第四章認(rèn)識的本質(zhì)和過程
一、 認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)
考點1 認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)
(1) 人的認(rèn)識是怎樣發(fā)生的?也即人的認(rèn)識能力是怎樣形成的?這是認(rèn)識論首先要解決的問題。
(2) 馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā),認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動實踐在認(rèn)識發(fā)生中起了決定性作用。第一,勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展,為認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。第二,勞動實踐活動促進(jìn)了人腦的發(fā)展,并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化,產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式,形成了人所特有的認(rèn)識能力。第三,勞動實踐活動促進(jìn)了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展,使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式,從而使人通過語言不但能掌握前人的經(jīng)驗,同時也能學(xué)習(xí)和掌握相距遙遠(yuǎn)的他人的經(jīng)驗,大大提高了人的認(rèn)識能力。
考點2 認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
(1) 如何理解認(rèn)識的本質(zhì),這是認(rèn)識論的關(guān)鍵問題。
(2) 馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論,把辯證法應(yīng)用于反映論,創(chuàng)立了能動的反映論,科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì),指出認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
①認(rèn)識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義認(rèn)識論的共同原則。與唯物主義反映論相反,不可知論認(rèn)為世界不能被認(rèn)識或不能被徹底認(rèn)識,對人的認(rèn)識能力和認(rèn)識成果持懷疑態(tài)度,其錯誤是在人的認(rèn)識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝,為信仰主義保留和開辟地盤。徹底的唯心主義則把認(rèn)識看作是純精神的活動,這就否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)。所以,肯定認(rèn)識是主體對客體的反映,就是堅持唯物主義,反對唯心主義和不可知論。
②主體對客體的反映是一個創(chuàng)造性過程。主體對客體的反映,是一種創(chuàng)造性的反映。反映和創(chuàng)造是認(rèn)識功能的兩個不可分割的方面,反映離不開創(chuàng)造,反映是在創(chuàng)造中實現(xiàn)的;創(chuàng)造也離不開反映,創(chuàng)造是受反映對象的客觀本性制約的。
③主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映,正是由于實踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識內(nèi)容,而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式,從而把認(rèn)識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。這正如恩格斯指出的：“人的思維的本質(zhì)和切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨是自然界本身。”
(3) 認(rèn)識活動的基本要素是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等。
①認(rèn)識主體,是指從事實踐和認(rèn)識活動的人,包括人類主體、社會主體、集團(tuán)主體和個人主體四種形式。認(rèn)識主體是由知、情、意構(gòu)成的有機整體,其中,直接擔(dān)負(fù)認(rèn)識功能的是主體的理性結(jié)構(gòu),以情感和意志為主并包含信念、理想、習(xí)慣和本能在內(nèi)的各種非理性因素,對人的認(rèn)識能力的發(fā)揮和運用起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)作用。
②認(rèn)識客體,是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動,被主體活動所指向的客觀對象,包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認(rèn)識客體以其多種屬性、結(jié)構(gòu)、層次和關(guān)系制約著主體對它的認(rèn)識,既決定了主體對它的認(rèn)識不能完成,也決定了主體對它進(jìn)行認(rèn)識的“程序”和“規(guī)則”。
③認(rèn)識中介,是指以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素,包括運用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)。它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志,決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式。
考點3 主體在認(rèn)識中的作用
(1) 認(rèn)識是主、客體相互作用的過程和結(jié)果,既有客體對主體的作用,更有主體對客體的作用。
(2) 主體是在反映客體的過程中,必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能,對所反映對象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋和猜想等。因此,主體在認(rèn)識中的作用表現(xiàn)在：第一,主體不僅能對客觀對象進(jìn)行直觀的摹寫,而且能對客觀對象作出概括性的反映;第二,不僅能反映事物當(dāng)下的樣子,而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子?？傊?人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”,并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。
