在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，一個(gè)很重要的原則就是“以人為本”。這原本是一件好事，說(shuō)明了我們的設(shè)計(jì)師對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)人性的關(guān)注。然而，現(xiàn)實(shí)中也不乏一些這樣的設(shè)計(jì)師，他們卻習(xí)慣性的把“以人為本”當(dāng)作了一個(gè)“口號(hào)”或者是一面“旗幟”時(shí)常掛在嘴邊，但他們的設(shè)計(jì)作品中卻很少關(guān)注人，或者說(shuō)根本“不把人放在眼里”，城市中的綠地系統(tǒng)如廣場(chǎng)、公園、學(xué)校中到處存在的大廣場(chǎng)、大草坪現(xiàn)象更是說(shuō)明了這一點(diǎn)。
在現(xiàn)代中國(guó)景觀教育逐漸發(fā)展的今天，景觀教育在全國(guó)高校也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，而學(xué)生也必將是未來(lái)中國(guó)景觀的希望，那么我們應(yīng)該傳輸給他們?cè)鯓印耙匀藶楸尽钡乃枷肽?？“以人為本”?yīng)該考慮些什么方面呢？我希望通過(guò)對(duì)美國(guó)學(xué)者拉特了奇.阿爾伯特J所著的《大眾行為與公園設(shè)計(jì)》一書中經(jīng)典話語(yǔ)的概括解讀，能夠給大家?guī)?lái)更多思考，因?yàn)檫@每一個(gè)原則都能夠給我們無(wú)限深層次的反思。
原則1：“以人為本”需要設(shè)計(jì)師學(xué)會(huì)傾聽使用者的需求。
解讀：對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，頻仿設(shè)計(jì)作品，去傾聽使用者的呼聲是必要的，而不是將注意力集中在同行們的評(píng)頭論足，這種舍本逐末的孤芳自賞，無(wú)疑更加疏遠(yuǎn)了設(shè)計(jì)者和使用者本應(yīng)默契的關(guān)系。
現(xiàn)在我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，很多人是把過(guò)多的注意力放在了一些設(shè)計(jì)大師作品的模仿上，于是，就出現(xiàn)了“千景相似”的局面，這對(duì)于景觀學(xué)科的發(fā)展非常不利。
“以人為本”應(yīng)該是以使用者為本，因此，我們的設(shè)計(jì)一定要考慮建成后人們的使用情況，因?yàn)椋麄儾攀俏磥?lái)真正使用你這塊場(chǎng)地的人。
原則2：“以人為本”要求設(shè)計(jì)者必須是預(yù)見者！
解讀：對(duì)自己的設(shè)計(jì)，能知道使用結(jié)果的人不多，對(duì)自己為一定用途的設(shè)計(jì)被錯(cuò)用作其他用途，能知道這一點(diǎn)的人就更加少得可憐了！因此，要想真正做到“人本”，必須重視后期使用評(píng)價(jià)。而現(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)為，景觀一旦竣工，工作也就結(jié)束了，就幾乎不再過(guò)問(wèn)以后的使用情況，因此，設(shè)計(jì)者本身的設(shè)計(jì)信念在很大程度上并沒(méi)有得到證實(shí)，他們不去理會(huì)那些本可以說(shuō)明設(shè)計(jì)問(wèn)題的事實(shí)，也不在乎以往的錯(cuò)誤是否在下一次的工作中重犯！就是對(duì)于那些可能引導(dǎo)他們正確判斷的東西，他們也都抱著漫不經(jīng)心，任其自流的態(tài)度，至于自己的設(shè)計(jì)信念是否與現(xiàn)實(shí)吻合，那就更是聽天由命，靠碰運(yùn)氣了！這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，但這種現(xiàn)象在時(shí)下中國(guó)則非常普遍。
設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映設(shè)計(jì)者的預(yù)見，的確，設(shè)計(jì)圖紙就像一面鏡子反映出設(shè)計(jì)者對(duì)規(guī)劃用地的使用預(yù)見，當(dāng)由此設(shè)計(jì)出來(lái)的物質(zhì)形式和空間形式恰當(dāng)?shù)赜狭嗽O(shè)計(jì)者的行為的話，那么，他們的預(yù)見是成功的；反之，如果設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境與使用者的行為南轅北轍，那么，他們的預(yù)見就失敗了。
