1.物質與物質范疇的關系應該是客觀與主觀、第一性和第二性的關系。
2.意識與主體是有區(qū)別和聯系的兩個概念。
意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質承擔者。沒有意識的機體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。
3.物質和運動不可分割，但不能把物質和運動等同起來。
4.時空與時空觀念不同，時空隨物質運動而轉移，是客觀的。
而時空觀念因人而異，是主觀的，是人們對時空的反映。否認時空存在的絕對性、客觀性，是唯心主義的時空觀，否認時空具體特性的相對性、可變性，是機械唯物主義的時空觀。
5.人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產物。
任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現實生活中也有其客觀原型。
6.“存在”是個多義詞，哲學基本問題中與思維相對立的存在，是物質存在，這是正確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點。
7.“物質的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。
正確的說法應該是“物質的惟一特性是客觀實在性”。
8.世界上存在脫離物質的運動，例如精神活動。
這種觀點是錯誤的。物質和運動不可分，任何運動都有物質承擔者，精神活動同樣存在物質載體，同時其反映的內容也具有客觀性。
9.實踐是主觀見之于客觀的活動，它既不是純精神的，也不是純物質的。
10.人類世界就是精神世界，這種觀點是錯誤的。
人類世界是指人類在實踐基礎上形成的“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一。它是客觀世界，而不是精神世界。
2.意識與主體是有區(qū)別和聯系的兩個概念。
意識是人腦的機能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質承擔者。沒有意識的機體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。
3.物質和運動不可分割，但不能把物質和運動等同起來。
4.時空與時空觀念不同，時空隨物質運動而轉移，是客觀的。
而時空觀念因人而異，是主觀的，是人們對時空的反映。否認時空存在的絕對性、客觀性，是唯心主義的時空觀，否認時空具體特性的相對性、可變性，是機械唯物主義的時空觀。
5.人腦是意識的器官，不是意識的源泉，也不是意識的產物。
任何意識都是對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現實生活中也有其客觀原型。
6.“存在”是個多義詞，哲學基本問題中與思維相對立的存在，是物質存在，這是正確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點。
7.“物質的惟一特性是存在”的說法是錯誤的。
正確的說法應該是“物質的惟一特性是客觀實在性”。
8.世界上存在脫離物質的運動，例如精神活動。
這種觀點是錯誤的。物質和運動不可分，任何運動都有物質承擔者，精神活動同樣存在物質載體，同時其反映的內容也具有客觀性。
9.實踐是主觀見之于客觀的活動，它既不是純精神的，也不是純物質的。
10.人類世界就是精神世界，這種觀點是錯誤的。
人類世界是指人類在實踐基礎上形成的“人化自然”與人類社會的統(tǒng)一。它是客觀世界，而不是精神世界。