考點4 認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
(1) 主體對客體的能動反映始終離不開信息。信息是同世界的物質(zhì)、能量緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象,它是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互作用而實現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。從信息論的角度來說,認(rèn)識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物,這種相互作用是以信息為媒介的。主體認(rèn)識客體的過程,就是主體通過一定的手段獲取客體信息,加工、改造客體信息的過程。
(2) 主體對客體的能動反映離不開選擇。選擇是由反映者自身的需要、結(jié)構(gòu)、特性及客觀條件所決定,只反映被反映者的某些特性,而不反映其余特性的指向性活動。在認(rèn)識過程中,主體對客體信息的選擇,首先表現(xiàn)為以感官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的對客體信息的選擇;其次還表現(xiàn)為主體思維對知覺、表象中的客體信息進(jìn)行有選擇的加工和重組。這里,主體特有的選擇機制和反映特性并不矛盾,它本身就是能動反映的具體表現(xiàn),而且主體的選擇不是主觀任意的,它既要受客體的制約,也要受主體思維方式和方法的制約。
(3) 主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。建構(gòu)是指主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程。認(rèn)識中的建構(gòu),就是主體根據(jù)正確反映客體的要求,把經(jīng)過選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念體系。所以,重構(gòu)或建構(gòu)不僅同反映不矛盾,恰恰是實現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機制,它是認(rèn)識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
考點5 實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用
(1) 馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐對認(rèn)識起決定作用。
①實踐是認(rèn)識的來源。實踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了需要和提供了可能,并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐不僅使主體獲得真實可靠的客體信息,而且形成和完善了主體加工、處理客體信息的各種思想模式。
對于認(rèn)識來源于實踐,要辯證理解：第一,認(rèn)識來源于實踐,并不否定人的感官和大腦的生理差異對認(rèn)識的影響。但人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實踐和認(rèn)識的一種物質(zhì)條件,并不是人們的實踐和認(rèn)識本身。它對于形成人們在認(rèn)識和才能上的差異有一定的影響作用,但不起決定性的作用,造成人們認(rèn)識和才能差異的決定性原因是后天的社會實踐。馬克思曾這樣說：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@里人們才能的差別是由分工掘成的,就是由實踐地位、實踐領(lǐng)域及其廣度和深度等造成的。第二,認(rèn)識來源于實踐,并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。獲取間接經(jīng)驗是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑,其意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些,那是因為我站在巨人們的肩膀上”。但間接經(jīng)驗歸根到底也來源于他人實踐,而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。只有把間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗結(jié)合起來,才能有比較完全的知識。
②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第一,實踐發(fā)展不斷地提出認(rèn)識課題,推動著認(rèn)識向前發(fā)展。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！钡诙?實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要條件,一是不斷為解決認(rèn)識課題積累經(jīng)驗材料,二是為解決認(rèn)識課題提供完備的物質(zhì)手段,強化主體的認(rèn)識能力。第三,實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。
③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題?！?BR> ④實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的不在于認(rèn)識活動本身,而在于更有效地指導(dǎo)實踐,更好地去改造客體。
總之,實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的基本的觀點。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論,首先就要堅持實踐第一的觀點,尊重實踐。只有尊重實踐,才能有力地反對各種形式的唯心主義,防止用空想代替現(xiàn)實、用抽象的原則裁剪實際生活。
(2) 馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)認(rèn)識對實踐的反作用。認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用有兩種情況：一是正確認(rèn)識指導(dǎo)實踐,使實踐達(dá)到預(yù)期效果;二是錯誤認(rèn)識指導(dǎo)實踐,會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用。
