中全會以來,重新確立和發(fā)展了黨的思想路線,不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線和組織路線奠定了思想基礎(chǔ),而且也為開創(chuàng)發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)奠定了思想方法。
(3) 堅持黨的思想路線的基本要求：第一,必須樹立馬克思主義的學風,以科學的態(tài)度對待馬克思主義;第二,必須勇于和善于根據(jù)實踐要求進行創(chuàng)新,自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來;第三,必須運用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實中的重大問題,不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
考點1 真理及其客觀性
(1) 真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
(2) 客觀性是真理的本質(zhì)屬性。真理的客觀性有兩層含義：第一,真理反映的內(nèi)容是客觀的,真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身是客觀事物,也不是說它沒有主觀形式,而是說它反映的內(nèi)容是客觀的。第二,真理的檢驗標準是客觀的,是客觀的社會實踐。
(3) 承認真理的客觀性,就堅持了真理問題上的唯物主義。一切唯心主義都否認真理的客觀性,宣揚主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：一是馬赫主義的真理觀,它認為真理是“思想形式”,是“社會的組織起來的經(jīng)驗”,凡是多數(shù)人承認的就是真理;二是實用主義的真理觀,它強調(diào)“有用即真理”,把真理的有用性與真理本身等同起來。
考點2 真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系
(1) 真理是發(fā)展的,是絕對與相對的統(tǒng)一,這是真理問題上的辯證法。
(2) 真理的絕對性或絕對真理有三層含義：第一,就真理的客觀性而言,任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識,都包含有不依賴于人的客觀內(nèi)容。第二,就人類認識的本性來說,人們完全可以正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界,每個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。第三,從真理的發(fā)展來說,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
(3) 真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的。這也有三層含義：第一,從廣度上說,它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識,認識有待于擴展;第二,從深度上說,它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識,認識有待于深化;第三,從進程上說,它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識,認識有待于發(fā)展。
(4) 絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。就其是對客觀事物的正確認識而言,它是絕對真理,是永遠不能被*的;就其是對客觀事物的近似正確認識而言,它是相對真理,是要不斷發(fā)展的。
絕對真理和相對真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含。一方面,相對之中有絕對,絕對真理寓于相對真理之中,任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面,絕對之中有相對,絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
絕對真理和相對真理又辯證轉(zhuǎn)化。任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們對客觀世界的認識,就是這樣的不斷地由相對到絕對發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。
(5) 絕對主義與相對主義割裂了真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一,前者片面夸大真理的絕對性,否認真理的相對性,認為人們可以一下子窮盡絕對真理,把已有的理論看成永恒不變的教條。在實際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。后者片面夸大真理的相對性,否認真理的絕對性,把真理看成是主觀隨意的東西。在實際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。絕對主義和相對主義是兩個極端,但又“兩極相通”,在一定條件下,絕對主義會滑向相對主義。在共產(chǎn)主義運動中,有人曾認為馬列主義是完美無缺的最終真理,然而,一旦發(fā)現(xiàn)某些理論也并非盡善盡美,于是就認為沒有什么可信賴的理論了。他們把教條主義的破產(chǎn)看成是馬列主義的危機,可見,相對主義往往是機會主義者背叛馬克思主義的思想根源。
(6) 馬克思主義科學真理也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。以科學態(tài)度對待馬克思主義,就要對馬克思主義既堅持、又發(fā)展,把兩者統(tǒng)一起來,反對把馬克思主義當作僵死的教條或認為馬克思主義已“過時”這兩種錯誤傾向。
考點3 真理的具體性
(1) 真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一,表明真理是具體的,而不是抽象的。
(2) 真理的具體性,從內(nèi)容上講,真理是運動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合,是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的具體性突出地表現(xiàn)在真理的有條件性。即任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化,離開具體的時間、地點和條件,真理就是抽象的、無意義的。
(3) 真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的,但超出一定范圍,它們就會互相轉(zhuǎn)化,真理變成謬誤,謬誤變成真理。
考點4 檢驗真理的實踐標準
(1) 實踐是檢驗真理的惟一標準,這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。
①真理的本性是主觀和客觀的符合。所謂檢驗認識的真理性,就是檢驗人的主觀認識是否同客觀對象相符合及符合的程度。這種情況決定了檢驗標準既不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找,也不能在純粹客觀范圍內(nèi)去解決,而只能是把主、客觀聯(lián)系起來加以比較對照,從而確定主觀認識是否符合客觀實際。
②實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動,是溝通主、客觀的“橋梁”,它不僅有普遍性的特點和優(yōu)點,而且有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。只有實踐才能把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來加以對照,從而判明主觀與客觀是否一致。所以馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題?！?BR> (2) 1978年關(guān)于真理標準的大討論,是一場新的思想解放運動,對于沖破“兩個凡是”的束縛,撥亂反正,重新確立實事求是的思想路線,開創(chuàng)我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新局面,起了巨大的推動作用。
