那么皇帝是這樣，我們再考察一下中國的鄉(xiāng)間，鄉(xiāng)村墓穴的選址，無非也是如此，就是我家鄉(xiāng)的蘭溪，我家原來在金華，那么蘭溪屬于金華，那么這個是后面三代出了莊園，那么這個地方被后世子孫引用為經(jīng)典的風(fēng)水，那么如果出現(xiàn)問題就補救，把風(fēng)水變得更好。這是廣東的例子，包括水池的形狀，你看中國古代設(shè)計水的形狀是月牙形的聚氣，那么這是好的吉祥的，中國古代陰陽你到廟里頭去扔陰陽，算卦，一面是陰的一面是陽的，一扔兩個如果是一陰一陽是吉祥的，大吉大利的。那么整個模式看到?jīng)]有？都是按照我剛才講的左右環(huán)護，這是個墓穴，后面是山，前面是名堂，就是整個墓地的設(shè)計也是按照這個模式來設(shè)計的。這是一個通用的模式，我們實測的幾個風(fēng)水的穴位，這是墓穴。
這是香港陳氏家族，發(fā)大財在香港是很有名的一個家族，那么他的祖先的墓叫五蛇下陽，我們進行分析，分析的結(jié)果實際上穴位就是滿足了理想的模式，后面顯然是整個山脈，前面是朱雀，后面穴位，前面可以看過去，然后名堂開闊，水口含合。那么這是我們實地考察的。
那么沒有山的地方叫平陽風(fēng)水，那么也有一套方法，這就是我剛才舉的例子，這個例子都是好的穴，這叫先人撫琴漢史榮華之穴，這是出將軍的，這是叫做名揚翰院之穴，這是出大文學(xué)家的，出文豪的，一卷紙一樣，像這個是威震邊疆之穴，這是守邊關(guān)的，你看千軍萬馬，環(huán)護這，這個意思是如果是由水系來組成的，以看水叫平陽風(fēng)水。有幾個例子，是我們實地考察過的，是符合中國風(fēng)水的，非常符合的，而且是刻意營造的這個風(fēng)水，所以別墅比較適合于這種營造方式，蓋別墅，這是鄭王的衣冠冢，鄭王是當(dāng)時中國的汕頭人，潮汕一帶的人，后來明朝的時候他跑到泰國去了，泰國當(dāng)了皇帝，鄭皇，是泰國歷非常有名的一個皇帝，這是他的家鄉(xiāng)，他的衣冠冢，給選了一個墓地，給他葬，這風(fēng)水是人工挖的，那么湖是原來有的，造了這么一個穴位，這個穴位和剛才是一樣的，你們可以看，就是這種穴位，營造的這種穴位，刻意營造的穴位，地形上是這樣，這就是說風(fēng)水觀念對中國影響是如此之大。從帝王的墓穴一直到鄉(xiāng)土百姓的民間的墓穴，從自然的選址，從大自然中選擇，再到刻意去營造，這是非常根深蒂固的，這是中國非常有意思的，所以你要閱讀中國大地，你要懂得這套東西，你去看看中國大地這套語言，充滿著意思，充滿著含義，就像讀了本小說講的哪塊地都有故事，哪個墓穴都有目的。
我再講講陽宅，陽宅和陰宅本質(zhì)上沒有太大區(qū)別，本質(zhì)上是一樣的。我把整個中國大地意向化了，這是陽宅的圖，這是首都，地理學(xué)上叫分形術(shù)，也就是說形象制原理，那么我有西邊，有西北側(cè)是用長城來捍衛(wèi)的，那么西南、東南一線我們都是有丘陵、山地環(huán)護起來的，這是華北平原，逐鹿中原都是在這個地方，只有一個口是面向渤海灣，渤海灣是一個口，其他東南沿?；旧隙际乔鹆?，丘陵環(huán)護，然后西側(cè)像我們的昆侖山脈，中國的地勢就是這樣的，西高東低，然后一個盆地維護起來，這是一套解釋體系，然后這里頭有大小龍脈，龍脈都來自與中國的昆侖山脈，這昆侖山分出來有多少脈呢？上千萬條龍脈，大龍脈就是首都，首都像北京，北京為什么歷代遷都都在北京，因為它在某種意義上具備了中國最長的的一條龍脈，所以是定都，那么各個州府衙門都占據(jù)了一個小龍脈，這就是一個盆地模式和風(fēng)水模式。你再看看這個模式和十三陵的模式是一樣的，長陵占據(jù)了一個主脈，各個陵都占了一個龍脈。
那么這是各府衙的，那么安徽的，這是安徽省首府，然后黟縣、歙縣等等，那么都是有龍脈，這是中國人的解釋，那么中國人的風(fēng)水里面，然后這是果實，果實都是綠色環(huán)保的。那么大的陰宅，是同國土的尺度上來看。