科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用：第一,科學(xué)理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭,指導(dǎo)實踐進(jìn)程;第二,科學(xué)理論能預(yù)見未來,端正實踐的方向;第三,科學(xué)理論作為一種精神力量,能推動人們在實踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論,就沒有革命的運動?！?BR> (3) 就認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認(rèn)識;就認(rèn)識的功能和作用而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)以正確的認(rèn)識和理論指導(dǎo)實踐;就實踐與認(rèn)識的關(guān)系而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一,強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。毛澤東說,理論與實踐的統(tǒng)一,是馬克思主義的一個基本的原則。堅持主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,是馬克思主義的學(xué)風(fēng),是黨的思想路線的重要內(nèi)容。
考點6 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
(1) 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,認(rèn)識和實踐的關(guān)系表現(xiàn)為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山,都十分重視知行問題的探討,并提出了許多真知灼見。
①行先于知,由行致知。一些有唯物主義傾向的哲學(xué)家大都認(rèn)為行先于知,主張由行而致知,在一定程度上肯定了實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉,其中具代表性的是明清之際的王夫之,他建立了“行先后知”、“行可兼知”、“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”的比較完備的樸素唯物主義的知行學(xué)說。
②知之明也,因知進(jìn)行。許多唯物主義哲學(xué)家還辯證地肯定了知對行的指導(dǎo)作用?！抖Y記·大學(xué)》把“格物致知”放在八條目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)之首。孫中山提出“因知以進(jìn)行”、“能知必能行”,指出人類的認(rèn)識是在“以行而求知,因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”的過程中不斷前進(jìn)的。
③以行驗知,以行證知?？鬃犹岢鲆奥犉溲远^其行”。墨子認(rèn)為,判斷言論是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)有三個,即以前人的間接經(jīng)驗、群眾的直接經(jīng)驗、運用于社會政治的實際效果作為檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。王充認(rèn)為,對于各種知識和言論,要堅持以“效驗”來“訂其真?zhèn)?辨其虛實”。
④知行并進(jìn),相資為用。中國哲學(xué)許多唯物主義哲學(xué)家都能認(rèn)識到知行并舉,相互促進(jìn)。其中,尤以王夫之關(guān)于“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”的論述為深刻。當(dāng)然,一些唯心主義哲學(xué)家把知行混同,是不可取的,但強調(diào)知行統(tǒng)一還是有合理之處的。
(2) 由于受社會歷史條件的限制,中國傳統(tǒng)知行觀難免有其局限性。但提出的許多見解,對于我們今天仍有啟發(fā)意義。認(rèn)真總結(jié)這些思想,有助于加深對馬克思主義認(rèn)識論的理解,并可作為豐富和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論的有益借鑒。
一、 認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)
考點1 認(rèn)識發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)
(1) 人的認(rèn)識是怎樣發(fā)生的?也即人的認(rèn)識能力是怎樣形成的?這是認(rèn)識論首先要解決的問題。
(2) 馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā),認(rèn)為以工具性為主要特征的勞動實踐在認(rèn)識發(fā)生中起了決定性作用。第一,勞動實踐的發(fā)生和發(fā)展,為認(rèn)識活動的發(fā)生提供了必要性和可能性。第二,勞動實踐活動促進(jìn)了人腦的發(fā)展,并通過這種活動在人腦中的內(nèi)化,產(chǎn)生了人所特有的認(rèn)識結(jié)構(gòu)和圖式,形成了人所特有的認(rèn)識能力。第三,勞動實踐活動促進(jìn)了人的交往及語言、符號的產(chǎn)生和發(fā)展,使人的認(rèn)識活動獲得了不同于生物遺傳的社會遺傳方式,從而使人通過語言不但能掌握前人的經(jīng)驗,同時也能學(xué)習(xí)和掌握相距遙遠(yuǎn)的他人的經(jīng)驗,大大提高了人的認(rèn)識能力。
考點2 認(rèn)識的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)
(1) 如何理解認(rèn)識的本質(zhì),這是認(rèn)識論的關(guān)鍵問題。
(2) 馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論,把辯證法應(yīng)用于反映論,創(chuàng)立了能動的反映論,科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì),指出認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。
①認(rèn)識是主體對客體的反映。這是一切唯物主義認(rèn)識論的共同原則。與唯物主義反映論相反,不可知論認(rèn)為世界不能被認(rèn)識或不能被徹底認(rèn)識,對人的認(rèn)識能力和認(rèn)識成果持懷疑態(tài)度,其錯誤是在人的認(rèn)識和客觀世界之間劃了一條不可逾越的鴻溝,為信仰主義保留和開辟地盤。徹底的唯心主義則把認(rèn)識看作是純精神的活動,這就否定了認(rèn)識的客觀依據(jù)。所以,肯定認(rèn)識是主體對客體的反映,就是堅持唯物主義,反對唯心主義和不可知論。
②主體對客體的反映是一個創(chuàng)造性過程。主體對客體的反映,是一種創(chuàng)造性的反映。反映和創(chuàng)造是認(rèn)識功能的兩個不可分割的方面,反映離不開創(chuàng)造,反映是在創(chuàng)造中實現(xiàn)的;創(chuàng)造也離不開反映,創(chuàng)造是受反映對象的客觀本性制約的。
