2007年考研政治理論試題解析
一、單項選擇題：1～16小題。每小題1分，共16分。下列每題給出的四個選項中，只有一個選項是符合題目要求的。請在答題卡上將所選項的字母涂黑。
1． “風定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關(guān)系是
A．靜不是動，動不是靜 B．靜中有動，動中有靜
C．動是必然的，靜是偶然的 D．動是靜的原因，靜是動的結(jié)果
答案：B
分析 這道選擇題所考查的知識點是對運動和靜止辯證關(guān)系的理解和確認。題干是王安石的詩句，從哲學意義上分析該詩句體現(xiàn)運動和靜止的辯證關(guān)系是：上句“風定花猶落”是說“靜中有動”，下句“鳥鳴山更幽”是指“動中有靜”，兩句合起來正是體現(xiàn)了動映成趣，即“動中有靜和靜中有動”的辯證關(guān)系。選擇此題，必須首先理解詩句的含義，然后再分析其蘊含的哲學道理。此種類型題從形式上看有一定難度，但只要抓住答題的規(guī)律，這一分應很容易得到。特別是該題是老師在課堂上講到運動和靜止關(guān)系的時候，列舉的一個典型的例題，也是相關(guān)輔導材料上的原題，凡是聽過課的，做過題的，都應毫不費力找到正確答案。如果有的考生丟分，會是誤選A項。該題的正確選項是B。
2． “挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也。”《孟子》中的這段話啟示我們，做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于
A．人的主觀努力程度 B．對人是否有利
C．現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件 D．現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分
答案：C
分析 該題所考查的知識點是關(guān)于對可能性概念的確認?？赡苄允且粋€非常復雜的概念，具體可區(qū)分為：可能性和不可能性；現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性；好的可能性和壞的可能性；大的可能性和小的可能性。該題的目的是要求考生找出區(qū)分可能性和不可能性的依據(jù)。唯物辯證法認為，可能性和不可能性區(qū)分的依據(jù)就是在“現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件”（C項）。所謂可能性就是指在事物發(fā)展過程中，能找到變成現(xiàn)實依據(jù)的，相反在現(xiàn)實生活中根本找不到變成現(xiàn)實根據(jù)和條件的就是不可能了。此題的題干給定的內(nèi)容是《孟子》中的一段話，之乎者也似乎很難，但后面問的問題“做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于”，這就等于說，孟子的話在題中只是輔助的作用，理不理解，懂沒懂，曰的是什么已不重要，對于選擇該題沒有障礙?？忌灰催^書，聽過課都能輕松得到這一分。此題的正確選項是C項。
3． 馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況把人類歷史劃分為三大形態(tài)。它們是
A．自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、時間經(jīng)濟社會
B．原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會
C．農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會
D．人的依賴性社會、物的依賴性社會、人的自由全面發(fā)展社會
答案：D
分析 該題所考查的知識點是對歷史唯物主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理解和把握。馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況將人類歷史劃分為三大形態(tài)：第一歷史階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，與自然經(jīng)濟形態(tài)相聯(lián)系。在這個階段中，個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體。第二歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性階段，與商品經(jīng)濟形態(tài)相聯(lián)系。在這一階段中，社會形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及整體的能力的體系。由于社會關(guān)系以異已的物的關(guān)系的形式同個人相對立，人的發(fā)展依然受到社會關(guān)系的束縛和壓抑。第三歷史階段是人的自由而全面發(fā)展的社會。在這一階段中，人將在豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。共產(chǎn)主義社會就是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。該題對于那些政治理論基礎(chǔ)知識掌握不全面、不牢固、審題不認真的考生來說，容易由于誤選B項或A項而丟了這一分。其實該題并不難，只要認真審題，抓住題干中問的關(guān)鍵句“根據(jù)人的發(fā)展狀況”，然后到選項中找到有關(guān)與“人的發(fā)展”相關(guān)的那個選項就會輕松得到這一分，即便是根本不懂得選項是什么意思都沒關(guān)系。該題再提示考生，到了考場上一旦遇到自己不太理解，復習時沒有復習到位的問題的情況下，認真的反復審題，找關(guān)鍵語句是多么重要。該題的正確選項是D。