那么再同村落來看，這是理想的風(fēng)水，皖南紅村，這是世界遺產(chǎn)了，那么這是龍崗山，是紅村的所在地，那么青龍白虎，前面是朱雀，后面是宣武，那么這就是龍崗山，這個山脈前面才是住宅，住宅前面是水池，水池就是相當(dāng)于朱雀，這就是一個理想的模式，這個穴位你看見沒有，這個山不能太高，穴位所在的山不是大山，你千萬不要在昆侖山上造墓，那不是聚氣的地方，聚氣的地方就是胎息，就像大地懷孕了一個小孩在這兒，那么母親吃的所有的營養(yǎng)都給了他了，所以這個孩子的發(fā)育是好的，所以叫胎息，在大地上生命的有機體分出來的像個胚胎一樣，你看這個地形也是這樣。
如果風(fēng)水不足的地方就要通過營造，通過人工的設(shè)施來營造，這就是風(fēng)水群，牌坊群，包括前面道路設(shè)計的蜿蜒程度，那么這就是根據(jù)風(fēng)水先生說的來設(shè)計的。這就是風(fēng)水模式，后面是玄武頭，前面是村莊，村莊前面是名堂，名堂是羅城，羅城就是周圍環(huán)成的山。
這是另外一個例子，在廣東的一個例子，前面一個案山、朝山，這個村落在這兒，后面是玄武山，這就是一個理想的模式，前面再是名堂，再前面就是朱雀蜿蜒一條水流穿過。
這是在汕頭的達濠開發(fā)區(qū)，當(dāng)時搞開發(fā)區(qū)他們也請風(fēng)水先生，這是八十年代的時候，我專門去考察的，你看他命名都是這樣，大家可能看不清楚，燈光能關(guān)掉，看達濠開發(fā)區(qū)，中間叫龜山，這叫鳳港，這是開發(fā)區(qū)，這是個環(huán)衛(wèi)的一個水港，這是一個口通向太平洋的，這就是這個烏龜，就是龜蛇鎖口，那么這是通向海外的，這塊就是名堂，這就是開發(fā)區(qū)，所以從選址上來說是聚財?shù)模穷^一帶特別興風(fēng)水，那么當(dāng)時我作規(guī)劃，評審我規(guī)劃的不是什么教授學(xué)者，請來香港兩個風(fēng)水先生來評我的規(guī)劃和設(shè)計，當(dāng)時好在我研究的風(fēng)水，所以沒跟他相沖突，規(guī)劃才能通過。這就是一個根深蒂固的東西。
這是寺廟選址，你看理想的，這是天同寺，天同寺的選址，前面所有環(huán)護，前面是名堂，后面是玄武頭，這是中國寺廟的選址也是這樣。
北京西山大家可能很熟悉，這是金剛寶塔碧云寺，然后后面是頭，那么占據(jù)了一個小山頭，這個小山頭控制了整個平原，控制了整個平地，可以看到這個平面上看到是這樣的，這是一個名堂，它面對的是包括其他的，像玉泉山，就擋住了前面的殺氣，相當(dāng)于一個朝山和陰山，然后勢控這個華北平原，所以為什么西山有這么多寺廟，就是因為這個地方風(fēng)水很好，什么臥佛寺也在這兒，八大處有八個寺廟在這兒，就是因為這個風(fēng)水很好，都符合了中國的風(fēng)水模式。
還有其他的，這是我們在河南考察的一個很典型，看到一個所謂的胎息一個胚胎一樣的，在地形圖上就是這樣，就是一個胚胎，所以說我們?nèi)嗽诖蟮厣虾椭袊恼軐W(xué)一脈相承的，人在大地上是一個胚胎。
除了這樣的結(jié)構(gòu)性的東西以外，風(fēng)水還講究符號，八卦的符號、太極的符號，包括還有下面掛個鏡子，那么這都是一些符號，下面這個本身也是掛鏡子用的一個門，就是鎖口，風(fēng)水塔，這都是符號層次上的東西。
那么我剛才講的就是中國風(fēng)水表層的表象，我剛才講了，我為什么不對它進行評價，我就把風(fēng)水原原本本的告訴你是怎么回事，我既不是說他是迷信的，也不說他是科學(xué)的，只是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象變成了中國人的一種信仰，那么這個信仰也是遍中國大地，李約瑟，寫中國史的人，很感嘆中國大地在風(fēng)水的信仰上這么美，那么在我們城市化進程之前，你到鄉(xiāng)下去看，看北京城市，他的 選址也好，規(guī)劃也好，設(shè)計也好，都是在一套的模式下，形成了人和自然的一種和諧的關(guān)系，非常和諧的一種關(guān)系。那么這種關(guān)系它的背后是什么？就是我今天要講的，就是回到你們一部分想講的第二個部分的內(nèi)容，也就是人性，我回到人性。
