馬克思主義哲學第七章疑難點解析
馬克思主義哲學第七章為“社會發(fā)展和人的發(fā)展”。唯物史觀在本章主要闡明了人的本質(zhì)、人的價值，人的發(fā)展和社會進步的歷史趨勢，特別是“社會發(fā)展和以人為本”，這個知識點的內(nèi)容被概括得高屋建瓴，可謂是馬克思主義哲學中國化的一個理論制高點。本章的復習重點有：“社會發(fā)展過程的決定性和主體的選擇性”、“中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識”、“人的本質(zhì)”、“人的價值及其實現(xiàn)”、“社會發(fā)展與以人為本”、“人的自由及其實現(xiàn)”、“人的發(fā)展和社會發(fā)展”、“社會主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展”。
歷年政治出題趨勢表明，本章出題的范圍一般為選擇題和辨析題，命題素材也多聯(lián)系馬克思主義政治經(jīng)濟學原理、鄧小平理論等。因此此章的重要性不容忽視。萬學.海文針對大多數(shù)考生在本章中遇到的常見疑難點問題，作出精細解析，希望能夠?qū)V大考生有所幫助。
例一：不定項選擇
在討論人類社會生活規(guī)范的問題上，有一種觀點提倡“人人為我，我為人人”。這句話包含的主張有( )
A.個人價值和利益應該得到社會肯定。
B.人在為他人和社會的貢獻中實現(xiàn)自我的價值。
C.社會利益和個人利益不存在沖突。
D.人的價值是工具性和目的性的統(tǒng)一。
答案：ABD
答題思路：“人的價值及其實現(xiàn)”是本題所考的考點。它出現(xiàn)在馬克思主義哲學原理第七章中，是?？嫉闹R點。“人人為我，我為人人”是集體主義提倡的社會生活原則。
人的價值主要是從人與社會的關系中得到說明，其實質(zhì)是人和社會的關系。人的價值包括人的社會價值和自我價值兩方面。社會價值是人對社會和其他社會成員的貢獻；這即是“我為人人”。自我價值是指各人通過自己的活動和借助社會力量來滿足自己的需要，這即是“人人為我”。在人的價值的實現(xiàn)問題上，既包括人對社會的貢獻，也包括社會尊重和肯定個人的價值和合理的利益。所以，與此相關，人既是價值的創(chuàng)造者又是價值的享有者，人的價值是工具性和目的性的統(tǒng)一。因此，選項C錯誤。社會利益和個人利益在總體上和長遠上是一致的，但在一定的條件下確實存在沖突。在這種情況下，集體主義價值觀要求個人利益服從社會利益。
例二：不定項選擇
下列關于必然與自由，以及必然王國與自由王國特點的說法中正確的有( )
A.必然王國是指人類的生產(chǎn)力還處于較低的狀態(tài)。
B.自由是指人類擺脫必然性支配的狀態(tài)。
C.自由王國是指人類認識和掌握了必然規(guī)律的狀態(tài)。
D.自由是指對必然的認識和對必然的改造。
答案：A C
答題思路： A的說法正確，必然王國是指自然界、人類社會和思維領域中的各種必然性還奴役著人類的狀態(tài)。在這一時期人類的生產(chǎn)處于較低的水平。C項中，自由王國是指隨著科學技術和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類已經(jīng)認識和掌握必然規(guī)律的狀態(tài)，在這一時期，人類生產(chǎn)力處于較高的水平因此，C項說法也正確。B項錯誤，必然性是客觀存在的，對人的時間活動始終起著支配的作用。人類在認識和掌握必然性以后，就可以擺脫必然性的奴役，但永遠也不可能擺脫必然的支配。D是錯誤的，自由是指對必然的認識和對世界的改造。必然性本身是客觀存在，無法被改造的。
例三：分析題
“‘一個完善的人，必定具備思維能力。思維能力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛’。因此人的本性是理性、意志和心?！边@一結論正確嗎？請評析。
答題思路：這是人本主義哲學在人的本質(zhì)問題上的基本觀點。這一觀點認為一個完善的人必須具備理性、意志和情感，這是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結為人的本質(zhì)是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。
例四：分析題
試析十六屆三中全會提出的科學發(fā)展觀。
答題思路：十六屆三中全會明確提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！蔽覀凕h提出的發(fā)展觀，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為其理論根據(jù)的，它總結了國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓，吸收了人類文明進步的新成果，站在歷史和時代的高度，進一步明確了新世紀新階段我國為什么要發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題。
科學發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的各個領域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎的問題，又有生產(chǎn)關系和上層建筑的問題；既管當前，又管長遠；既是重大的理論問題，又是重大的實踐問題。
要全面理解和正確把握科學發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求：(1)堅持以經(jīng)濟建設為中心；(2)堅持經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展；(3)堅持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；(4)堅持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；(5)堅持可持續(xù)發(fā)展；(6)堅持改革開放；(7)堅持以人為本。
科學發(fā)展觀的實質(zhì)和指導意義：(1)科學發(fā)展觀是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律認識的進一步深化；(2)科學發(fā)展的實質(zhì)是依據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好地發(fā)展；(3)科學發(fā)展觀是統(tǒng)領經(jīng)濟社會建設，全面建設小康社會和現(xiàn)代化的根本方針。