③主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。認(rèn)識之所以是主體對客體的能動反映,正是由于實踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識內(nèi)容,而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識模式,從而把認(rèn)識的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來。這正如恩格斯指出的：“人的思維的本質(zhì)和切近的基礎(chǔ),正是人所引起的自然界的變化,而不單獨是自然界本身。”
(3) 認(rèn)識活動的基本要素是主體、客體以及連接二者的中介——工具、手段等。
①認(rèn)識主體,是指從事實踐和認(rèn)識活動的人,包括人類主體、社會主體、集團(tuán)主體和個人主體四種形式。認(rèn)識主體是由知、情、意構(gòu)成的有機整體,其中,直接擔(dān)負(fù)認(rèn)識功能的是主體的理性結(jié)構(gòu),以情感和意志為主并包含信念、理想、習(xí)慣和本能在內(nèi)的各種非理性因素,對人的認(rèn)識能力的發(fā)揮和運用起著導(dǎo)向、選擇、激發(fā)和調(diào)節(jié)作用。
②認(rèn)識客體,是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動,被主體活動所指向的客觀對象,包括自然客體、社會客體和精神客體三種形式。認(rèn)識客體以其多種屬性、結(jié)構(gòu)、層次和關(guān)系制約著主體對它的認(rèn)識,既決定了主體對它的認(rèn)識不能完成,也決定了主體對它進(jìn)行認(rèn)識的“程序”和“規(guī)則”。
③認(rèn)識中介,是指以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素,包括運用和操作這些工具的程序和方法在內(nèi)的系統(tǒng)。它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的客觀標(biāo)志,決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式。
考點3 主體在認(rèn)識中的作用
(1) 認(rèn)識是主、客體相互作用的過程和結(jié)果,既有客體對主體的作用,更有主體對客體的作用。
(2) 主體是在反映客體的過程中,必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能,對所反映對象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋和猜想等。因此,主體在認(rèn)識中的作用表現(xiàn)在：第一,主體不僅能對客觀對象進(jìn)行直觀的摹寫,而且能對客觀對象作出概括性的反映;第二,不僅能反映事物當(dāng)下的樣子,而且能反映它由于人的改造活動而可能成為的樣子?？傊?人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”,并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。
考點4 認(rèn)識中的反映與信息、選擇、重構(gòu)的關(guān)系
(1) 主體對客體的能動反映始終離不開信息。信息是同世界的物質(zhì)、能量緊密聯(lián)系在一起的普遍現(xiàn)象,它是系統(tǒng)內(nèi)部和系統(tǒng)之間相互聯(lián)系、相互作用而實現(xiàn)和保留的某一事物形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性和含義的表征。從信息論的角度來說,認(rèn)識是主體和客體相互作用的產(chǎn)物,這種相互作用是以信息為媒介的。主體認(rèn)識客體的過程,就是主體通過一定的手段獲取客體信息,加工、改造客體信息的過程。
(2) 主體對客體的能動反映離不開選擇。選擇是由反映者自身的需要、結(jié)構(gòu)、特性及客觀條件所決定,只反映被反映者的某些特性,而不反映其余特性的指向性活動。在認(rèn)識過程中,主體對客體信息的選擇,首先表現(xiàn)為以感官為門戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的對客體信息的選擇;其次還表現(xiàn)為主體思維對知覺、表象中的客體信息進(jìn)行有選擇的加工和重組。這里,主體特有的選擇機制和反映特性并不矛盾,它本身就是能動反映的具體表現(xiàn),而且主體的選擇不是主觀任意的,它既要受客體的制約,也要受主體思維方式和方法的制約。
(3) 主體對客體的能動反映也離不開建構(gòu)。建構(gòu)是指主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程。認(rèn)識中的建構(gòu),就是主體根據(jù)正確反映客體的要求,把經(jīng)過選擇、加工和變換的客體信息在大腦中重新組合為觀念體系。所以,重構(gòu)或建構(gòu)不僅同反映不矛盾,恰恰是實現(xiàn)能動反映的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)在機制,它是認(rèn)識過程中主體能動性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
考點5 實踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用
(1) 馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐對認(rèn)識起決定作用。
①實踐是認(rèn)識的來源。實踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了需要和提供了可能,并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐不僅使主體獲得真實可靠的客體信息,而且形成和完善了主體加工、處理客體信息的各種思想模式。
對于認(rèn)識來源于實踐,要辯證理解：第一,認(rèn)識來源于實踐,并不否定人的感官和大腦的生理差異對認(rèn)識的影響。但人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實踐和認(rèn)識的一種物質(zhì)條件,并不是人們的實踐和認(rèn)識本身。它對于形成人們在認(rèn)識和才能上的差異有一定的影響作用,但不起決定性的作用,造成人們認(rèn)識和才能差異的決定性原因是后天的社會實踐。馬克思曾這樣說：“搬運夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@里人們才能的差別是由分工掘成的,就是由實踐地位、實踐領(lǐng)域及其廣度和深度等造成的。第二,認(rèn)識來源于實踐,并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。獲取間接經(jīng)驗是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑,其意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些,那是因為我站在巨人們的肩膀上”。但間接經(jīng)驗歸根到底也來源于他人實踐,而且人們接受間接經(jīng)驗也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)。只有把間接經(jīng)驗和直接經(jīng)驗結(jié)合起來,才能有比較完全的知識。