這是香港陳氏家族，發(fā)大財在香港是很有名的一個家族，那么他的祖先的墓叫五蛇下陽，我們進行分析，分析的結(jié)果實際上穴位就是滿足了理想的模式，后面顯然是整個山脈，前面是朱雀，后面穴位，前面可以看過去，然后名堂開闊，水口含合。那么這是我們實地考察的。
那么沒有山的地方叫平陽風(fēng)水，那么也有一套方法，這就是我剛才舉的例子，這個例子都是好的穴，這叫先人撫琴漢史榮華之穴，這是出將軍的，這是叫做名揚翰院之穴，這是出大文學(xué)家的，出文豪的，一卷紙一樣，像這個是威震邊疆之穴，這是守邊關(guān)的，你看千軍萬馬，環(huán)護這，這個意思是如果是由水系來組成的，以看水叫平陽風(fēng)水。有幾個例子，是我們實地考察過的，是符合中國風(fēng)水的，非常符合的，而且是刻意營造的這個風(fēng)水，所以別墅比較適合于這種營造方式，蓋別墅，這是鄭王的衣冠冢，鄭王是當(dāng)時中國的汕頭人，潮汕一帶的人，后來明朝的時候他跑到泰國去了，泰國當(dāng)了皇帝，鄭皇，是泰國歷非常有名的一個皇帝，這是他的家鄉(xiāng)，他的衣冠冢，給選了一個墓地，給他葬，這風(fēng)水是人工挖的，那么湖是原來有的，造了這么一個穴位，這個穴位和剛才是一樣的，你們可以看，就是這種穴位，營造的這種穴位，刻意營造的穴位，地形上是這樣，這就是說風(fēng)水觀念對中國影響是如此之大。從帝王的墓穴一直到鄉(xiāng)土百姓的民間的墓穴，從自然的選址，從大自然中選擇，再到刻意去營造，這是非常根深蒂固的，這是中國非常有意思的，所以你要閱讀中國大地，你要懂得這套東西，你去看看中國大地這套語言，充滿著意思，充滿著含義，就像讀了本小說講的哪塊地都有故事，哪個墓穴都有目的。
我再講講陽宅，陽宅和陰宅本質(zhì)上沒有太大區(qū)別，本質(zhì)上是一樣的。我把整個中國大地意向化了，這是陽宅的圖，這是首都，地理學(xué)上叫分形術(shù)，也就是說形象制原理，那么我有西邊，有西北側(cè)是用長城來捍衛(wèi)的，那么西南、東南一線我們都是有丘陵、山地環(huán)護起來的，這是華北平原，逐鹿中原都是在這個地方，只有一個口是面向渤海灣，渤海灣是一個口，其他東南沿?；旧隙际乔鹆?，丘陵環(huán)護，然后西側(cè)像我們的昆侖山脈，中國的地勢就是這樣的，西高東低，然后一個盆地維護起來，這是一套解釋體系，然后這里頭有大小龍脈，龍脈都來自與中國的昆侖山脈，這昆侖山分出來有多少脈呢？上千萬條龍脈，大龍脈就是首都，首都像北京，北京為什么歷代遷都都在北京，因為它在某種意義上具備了中國最長的的一條龍脈，所以是定都，那么各個州府衙門都占據(jù)了一個小龍脈，這就是一個盆地模式和風(fēng)水模式。你再看看這個模式和十三陵的模式是一樣的，長陵占據(jù)了一個主脈，各個陵都占了一個龍脈。
那么這是各府衙的，那么安徽的，這是安徽省首府，然后黟縣、歙縣等等，那么都是有龍脈，這是中國人的解釋，那么中國人的風(fēng)水里面，然后這是果實，果實都是綠色環(huán)保的。那么大的陰宅，是同國土的尺度上來看。
那么再同村落來看，這是理想的風(fēng)水，皖南紅村，這是世界遺產(chǎn)了，那么這是龍崗山，是紅村的所在地，那么青龍白虎，前面是朱雀，后面是宣武，那么這就是龍崗山，這個山脈前面才是住宅，住宅前面是水池，水池就是相當(dāng)于朱雀，這就是一個理想的模式，這個穴位你看見沒有，這個山不能太高，穴位所在的山不是大山，你千萬不要在昆侖山上造墓，那不是聚氣的地方，聚氣的地方就是胎息，就像大地懷孕了一個小孩在這兒，那么母親吃的所有的營養(yǎng)都給了他了，所以這個孩子的發(fā)育是好的，所以叫胎息，在大地上生命的有機體分出來的像個胚胎一樣，你看這個地形也是這樣。