(3) 實踐作為檢驗認識真理性的標準,是確定性和不確定性的統(tǒng)一。
①實踐標準的確定性即絕對性是指：第一,實踐是檢驗真理的惟一標準,此外再無別的標準;第二,凡經(jīng)實踐證明的認識是真理,具有不可*的性質(zhì);第三,實踐能檢驗一切認識,即使當前的實踐還不能加以判定,最終也會被以后的實踐作出裁決。
②實踐標準的不確定性即相對性是指：第一,一定歷史階段上的具體實踐具有局限性,它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性;第二,實踐檢驗真理是一個過程,不是一次完成的;第三,已被實踐檢驗過的真理,隨著歷史條件的變化,還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。
③堅持實踐標準的確定性和不確定性的統(tǒng)一,既可防止唯心主義的隨意性,又可避免形而上學的絕對化。
考點5 價值及其客觀性和主體性
(1) 人類認識世界、改造世界的最終目的,是為了滿足自身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了實現(xiàn)價值的問題。
(2) 哲學范疇的價值是指主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值由兩方面構(gòu)成：一是主體的某種需要和利益;二是客體的某種屬性或性能。價值是在兩者的關(guān)系中生成的。因此,價值既有客觀性,又有主體性。
(3) 價值的客觀性表現(xiàn)在：第一,價值必須以客觀事物所具有的某種屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ);第二,人的需要不是主觀隨意的,而是受社會實踐和歷史條件制約的。
(4) 價值的主體性表現(xiàn)在：第一,客觀事物的某種屬性能否具有價值及何種價值要以人的需要為基準;第二,同一客體對于不同主體的價值不同,帶有個性特征;第三,主、客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系,也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系,而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。
考點6 價值評價及其尺度
(1) 實踐一方面要尊重客觀規(guī)律,形成理性認識;另一方面要通過對客觀事物的改造,創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。這就要對客體可能的價值、實踐改造的意義等進行科學評價。
(2) 價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認識的基礎(chǔ)上,把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體,對主、客體之間的價值關(guān)系進行評判。
(3) 科學的、合理的價值評價,必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認識,二是對主體需要的正確認識。人類的根本利益是確定主體實際需要的尺度,也是價值評價的尺度。
考點7 價值選擇及其實現(xiàn)
(1) 人的價值選擇是多種多樣的,不同的人、不同的群體會有不同的價值選擇。然而,人們的價值選擇又不是主觀任意的,它要受到多種因素的影響和制約,主要包括功利、情感、道德、審美等主觀因素和社會歷史條件等客觀因素,所以人的價值選擇既是多樣的,又是統(tǒng)一的。
在一個特定社會,人們的價值選擇必然是在眾多的價值取向中保持一種主流的價值導向,以引領(lǐng)價值選擇的正確進行。
(2) 價值是在主、客體的相互作用中生成的,是作為過程而存在的,它要通過價值實踐才得以完成。價值實現(xiàn)(由潛在價值變?yōu)楝F(xiàn)實價值)的過程,實質(zhì)上是從價值觀的確立到價值實踐完成的過程。樹立正確的價值觀是實現(xiàn)價值的首要前提,為實現(xiàn)特定的價值目標而進行的價值實踐則是實現(xiàn)價值的惟一途徑。
考點8 真理和價值的關(guān)系
(1) 追求真理和創(chuàng)造價值是人類實踐和認識活動的兩大主題,真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則,是指人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界,追求和服從真理。所謂價值原則,是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界,創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。
(2) 真理原則和價值原則是對立的：第一,真理原則側(cè)重于客體性,價值原則側(cè)重于主體性;第二,真理原則主要表明人的活動的客觀制約性,價值原則主要表明人的活動的目的性;第三,真理原則體現(xiàn)了社會活動的統(tǒng)一性,價值原則體現(xiàn)了社會活動的多樣性。真理原則與價值原則的差異,說明了追求真理和創(chuàng)造價值的矛盾性。
(3) 真理原則與價值原則又是統(tǒng)一的。人類在自己的實踐活動中,要把真理原則和價值原則結(jié)合起來,通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突。一般說來,這種調(diào)節(jié)總是要使價值服從真理,使需要服從可能,使暫時服從長遠,使局部服從全局。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。
(4) 在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)真理與價值的具體的歷史的統(tǒng)一,是社會進步的內(nèi)在條件,也是馬克思主義哲學的一條基本原則。這一原則,充分體現(xiàn)在馬克思主義哲學的科學性和革命性的統(tǒng)一,堅持客觀真理和捍衛(wèi)人民利益的統(tǒng)一,尊重歷史規(guī)律和人類解放的統(tǒng)一上;也充分體現(xiàn)在社會主義一要發(fā)展生產(chǎn)力、二要實現(xiàn)共同富裕的基本原則上。
考點9 認識論與思想路線
認識論與思想路線是一致的,認識論是思想路線的理論基礎(chǔ);思想路線是實際工作中的認識論,是認識論在實踐中的體現(xiàn)、運用和發(fā)展。
考點10 黨的思想路線及其意義
(1) 我們黨的思想路線是一切從實際出發(fā),理論聯(lián)系實際,實事求是,在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。它體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、世界觀和方法論的統(tǒng)一、客觀規(guī)律性和主觀能動性的統(tǒng)一。
(2) 歷史經(jīng)驗證明,思想路線是否正確,關(guān)系革命和建設事業(yè)的成敗。黨的十一屆三中全會以來,重新確立和發(fā)展了黨的思想路線,不僅為確定和發(fā)展黨的政治路線和組織路線奠定了思想基礎(chǔ),而且也為開創(chuàng)發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)奠定了思想方法。
(3) 堅持黨的思想路線的基本要求：第一,必須樹立馬克思主義的學風,以科學的態(tài)度對待馬克思主義;第二,必須勇于和善于根據(jù)實踐要求進行創(chuàng)新,自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來;第三,必須運用馬克思主義基本理論研究現(xiàn)實中的重大問題,不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。