4．列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識之所以有如此巨大的差異，是由于
A．人的社會意識并不都是社會存在的反映
B．人的社會意識與社會存在具有不一致性
C．人的社會意識中的各種形式之間相互作用
D．人的社會意識具有歷史繼承性
答案：B
分析 這道單項選擇題所考查的知識點，是對社會意識相對獨立性表現(xiàn)的理解和掌握。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，但社會意識在社會存在的制約下有其獨立發(fā)展的規(guī)律性，具體表現(xiàn)為：社會意識和社會存在發(fā)展的不完全同步性或叫做不一致性；社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；社會意識發(fā)展的繼承性；各種社會意識形式之間的相互影響相互作用；社會意識對社會存在的反作用。題中列寧這段話是講述了，雖然作為奴隸是處在同一個社會政治、經(jīng)濟等社會存在的條件下，但他們個人的社會意識則完全不同。列寧具體指出了奴隸中的三種不同的社會意識及其表現(xiàn)。這正好體現(xiàn)了“人的社會意識與社會存在具有不一致性”（B項）的基本原理。該題考的是基本的理論，沒有任何難點。如果考生得不到這一分，說不過去。
二、多項選擇題：17～33小題，每小題2分，共34分。下列每題給出的四個選項中。至少有兩個選項是符合題目要求的。請在答題卡上將所選項的字母涂黑。多選或少選均不得分。
17．關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明
A、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西
B．一切觀念都是現(xiàn)實的模仿
C．虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映
D．任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”
答案：ACD
分析 這道不定項選擇題考查考生對意識本質(zhì)的理解和把握。辯證唯物主義認為，意識是對客觀存在的反映，是對客觀存在的主觀映象。對于這些基本觀點考生都能把握。但其蘊義，有的考生則不一定都能理解。所謂“意識是對客觀存在的反映，是對客觀存在的主觀映象”，展開來有三層含義：一是說意識是對客觀存在近似的反映；二是說意識是對客觀存在能動的反映；三是說無論正確的意識還是錯誤的意識包括虛幻的意識（如鬼神觀念）都是對客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形。因此列寧概括說：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。題該所給定的人們關(guān)于對龍的形象的各種說法，正好體現(xiàn)了意識的本質(zhì)，即“任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)‘原型’”（D項）；“虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映”（C項）；也就是列寧所概括的“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”（A項）。但一切觀念并不都是對現(xiàn)實的模仿（B項），還有根據(jù)現(xiàn)實的想象、虛幻的反映呢。這樣排除錯誤選項B，Ａ、Ｃ、Ｄ三項則是該題的正確選項。該考點既是考生要掌握的基本的考點，也是老師輔導時指出的重中之重，而且題中給定的選項，也是在課堂上老師要求考生一一必須記在資料中對應知識點上的內(nèi)容，沒有任何難點，必得的２分。
18．某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)農(nóng)民采摘柿子時，后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿 子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是
A．事物之間有其固有的客觀聯(lián)系
B．人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的
C．人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系
D．保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件
答案：ＡＢＤ
分析 這是一道綜合性質(zhì)的不定項選擇題，涉及到的原理有：唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點；人的能動性和客觀規(guī)律關(guān)系的原理；人與自然關(guān)系的原理。包括了唯物論、辯證法和歷史觀三個主要部分的內(nèi)容，有了一定難度。但是如果考生認真仔細閱讀題干給定的內(nèi)容，也不難得到這２分。題中所講的事情，首先說明人與自然的平衡和諧關(guān)系（Ｄ項），顯然不是說“人與自然是相互利用的關(guān)系”（Ｃ項）；還說明了人們能夠發(fā)揮主觀能動性利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的（Ｂ項）；還指出了事物之間都是相互聯(lián)系的（Ａ項）。沿著這樣一個思路，排除錯誤選項Ｃ，Ａ、Ｂ、Ｄ三項就成為該題的正確的選項了。大部分考生選出Ａ項和Ｄ項是沒有問題的。問題會出在Ｂ項和Ｃ項上。有的考生會由于沒有太深層的理解題中所講的事情，而漏選Ｂ項丟了這２分，或者是由于誤選了Ｃ項而失去這２分。該題又提示了考生，在復習時不僅要機械記憶一些基本理論觀點，更要靈活的理解和運用這些觀點。該題的正確選項是Ａ、Ｂ、Ｄ項