馬克思主義哲學第七章為“社會發(fā)展和人的發(fā)展”。唯物史觀在本章主要闡明了人的本質(zhì)、人的價值，人的發(fā)展和社會進步的歷史趨勢，特別是“社會發(fā)展和以人為本”，這個知識點的內(nèi)容被概括得高屋建瓴，可謂是馬克思主義哲學中國化的一個理論制高點。本章的復習重點有：“社會發(fā)展過程的決定性和主體的選擇性”、“中國特色社會主義的成功實踐深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識”、“人的本質(zhì)”、“人的價值及其實現(xiàn)”、“社會發(fā)展與以人為本”、“人的自由及其實現(xiàn)”、“人的發(fā)展和社會發(fā)展”、“社會主義和共產(chǎn)主義與人的自由而全面的發(fā)展”。
歷年政治出題趨勢表明，本章出題的范圍一般為選擇題和辨析題，命題素材也多聯(lián)系馬克思主義政治經(jīng)濟學原理、鄧小平理論等。因此此章的重要性不容忽視。萬學.海文針對大多數(shù)考生在本章中遇到的常見疑難點問題，作出精細解析，希望能夠?qū)V大考生有所幫助。
例一：不定項選擇
在討論人類社會生活規(guī)范的問題上，有一種觀點提倡“人人為我，我為人人”。這句話包含的主張有( )
A.個人價值和利益應該得到社會肯定。
B.人在為他人和社會的貢獻中實現(xiàn)自我的價值。
C.社會利益和個人利益不存在沖突。
D.人的價值是工具性和目的性的統(tǒng)一。
答案：ABD
答題思路：“人的價值及其實現(xiàn)”是本題所考的考點。它出現(xiàn)在馬克思主義哲學原理第七章中，是?？嫉闹R點。“人人為我，我為人人”是集體主義提倡的社會生活原則。
人的價值主要是從人與社會的關系中得到說明，其實質(zhì)是人和社會的關系。人的價值包括人的社會價值和自我價值兩方面。社會價值是人對社會和其他社會成員的貢獻；這即是“我為人人”。自我價值是指各人通過自己的活動和借助社會力量來滿足自己的需要，這即是“人人為我”。在人的價值的實現(xiàn)問題上，既包括人對社會的貢獻，也包括社會尊重和肯定個人的價值和合理的利益。所以，與此相關，人既是價值的創(chuàng)造者又是價值的享有者，人的價值是工具性和目的性的統(tǒng)一。因此，選項C錯誤。社會利益和個人利益在總體上和長遠上是一致的，但在一定的條件下確實存在沖突。在這種情況下，集體主義價值觀要求個人利益服從社會利益。
例二：不定項選擇
下列關于必然與自由，以及必然王國與自由王國特點的說法中正確的有( )
A.必然王國是指人類的生產(chǎn)力還處于較低的狀態(tài)。
B.自由是指人類擺脫必然性支配的狀態(tài)。
C.自由王國是指人類認識和掌握了必然規(guī)律的狀態(tài)。
D.自由是指對必然的認識和對必然的改造。
答案：A C
答題思路： A的說法正確，必然王國是指自然界、人類社會和思維領域中的各種必然性還奴役著人類的狀態(tài)。在這一時期人類的生產(chǎn)處于較低的水平。C項中，自由王國是指隨著科學技術和生產(chǎn)力的發(fā)展，人類已經(jīng)認識和掌握必然規(guī)律的狀態(tài)，在這一時期，人類生產(chǎn)力處于較高的水平因此，C項說法也正確。B項錯誤，必然性是客觀存在的，對人的時間活動始終起著支配的作用。人類在認識和掌握必然性以后，就可以擺脫必然性的奴役，但永遠也不可能擺脫必然的支配。D是錯誤的，自由是指對必然的認識和對世界的改造。必然性本身是客觀存在，無法被改造的。
例三：分析題
“‘一個完善的人，必定具備思維能力。思維能力是認識之光，意志力是品性之能，心力是愛’。因此人的本性是理性、意志和心?！边@一結論正確嗎？請評析。
答題思路：這是人本主義哲學在人的本質(zhì)問題上的基本觀點。這一觀點認為一個完善的人必須具備理性、意志和情感，這是合理的，但它把人的理性、意志和心歸結為人的本質(zhì)是錯誤的。它把人看成脫離一定社會關系的抽象的、自然的人，把人的本質(zhì)理解為人類共同的“自然本質(zhì)”，反映了抽象人性論的觀點。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導致歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義的觀點認為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。
例四：分析題
試析十六屆三中全會提出的科學發(fā)展觀。
答題思路：十六屆三中全會明確提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?！蔽覀凕h提出的發(fā)展觀，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為其理論根據(jù)的，它總結了國內(nèi)外在發(fā)展問題上的經(jīng)驗教訓，吸收了人類文明進步的新成果，站在歷史和時代的高度，進一步明確了新世紀新階段我國為什么要發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題。
科學發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的各個領域，既有生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎的問題，又有生產(chǎn)關系和上層建筑的問題；既管當前，又管長遠；既是重大的理論問題，又是重大的實踐問題。
要全面理解和正確把握科學發(fā)展觀的主要內(nèi)涵和基本要求：(1)堅持以經(jīng)濟建設為中心；(2)堅持經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展；(3)堅持城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展；(4)堅持區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；(5)堅持可持續(xù)發(fā)展；(6)堅持改革開放；(7)堅持以人為本。
科學發(fā)展觀的實質(zhì)和指導意義：(1)科學發(fā)展觀是我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律認識的進一步深化；(2)科學發(fā)展的實質(zhì)是依據(jù)我國經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)經(jīng)濟社會更快更好地發(fā)展；(3)科學發(fā)展觀是統(tǒng)領經(jīng)濟社會建設，全面建設小康社會和現(xiàn)代化的根本方針。