②實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。第一,實踐發(fā)展不斷地提出認(rèn)識課題,推動著認(rèn)識向前發(fā)展。恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要,則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！钡诙?實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要條件,一是不斷為解決認(rèn)識課題積累經(jīng)驗材料,二是為解決認(rèn)識課題提供完備的物質(zhì)手段,強化主體的認(rèn)識能力。第三,實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。
③實踐是檢驗認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論的問題,而是一個實踐的問題?！?BR> ④實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的不在于認(rèn)識活動本身,而在于更有效地指導(dǎo)實踐,更好地去改造客體。
總之,實踐的觀點是馬克思主義認(rèn)識論首要的基本的觀點。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論,首先就要堅持實踐第一的觀點,尊重實踐。只有尊重實踐,才能有力地反對各種形式的唯心主義,防止用空想代替現(xiàn)實、用抽象的原則裁剪實際生活。
(2) 馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)認(rèn)識對實踐的反作用。認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用有兩種情況：一是正確認(rèn)識指導(dǎo)實踐,使實踐達(dá)到預(yù)期效果;二是錯誤認(rèn)識指導(dǎo)實踐,會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用。
科學(xué)理論對實踐有巨大的指導(dǎo)作用：第一,科學(xué)理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識,它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭,指導(dǎo)實踐進(jìn)程;第二,科學(xué)理論能預(yù)見未來,端正實踐的方向;第三,科學(xué)理論作為一種精神力量,能推動人們在實踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論,就沒有革命的運動?！?BR> (3) 就認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐決定認(rèn)識;就認(rèn)識的功能和作用而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)以正確的認(rèn)識和理論指導(dǎo)實踐;就實踐與認(rèn)識的關(guān)系而言,馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一,強調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。毛澤東說,理論與實踐的統(tǒng)一,是馬克思主義的一個基本的原則。堅持主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一,是馬克思主義的學(xué)風(fēng),是黨的思想路線的重要內(nèi)容。
考點6 中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義
(1) 在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中,認(rèn)識和實踐的關(guān)系表現(xiàn)為知與行的關(guān)系。從孔夫子到孫中山,都十分重視知行問題的探討,并提出了許多真知灼見。
①行先于知,由行致知。一些有唯物主義傾向的哲學(xué)家大都認(rèn)為行先于知,主張由行而致知,在一定程度上肯定了實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉,其中具代表性的是明清之際的王夫之,他建立了“行先后知”、“行可兼知”、“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”的比較完備的樸素唯物主義的知行學(xué)說。
②知之明也,因知進(jìn)行。許多唯物主義哲學(xué)家還辯證地肯定了知對行的指導(dǎo)作用?！抖Y記·大學(xué)》把“格物致知”放在八條目(格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下)之首。孫中山提出“因知以進(jìn)行”、“能知必能行”,指出人類的認(rèn)識是在“以行而求知,因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”的過程中不斷前進(jìn)的。
③以行驗知,以行證知?？鬃犹岢鲆奥犉溲远^其行”。墨子認(rèn)為,判斷言論是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)有三個,即以前人的間接經(jīng)驗、群眾的直接經(jīng)驗、運用于社會政治的實際效果作為檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。王充認(rèn)為,對于各種知識和言論,要堅持以“效驗”來“訂其真?zhèn)?辨其虛實”。
④知行并進(jìn),相資為用。中國哲學(xué)許多唯物主義哲學(xué)家都能認(rèn)識到知行并舉,相互促進(jìn)。其中,尤以王夫之關(guān)于“知行相資以為用”、“知行并進(jìn)而有功”的論述為深刻。當(dāng)然,一些唯心主義哲學(xué)家把知行混同,是不可取的,但強調(diào)知行統(tǒng)一還是有合理之處的。
(2) 由于受社會歷史條件的限制,中國傳統(tǒng)知行觀難免有其局限性。但提出的許多見解,對于我們今天仍有啟發(fā)意義。認(rèn)真總結(jié)這些思想,有助于加深對馬克思主義認(rèn)識論的理解,并可作為豐富和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論的有益借鑒。