19． 2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林"杰克遜保持13年之久的12秒9l的世界記錄?？屏?杰克遜在談起自己已被打破的記錄時，沒有一絲沮喪：“我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f：“記錄本來就是用來被打破的?！边@在哲學上的啟示是
A．創(chuàng)新是永無止境的
B．不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
C．凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡
D．一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展
答案：ＡＢＣＤ
分析 這又是一道綜合性質(zhì)的不定項選擇題。所考到的原理包括：唯物辯證法第二個總特征永恒發(fā)展；認識論中的創(chuàng)新問題；歷史觀中的人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系。該選擇題雖然涉及到的原理比較多，也比較復雜，但根據(jù)題干中所給定的大家非常熟悉的具體內(nèi)容進行選擇，也是不應該有問題的。不用理解杰克遜的感想，僅從劉翔打破了杰克遜保持１３年之久的男子１１０米跨欄比賽的世界記錄，這件事情本身就說明了“創(chuàng)新是無止境的”（Ａ項）；“不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律”（Ｂ項）；從辯證法的角度還說明了“一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展”的（Ｄ項），亦即“凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡”（Ｃ項），沒有永存的事物。這樣Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ選項全面滿足了題干內(nèi)容的要求，所以都是正確選項。
20． 以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指
A．具體的、現(xiàn)實的人 B．廣大人民群眾 C．作為個體的個人 D．社會全體成員
答案：ＡＢＣ
分析 這道不定項選擇題所考查的知識點，是對人的本質(zhì)的理解和確認。歷史唯物主義認為，人的本質(zhì)主要在于他的社會性。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這就是說，人的本質(zhì)不是抽象物，而是指活生生的、具體的、現(xiàn)實的人（Ａ項），它首先是“作為個體的個人”而存在著（Ｃ項）；由此構(gòu)成的主體是“廣大人民群眾”（Ｂ項）。這樣以人為本中的“人”首先是指“具體的現(xiàn)實的人”，是“作為個體的個人”而存在著，它又必須是“廣大人民群眾”，而不是指社會全體成員（Ｄ項）。因為以人為本中的“人”是個特殊規(guī)定，不能包括也不可能包括敵對分子和一切破壞社會主義建設(shè)的那些社會成員。該題也是考生應該掌握的基本考點，沒有太大的難度，是應該得分的一道題。如果丟分的話，會出現(xiàn)在Ｃ項和Ｄ項上。有的考生會是由于漏選Ｃ項或多選Ｄ項而失去這２分。發(fā)生這些情況，都是因為對基本理論掌握的不扎實、不全面、不靈活所造成的。該題的正確選項是Ａ、Ｂ、Ｃ三項。
三、分析題：34—38小題．每小題10分。共50分。要求結(jié)合所學知識分析材料回答問題。請將答案寫在答題紙指定位置上。
34．成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家。馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學上．他主張浪漫主義。創(chuàng)造社早就是這樣主張的；他是從日本留學回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚，高談闊論；他在國外學軍械制造，或許是莊重嚴肅之人；他在黃埔軍官學校擔任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)艱魯迅進行過革命文學隊伍內(nèi)部的文學論爭，寫過火氣很重的文章．是不是有點張飛李適式氣質(zhì)呢?”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時．第一個感覺就是“我想象的全錯了”。原來成仿吾是一個“土里土氣、老實巴交的普通人”，一個尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”
另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學當政治教員。有人說出他的名字。但誰也不知道他是文學家。
請運用馬克思主義認識論基本原理加以分析：
(1)丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”?