對(duì)作為語(yǔ)言者的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，它的職責(zé)不是要他去預(yù)言某個(gè)設(shè)計(jì)將決定什么樣的行為，而是要他在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前預(yù)言那些已經(jīng)被確定了的行為，我們將這些已經(jīng)確定下來(lái)的行為傾向籠統(tǒng)地叫做“習(xí)慣”。雖然對(duì)行為場(chǎng)所做出客觀的分析，能夠使人領(lǐng)悟到一些東西，但是，把自己設(shè)身處地置于行為環(huán)境中去實(shí)地體驗(yàn)一下，卻能深化自己所獲得的印象，因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)時(shí)常站在它所觀察的對(duì)象的位置上，真切地感受一下使用者在平淡無(wú)味的環(huán)境中的不悅，或在引人入勝的環(huán)境中的愉悅。
只有當(dāng)設(shè)計(jì)者將人們習(xí)以為常的行為方式視為神圣的設(shè)計(jì)宗旨時(shí)，人們才會(huì)按照設(shè)計(jì)所鼓勵(lì)的方向去行動(dòng)！
原則3：“以人為本”不應(yīng)是“以我為本”。
解讀：“主觀主義者”只想憑借個(gè)人的意志識(shí)別善惡，他們中的一些人干脆就簡(jiǎn)單地把“我喜歡這樣或我不喜歡那樣”作為決斷一種行為正確與否的充分理由，與他們搖旗作對(duì)的“客觀主義者”則在自身以外尋找指導(dǎo)行為的本源，而這一個(gè)本源完全超然于人，它就像一個(gè)上帝或“自然法則”。
在《本源》一書中，艾思·蘭德慷慨激昂地宣稱：我是建筑師，我知道所采用的建筑原則會(huì)帶來(lái)怎樣的后果，我們正朝著一個(gè)我不能所允許自己生存的世界接近；現(xiàn)在你們?cè)撁靼孜抑砸O(shè)計(jì)科特蘭德的原因了吧！我把它呈送給你，我把它給毀了，我同意設(shè)計(jì)科特蘭德別無(wú)他用，只是為了表達(dá)我的設(shè)計(jì)意愿，這就是我為自己的工作的價(jià)，我并沒(méi)有報(bào)酬。重點(diǎn)符號(hào)是我加注的，十個(gè)我——十個(gè)在這寥寥數(shù)語(yǔ)中竟有十個(gè)我！
設(shè)計(jì)師只是為人民服務(wù)的一種職業(yè)，我們不應(yīng)對(duì)自己太在意，即不要把自己看的太在回事。當(dāng)處理眾多的行為問(wèn)題時(shí)，設(shè)計(jì)者并不會(huì)有為自己的事業(yè)功成名就、志滿意酬的感覺(jué)，它只可能從他為使用者意識(shí)的舒適愉快所做出的貢獻(xiàn)中獲得某些安慰。一些設(shè)計(jì)者認(rèn)為扮演這個(gè)角色實(shí)在有些大材小用，因而感到前景暗淡、沮喪志衰，但是我認(rèn)為，如果把設(shè)計(jì)工作看成是一個(gè)達(dá)到某種目的的手段，那么，扮演這個(gè)角色就有著實(shí)實(shí)在在的潛在意義。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從全局的觀念來(lái)看，這卻是她無(wú)時(shí)無(wú)刻都渴望獲得的享受。如果這種享受一再被剝奪，那么，使用者就可能從心理面對(duì)一個(gè)地方感到極大的厭惡。
在現(xiàn)代中國(guó)景觀教育逐漸發(fā)展的今天，景觀教育在全國(guó)高校也取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，而學(xué)生也必將是未來(lái)中國(guó)景觀的希望，那么我們應(yīng)該傳輸給他們?cè)鯓印耙匀藶楸尽钡乃枷肽?？“以人為本”?yīng)該考慮些什么方面呢？我希望通過(guò)對(duì)美國(guó)學(xué)者拉特了奇.阿爾伯特J所著的《大眾行為與公園設(shè)計(jì)》一書中經(jīng)典話語(yǔ)的概括解讀，能夠給大家?guī)?lái)更多思考，因?yàn)檫@每一個(gè)原則都能夠給我們無(wú)限深層次的反思。
原則1：“以人為本”需要設(shè)計(jì)師學(xué)會(huì)傾聽使用者的需求。
解讀：對(duì)于設(shè)計(jì)者而言，頻仿設(shè)計(jì)作品，去傾聽使用者的呼聲是必要的，而不是將注意力集中在同行們的評(píng)頭論足，這種舍本逐末的孤芳自賞，無(wú)疑更加疏遠(yuǎn)了設(shè)計(jì)者和使用者本應(yīng)默契的關(guān)系。
現(xiàn)在我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)，很多人是把過(guò)多的注意力放在了一些設(shè)計(jì)大師作品的模仿上，于是，就出現(xiàn)了“千景相似”的局面，這對(duì)于景觀學(xué)科的發(fā)展非常不利。
“以人為本”應(yīng)該是以使用者為本，因此，我們的設(shè)計(jì)一定要考慮建成后人們的使用情況，因?yàn)椋麄儾攀俏磥?lái)真正使用你這塊場(chǎng)地的人。
原則2：“以人為本”要求設(shè)計(jì)者必須是預(yù)見者！