如果風(fēng)水不足的地方就要通過營造，通過人工的設(shè)施來營造，這就是風(fēng)水群，牌坊群，包括前面道路設(shè)計的蜿蜒程度，那么這就是根據(jù)風(fēng)水先生說的來設(shè)計的。這就是風(fēng)水模式，后面是玄武頭，前面是村莊，村莊前面是名堂，名堂是羅城，羅城就是周圍環(huán)成的山。
這是另外一個例子，在廣東的一個例子，前面一個案山、朝山，這個村落在這兒，后面是玄武山，這就是一個理想的模式，前面再是名堂，再前面就是朱雀蜿蜒一條水流穿過。
這是在汕頭的達濠開發(fā)區(qū)，當(dāng)時搞開發(fā)區(qū)他們也請風(fēng)水先生，這是八十年代的時候，我專門去考察的，你看他命名都是這樣，大家可能看不清楚，燈光能關(guān)掉，看達濠開發(fā)區(qū)，中間叫龜山，這叫鳳港，這是開發(fā)區(qū)，這是個環(huán)衛(wèi)的一個水港，這是一個口通向太平洋的，這就是這個烏龜，就是龜蛇鎖口，那么這是通向海外的，這塊就是名堂，這就是開發(fā)區(qū)，所以從選址上來說是聚財?shù)模穷^一帶特別興風(fēng)水，那么當(dāng)時我作規(guī)劃，評審我規(guī)劃的不是什么教授學(xué)者，請來香港兩個風(fēng)水先生來評我的規(guī)劃和設(shè)計，當(dāng)時好在我研究的風(fēng)水，所以沒跟他相沖突，規(guī)劃才能通過。這就是一個根深蒂固的東西。
這是寺廟選址，你看理想的，這是天同寺，天同寺的選址，前面所有環(huán)護，前面是名堂，后面是玄武頭，這是中國寺廟的選址也是這樣。
北京西山大家可能很熟悉，這是金剛寶塔碧云寺，然后后面是頭，那么占據(jù)了一個小山頭，這個小山頭控制了整個平原，控制了整個平地，可以看到這個平面上看到是這樣的，這是一個名堂，它面對的是包括其他的，像玉泉山，就擋住了前面的殺氣，相當(dāng)于一個朝山和陰山，然后勢控這個華北平原，所以為什么西山有這么多寺廟，就是因為這個地方風(fēng)水很好，什么臥佛寺也在這兒，八大處有八個寺廟在這兒，就是因為這個風(fēng)水很好，都符合了中國的風(fēng)水模式。
還有其他的，這是我們在河南考察的一個很典型，看到一個所謂的胎息一個胚胎一樣的，在地形圖上就是這樣，就是一個胚胎，所以說我們?nèi)嗽诖蟮厣虾椭袊恼軐W(xué)一脈相承的，人在大地上是一個胚胎。
除了這樣的結(jié)構(gòu)性的東西以外，風(fēng)水還講究符號，八卦的符號、太極的符號，包括還有下面掛個鏡子，那么這都是一些符號，下面這個本身也是掛鏡子用的一個門，就是鎖口，風(fēng)水塔，這都是符號層次上的東西。
那么我剛才講的就是中國風(fēng)水表層的表象，我剛才講了，我為什么不對它進行評價，我就把風(fēng)水原原本本的告訴你是怎么回事，我既不是說他是迷信的，也不說他是科學(xué)的，只是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象變成了中國人的一種信仰，那么這個信仰也是遍中國大地，李約瑟，寫中國史的人，很感嘆中國大地在風(fēng)水的信仰上這么美，那么在我們城市化進程之前，你到鄉(xiāng)下去看，看北京城市，他的 選址也好，規(guī)劃也好，設(shè)計也好，都是在一套的模式下，形成了人和自然的一種和諧的關(guān)系，非常和諧的一種關(guān)系。那么這種關(guān)系它的背后是什么？就是我今天要講的，就是回到你們一部分想講的第二個部分的內(nèi)容，也就是人性，我回到人性。