(2)丁玲對成仿吾認識的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認識事物有何啟示?
答案：（1）實踐與認識的辯證關(guān)系。
實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準，人們的認識包括想象，歸根到底來自實踐。丁玲對成仿吾的“合理想像”，建立在其既有的生活實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，而不是建立在與成仿吾實際交往實踐的基礎(chǔ)上，因而發(fā)生了與實際的偏差。
感性認識與理性認識的辯證關(guān)系。既有的理性認識，是感性認識和“想象”的前提。丁玲對成仿吾的想象源自其既有的理性認識，并受其影響。
（2）認識的辯證過程原理。
人的認識建立在實踐基礎(chǔ)上，通過感性認識上升到理性認識，再由理性認識上升到實踐，并終由實踐來檢驗。人的認識和實踐是實踐——認識——再實踐——再認識、循環(huán)往復以致無窮的辯證發(fā)展過程。丁玲對成仿吾的認識，由開始的建立在原有理性認識與感性經(jīng)驗基礎(chǔ)上的“合理想象”，經(jīng)過實際交往的實踐，終實現(xiàn)了對客體的正確認識。
分析 這道分析題是典型的理論大綜合性質(zhì)的一道題。涉及到認識論中的原理有：實踐和認識的辯證關(guān)系、認識的辯證過程、實踐檢驗真理的標準等。題中給的背景材料，考生都能讀的懂，也不難理解。題中提的問題也很直接，要求運用“馬克思主義認識論基本原理”分析背景材料。由于該題所要求回答的原理限定在了“認識論”這個范圍，給的背景材料通俗易懂，理論無論如何也能答上一些，運用原理分析問題也能有話可說，不至于一無所知，無從下筆。回答分析此題，有的考生會在第一問上出現(xiàn)問題，可能會不知道運用的原理是什么。實際上只要掌握認識論的幾個重要的觀點，如實踐決定認識，認識依賴于實踐并指導實踐活動、人的認識是一個過程，即是在實踐基礎(chǔ)上從感性認識到理性認識，再從理性認識回到實踐兩次飛躍的辯證過程、人的認識是在實踐基礎(chǔ)上無限反復無限發(fā)展的過程、在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這就得到一多半的分數(shù)，再將這些原理根據(jù)所提問的兩個問題的需要分開運用，甚至分別重復說都不會有問題的，都會得到分數(shù)的。該題所要求回答的理論，是老師在后沖刺輔導的課堂上所圈定的三大綜合原理（要求重點背）之一的內(nèi)容。如果丟分的話，只會丟在回答原理和分析實際不夠全面上。
一、單項選擇題：1～16小題。每小題1分，共16分。下列每題給出的四個選項中，只有一個選項是符合題目要求的。請在答題卡上將所選項的字母涂黑。
1． “風定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達了動和靜的辯證關(guān)系是
A．靜不是動，動不是靜 B．靜中有動，動中有靜
C．動是必然的，靜是偶然的 D．動是靜的原因，靜是動的結(jié)果
答案：B
分析 這道選擇題所考查的知識點是對運動和靜止辯證關(guān)系的理解和確認。題干是王安石的詩句，從哲學意義上分析該詩句體現(xiàn)運動和靜止的辯證關(guān)系是：上句“風定花猶落”是說“靜中有動”，下句“鳥鳴山更幽”是指“動中有靜”，兩句合起來正是體現(xiàn)了動映成趣，即“動中有靜和靜中有動”的辯證關(guān)系。選擇此題，必須首先理解詩句的含義，然后再分析其蘊含的哲學道理。此種類型題從形式上看有一定難度，但只要抓住答題的規(guī)律，這一分應很容易得到。特別是該題是老師在課堂上講到運動和靜止關(guān)系的時候，列舉的一個典型的例題，也是相關(guān)輔導材料上的原題，凡是聽過課的，做過題的，都應毫不費力找到正確答案。如果有的考生丟分，會是誤選A項。該題的正確選項是B。
2． “挾泰山以超北海，語人曰吾不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰吾不能，是不為也，非不能也。”《孟子》中的這段話啟示我們，做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于
A．人的主觀努力程度 B．對人是否有利
C．現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件 D．現(xiàn)實中的根據(jù)和條件是否充分
答案：C