解讀：對(duì)自己的設(shè)計(jì)，能知道使用結(jié)果的人不多，對(duì)自己為一定用途的設(shè)計(jì)被錯(cuò)用作其他用途，能知道這一點(diǎn)的人就更加少得可憐了！因此，要想真正做到“人本”，必須重視后期使用評(píng)價(jià)。而現(xiàn)在多數(shù)人認(rèn)為，景觀一旦竣工，工作也就結(jié)束了，就幾乎不再過(guò)問(wèn)以后的使用情況，因此，設(shè)計(jì)者本身的設(shè)計(jì)信念在很大程度上并沒(méi)有得到證實(shí)，他們不去理會(huì)那些本可以說(shuō)明設(shè)計(jì)問(wèn)題的事實(shí)，也不在乎以往的錯(cuò)誤是否在下一次的工作中重犯！就是對(duì)于那些可能引導(dǎo)他們正確判斷的東西，他們也都抱著漫不經(jīng)心，任其自流的態(tài)度，至于自己的設(shè)計(jì)信念是否與現(xiàn)實(shí)吻合，那就更是聽天由命，靠碰運(yùn)氣了！這是一種不負(fù)責(zé)任的態(tài)度，但這種現(xiàn)象在時(shí)下中國(guó)則非常普遍。
設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)反映設(shè)計(jì)者的預(yù)見，的確，設(shè)計(jì)圖紙就像一面鏡子反映出設(shè)計(jì)者對(duì)規(guī)劃用地的使用預(yù)見，當(dāng)由此設(shè)計(jì)出來(lái)的物質(zhì)形式和空間形式恰當(dāng)?shù)赜狭嗽O(shè)計(jì)者的行為的話，那么，他們的預(yù)見是成功的；反之，如果設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境與使用者的行為南轅北轍，那么，他們的預(yù)見就失敗了。
對(duì)作為語(yǔ)言者的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，它的職責(zé)不是要他去預(yù)言某個(gè)設(shè)計(jì)將決定什么樣的行為，而是要他在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前預(yù)言那些已經(jīng)被確定了的行為，我們將這些已經(jīng)確定下來(lái)的行為傾向籠統(tǒng)地叫做“習(xí)慣”。雖然對(duì)行為場(chǎng)所做出客觀的分析，能夠使人領(lǐng)悟到一些東西，但是，把自己設(shè)身處地置于行為環(huán)境中去實(shí)地體驗(yàn)一下，卻能深化自己所獲得的印象，因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)時(shí)常站在它所觀察的對(duì)象的位置上，真切地感受一下使用者在平淡無(wú)味的環(huán)境中的不悅，或在引人入勝的環(huán)境中的愉悅。
只有當(dāng)設(shè)計(jì)者將人們習(xí)以為常的行為方式視為神圣的設(shè)計(jì)宗旨時(shí)，人們才會(huì)按照設(shè)計(jì)所鼓勵(lì)的方向去行動(dòng)！
原則3：“以人為本”不應(yīng)是“以我為本”。
解讀：“主觀主義者”只想憑借個(gè)人的意志識(shí)別善惡，他們中的一些人干脆就簡(jiǎn)單地把“我喜歡這樣或我不喜歡那樣”作為決斷一種行為正確與否的充分理由，與他們搖旗作對(duì)的“客觀主義者”則在自身以外尋找指導(dǎo)行為的本源，而這一個(gè)本源完全超然于人，它就像一個(gè)上帝或“自然法則”。
在《本源》一書中，艾思·蘭德慷慨激昂地宣稱：我是建筑師，我知道所采用的建筑原則會(huì)帶來(lái)怎樣的后果，我們正朝著一個(gè)我不能所允許自己生存的世界接近；現(xiàn)在你們?cè)撁靼孜抑砸O(shè)計(jì)科特蘭德的原因了吧！我把它呈送給你，我把它給毀了，我同意設(shè)計(jì)科特蘭德別無(wú)他用，只是為了表達(dá)我的設(shè)計(jì)意愿，這就是我為自己的工作的價(jià)，我并沒(méi)有報(bào)酬。重點(diǎn)符號(hào)是我加注的，十個(gè)我——十個(gè)在這寥寥數(shù)語(yǔ)中竟有十個(gè)我！
設(shè)計(jì)師只是為人民服務(wù)的一種職業(yè)，我們不應(yīng)對(duì)自己太在意，即不要把自己看的太在回事。當(dāng)處理眾多的行為問(wèn)題時(shí)，設(shè)計(jì)者并不會(huì)有為自己的事業(yè)功成名就、志滿意酬的感覺(jué)，它只可能從他為使用者意識(shí)的舒適愉快所做出的貢獻(xiàn)中獲得某些安慰。一些設(shè)計(jì)者認(rèn)為扮演這個(gè)角色實(shí)在有些大材小用，因而感到前景暗淡、沮喪志衰，但是我認(rèn)為，如果把設(shè)計(jì)工作看成是一個(gè)達(dá)到某種目的的手段，那么，扮演這個(gè)角色就有著實(shí)實(shí)在在的潛在意義。當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從全局的觀念來(lái)看，這卻是她無(wú)時(shí)無(wú)刻都渴望獲得的享受。如果這種享受一再被剝奪，那么，使用者就可能從心理面對(duì)一個(gè)地方感到極大的厭惡。