分析 該題所考查的知識點是關(guān)于對可能性概念的確認?？赡苄允且粋€非常復雜的概念，具體可區(qū)分為：可能性和不可能性；現(xiàn)實的可能性和抽象的可能性；好的可能性和壞的可能性；大的可能性和小的可能性。該題的目的是要求考生找出區(qū)分可能性和不可能性的依據(jù)。唯物辯證法認為，可能性和不可能性區(qū)分的依據(jù)就是在“現(xiàn)實中有無根據(jù)和條件”（C項）。所謂可能性就是指在事物發(fā)展過程中，能找到變成現(xiàn)實依據(jù)的，相反在現(xiàn)實生活中根本找不到變成現(xiàn)實根據(jù)和條件的就是不可能了。此題的題干給定的內(nèi)容是《孟子》中的一段話，之乎者也似乎很難，但后面問的問題“做事情時要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于”，這就等于說，孟子的話在題中只是輔助的作用，理不理解，懂沒懂，曰的是什么已不重要，對于選擇該題沒有障礙?？忌灰催^書，聽過課都能輕松得到這一分。此題的正確選項是C項。
3． 馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況把人類歷史劃分為三大形態(tài)。它們是
A．自然經(jīng)濟社會、商品經(jīng)濟社會、時間經(jīng)濟社會
B．原始公有制社會、私有制社會、共產(chǎn)主義公有制社會
C．農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會、信息社會
D．人的依賴性社會、物的依賴性社會、人的自由全面發(fā)展社會
答案：D
分析 該題所考查的知識點是對歷史唯物主義關(guān)于人的自由而全面發(fā)展的理解和把握。馬克思根據(jù)人的發(fā)展狀況將人類歷史劃分為三大形態(tài)：第一歷史階段是人的依賴關(guān)系占統(tǒng)治地位的階段，與自然經(jīng)濟形態(tài)相聯(lián)系。在這個階段中，個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體。第二歷史階段是以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨立性階段，與商品經(jīng)濟形態(tài)相聯(lián)系。在這一階段中，社會形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及整體的能力的體系。由于社會關(guān)系以異已的物的關(guān)系的形式同個人相對立，人的發(fā)展依然受到社會關(guān)系的束縛和壓抑。第三歷史階段是人的自由而全面發(fā)展的社會。在這一階段中，人將在豐富、全面的社會關(guān)系中獲得自由、全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。共產(chǎn)主義社會就是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。該題對于那些政治理論基礎(chǔ)知識掌握不全面、不牢固、審題不認真的考生來說，容易由于誤選B項或A項而丟了這一分。其實該題并不難，只要認真審題，抓住題干中問的關(guān)鍵句“根據(jù)人的發(fā)展狀況”，然后到選項中找到有關(guān)與“人的發(fā)展”相關(guān)的那個選項就會輕松得到這一分，即便是根本不懂得選項是什么意思都沒關(guān)系。該題再提示考生，到了考場上一旦遇到自己不太理解，復習時沒有復習到位的問題的情況下，認真的反復審題，找關(guān)鍵語句是多么重要。該題的正確選項是D。
4．列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之作斗爭的奴隸，是革命家。沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對奴隸生活的各種好處津津樂道并對和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識之所以有如此巨大的差異，是由于
A．人的社會意識并不都是社會存在的反映
B．人的社會意識與社會存在具有不一致性
C．人的社會意識中的各種形式之間相互作用
D．人的社會意識具有歷史繼承性
答案：B
分析 這道單項選擇題所考查的知識點，是對社會意識相對獨立性表現(xiàn)的理解和掌握。歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，但社會意識在社會存在的制約下有其獨立發(fā)展的規(guī)律性，具體表現(xiàn)為：社會意識和社會存在發(fā)展的不完全同步性或叫做不一致性；社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；社會意識發(fā)展的繼承性；各種社會意識形式之間的相互影響相互作用；社會意識對社會存在的反作用。題中列寧這段話是講述了，雖然作為奴隸是處在同一個社會政治、經(jīng)濟等社會存在的條件下，但他們個人的社會意識則完全不同。列寧具體指出了奴隸中的三種不同的社會意識及其表現(xiàn)。這正好體現(xiàn)了“人的社會意識與社會存在具有不一致性”（B項）的基本原理。該題考的是基本的理論，沒有任何難點。如果考生得不到這一分，說不過去。
二、多項選擇題：17～33小題，每小題2分，共34分。下列每題給出的四個選項中。至少有兩個選項是符合題目要求的。請在答題卡上將所選項的字母涂黑。多選或少選均不得分。
17．關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f法。這表明
A、觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西
B．一切觀念都是現(xiàn)實的模仿
C．虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映
D．任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)“原型”
答案：ACD
分析 這道不定項選擇題考查考生對意識本質(zhì)的理解和把握。辯證唯物主義認為，意識是對客觀存在的反映，是對客觀存在的主觀映象。對于這些基本觀點考生都能把握。但其蘊義，有的考生則不一定都能理解。所謂“意識是對客觀存在的反映，是對客觀存在的主觀映象”，展開來有三層含義：一是說意識是對客觀存在近似的反映；二是說意識是對客觀存在能動的反映；三是說無論正確的意識還是錯誤的意識包括虛幻的意識（如鬼神觀念）都是對客觀存在的反映，都能從客觀存在中找到原形。因此列寧概括說：“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。題該所給定的人們關(guān)于對龍的形象的各種說法，正好體現(xiàn)了意識的本質(zhì)，即“任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)‘原型’”（D項）；“虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映”（C項）；也就是列寧所概括的“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”（A項）。但一切觀念并不都是對現(xiàn)實的模仿（B項），還有根據(jù)現(xiàn)實的想象、虛幻的反映呢。這樣排除錯誤選項B，Ａ、Ｃ、Ｄ三項則是該題的正確選項。該考點既是考生要掌握的基本的考點，也是老師輔導時指出的重中之重，而且題中給定的選項，也是在課堂上老師要求考生一一必須記在資料中對應知識點上的內(nèi)容，沒有任何難點，必得的２分。
18．某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時節(jié)農(nóng)民采摘柿子時，后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿 子的豐收。從這個事例中我們受到的啟示是
A．事物之間有其固有的客觀聯(lián)系
B．人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的
C．人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系
D．保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件
答案：ＡＢＤ
分析 這是一道綜合性質(zhì)的不定項選擇題，涉及到的原理有：唯物辯證法關(guān)于普遍聯(lián)系的觀點；人的能動性和客觀規(guī)律關(guān)系的原理；人與自然關(guān)系的原理。包括了唯物論、辯證法和歷史觀三個主要部分的內(nèi)容，有了一定難度。但是如果考生認真仔細閱讀題干給定的內(nèi)容，也不難得到這２分。題中所講的事情，首先說明人與自然的平衡和諧關(guān)系（Ｄ項），顯然不是說“人與自然是相互利用的關(guān)系”（Ｃ項）；還說明了人們能夠發(fā)揮主觀能動性利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的（Ｂ項）；還指出了事物之間都是相互聯(lián)系的（Ａ項）。沿著這樣一個思路，排除錯誤選項Ｃ，Ａ、Ｂ、Ｄ三項就成為該題的正確的選項了。大部分考生選出Ａ項和Ｄ項是沒有問題的。問題會出在Ｂ項和Ｃ項上。有的考生會由于沒有太深層的理解題中所講的事情，而漏選Ｂ項丟了這２分，或者是由于誤選了Ｃ項而失去這２分。該題又提示了考生，在復習時不僅要機械記憶一些基本理論觀點，更要靈活的理解和運用這些觀點。該題的正確選項是Ａ、Ｂ、Ｄ項
19． 2006年7月12日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國際田聯(lián)超級大獎賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國名將科林"杰克遜保持13年之久的12秒9l的世界記錄?？屏?杰克遜在談起自己已被打破的記錄時，沒有一絲沮喪：“我一點也不失望，正相反，我感到非常興奮?！彼f：“記錄本來就是用來被打破的?！边@在哲學上的啟示是
A．創(chuàng)新是永無止境的
B．不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律
C．凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡
D．一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展
答案：ＡＢＣＤ
分析 這又是一道綜合性質(zhì)的不定項選擇題。所考到的原理包括：唯物辯證法第二個總特征永恒發(fā)展；認識論中的創(chuàng)新問題；歷史觀中的人的自覺活動和社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)系。該選擇題雖然涉及到的原理比較多，也比較復雜，但根據(jù)題干中所給定的大家非常熟悉的具體內(nèi)容進行選擇，也是不應該有問題的。不用理解杰克遜的感想，僅從劉翔打破了杰克遜保持１３年之久的男子１１０米跨欄比賽的世界記錄，這件事情本身就說明了“創(chuàng)新是無止境的”（Ａ項）；“不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律”（Ｂ項）；從辯證法的角度還說明了“一切事物都是作為過程而存在，作為過程而發(fā)展”的（Ｄ項），亦即“凡是在歷產(chǎn)生的都要在歷滅亡”（Ｃ項），沒有永存的事物。這樣Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄ選項全面滿足了題干內(nèi)容的要求，所以都是正確選項。
20． 以人為本是科學發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本中的“人”是指
A．具體的、現(xiàn)實的人 B．廣大人民群眾 C．作為個體的個人 D．社會全體成員
答案：ＡＢＣ
分析 這道不定項選擇題所考查的知識點，是對人的本質(zhì)的理解和確認。歷史唯物主義認為，人的本質(zhì)主要在于他的社會性。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這就是說，人的本質(zhì)不是抽象物，而是指活生生的、具體的、現(xiàn)實的人（Ａ項），它首先是“作為個體的個人”而存在著（Ｃ項）；由此構(gòu)成的主體是“廣大人民群眾”（Ｂ項）。這樣以人為本中的“人”首先是指“具體的現(xiàn)實的人”，是“作為個體的個人”而存在著，它又必須是“廣大人民群眾”，而不是指社會全體成員（Ｄ項）。因為以人為本中的“人”是個特殊規(guī)定，不能包括也不可能包括敵對分子和一切破壞社會主義建設(shè)的那些社會成員。該題也是考生應該掌握的基本考點，沒有太大的難度，是應該得分的一道題。如果丟分的話，會出現(xiàn)在Ｃ項和Ｄ項上。有的考生會是由于漏選Ｃ項或多選Ｄ項而失去這２分。發(fā)生這些情況，都是因為對基本理論掌握的不扎實、不全面、不靈活所造成的。該題的正確選項是Ａ、Ｂ、Ｃ三項。
三、分析題：34—38小題．每小題10分。共50分。要求結(jié)合所學知識分析材料回答問題。請將答案寫在答題紙指定位置上。
34．成仿吾是我國無產(chǎn)階級革命家。馬克思主義理論家、教育家，他是由“文化人”成為“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是個什么樣的人呢?作家丁玲在未跟他謀面之前，曾產(chǎn)生過一系列的“合理想象”：“在文學上．他主張浪漫主義。創(chuàng)造社早就是這樣主張的；他是從日本留學回來的，一定很洋氣，很瀟灑，因為曾見過一些傲氣十足的詩人，趾高氣揚，高談闊論；他在國外學軍械制造，或許是莊重嚴肅之人；他在黃埔軍官學校擔任教官，一定有一種軍人氣概；他曾經(jīng)艱魯迅進行過革命文學隊伍內(nèi)部的文學論爭，寫過火氣很重的文章．是不是有點張飛李適式氣質(zhì)呢?”后來，丁玲在陜北見到成仿吾時．第一個感覺就是“我想象的全錯了”。原來成仿吾是一個“土里土氣、老實巴交的普通人”，一個尊重別人、熱情、虛心、平等待人的人。丁玲十分后悔：“為什么我單單忽略了他是一個經(jīng)過長征的革命干部、紅軍戰(zhàn)士、一個正派憨厚的共產(chǎn)黨員呢?”
另據(jù)老紅軍楊定華回憶說，在長征中見到的成仿吾完全是士兵的裝扮：破舊的棉軍衣，斜挎干糧袋，手持著一枝手杖。楊定華說，成仿吾在紅軍大學當政治教員。有人說出他的名字。但誰也不知道他是文學家。
請運用馬克思主義認識論基本原理加以分析：
(1)丁玲對成仿吾的“合理想象”為什么“全錯了”?
(2)丁玲對成仿吾認識的“轉(zhuǎn)變”過程對我們正確認識事物有何啟示?
答案：（1）實踐與認識的辯證關(guān)系。
實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準，人們的認識包括想象，歸根到底來自實踐。丁玲對成仿吾的“合理想像”，建立在其既有的生活實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，而不是建立在與成仿吾實際交往實踐的基礎(chǔ)上，因而發(fā)生了與實際的偏差。
感性認識與理性認識的辯證關(guān)系。既有的理性認識，是感性認識和“想象”的前提。丁玲對成仿吾的想象源自其既有的理性認識，并受其影響。
（2）認識的辯證過程原理。
人的認識建立在實踐基礎(chǔ)上，通過感性認識上升到理性認識，再由理性認識上升到實踐，并終由實踐來檢驗。人的認識和實踐是實踐——認識——再實踐——再認識、循環(huán)往復以致無窮的辯證發(fā)展過程。丁玲對成仿吾的認識，由開始的建立在原有理性認識與感性經(jīng)驗基礎(chǔ)上的“合理想象”，經(jīng)過實際交往的實踐，終實現(xiàn)了對客體的正確認識。
分析 這道分析題是典型的理論大綜合性質(zhì)的一道題。涉及到認識論中的原理有：實踐和認識的辯證關(guān)系、認識的辯證過程、實踐檢驗真理的標準等。題中給的背景材料，考生都能讀的懂，也不難理解。題中提的問題也很直接，要求運用“馬克思主義認識論基本原理”分析背景材料。由于該題所要求回答的原理限定在了“認識論”這個范圍，給的背景材料通俗易懂，理論無論如何也能答上一些，運用原理分析問題也能有話可說，不至于一無所知，無從下筆。回答分析此題，有的考生會在第一問上出現(xiàn)問題，可能會不知道運用的原理是什么。實際上只要掌握認識論的幾個重要的觀點，如實踐決定認識，認識依賴于實踐并指導實踐活動、人的認識是一個過程，即是在實踐基礎(chǔ)上從感性認識到理性認識，再從理性認識回到實踐兩次飛躍的辯證過程、人的認識是在實踐基礎(chǔ)上無限反復無限發(fā)展的過程、在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這就得到一多半的分數(shù)，再將這些原理根據(jù)所提問的兩個問題的需要分開運用，甚至分別重復說都不會有問題的，都會得到分數(shù)的。該題所要求回答的理論，是老師在后沖刺輔導的課堂上所圈定的三大綜合原理（要求重點背）之一的內(nèi)容。如果丟分的話，只會丟在回答原理和分析實際不夠全面上。