1.人的認(rèn)識能力與實踐能力既無限又有限。
從整個人類角度看，人的認(rèn)識與實踐能力是無限的（至上的）；但從某一時代的群體和具體的個人而言，人的認(rèn)識和實踐能力是有限的。
2.要劃清哲學(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。
(1)唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。
(2)可知論和不可知論，它們在世界能否被認(rèn)識問題上對立。
(3)一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。
(4)唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。
(5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。
3.要區(qū)分認(rèn)識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點。
認(rèn)識的基礎(chǔ)是實踐；認(rèn)識的對象是客體或客觀事物；認(rèn)識的本質(zhì)是能動反映；認(rèn)識的起點是感覺。
4.主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質(zhì)力量的對象化、物化；在消費認(rèn)識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。
5.認(rèn)識主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。
認(rèn)識主體是人，客體是人的活動指向的對象；主觀是人的思想，客觀是物質(zhì)世界；認(rèn)識主體與客體在認(rèn)識過程中相互依賴，缺一不可，而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。
6.認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點是機械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點是先驗論。機械反映論和先驗論都是錯誤的。
7.實踐是認(rèn)識的來源，這是就人類總體而言，在個人的知識結(jié)構(gòu)中，則有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之分，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系，不是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系，而是源與流的關(guān)系。
8.中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。
荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。
9.認(rèn)識開始于感覺，這是正確的觀點，唯物主義和唯心主義都可接受。
唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。
10.經(jīng)驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識是對客觀客觀事物的反映。
11.理性認(rèn)識必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用。
“理論是灰色的，生活之樹常青”、“理論什么也實現(xiàn)不了，為了實現(xiàn)理論就需要有使用實踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實踐的理論，不與實踐結(jié)合的理論毫無價值和意義。
12.理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認(rèn)識活動的發(fā)展；
但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)（靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）。看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是錯誤的。
13.主觀（認(rèn)識）與客觀（實踐）的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。
14.真理和謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。
15.不要把實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，誤認(rèn)為為不同的人，不同的階級有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)，這否認(rèn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，是唯心主義的表現(xiàn)。
16.區(qū)分客觀辯證法與主觀辯證法，自然辯證法與歷史辯證法，樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。
自然辯證法與歷史辯證法都是客觀辯證法，自然辯證法是指自然界的運動發(fā)展規(guī)律，歷史辯證法是指社會歷史的運動發(fā)展規(guī)律。樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個歷史形態(tài)。唯物辯證法堅持客觀辯證法決定主觀辯證法，唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法，因而被稱之為“頭腦倒置”的辯證法。
17.辯證思維方法在現(xiàn)實中找不到直接對應(yīng)的實體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。
因為辯證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。
18.邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機械的反映，而是能動的反映。可見，邏輯是“修正”了的歷史。
19.美國哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識是錯誤的。
判斷一種認(rèn)識是否具有真理性，的標(biāo)準(zhǔn)是通過實踐檢驗?！坝杏眉凑胬怼笔且环N唯心主義的觀點。
20.“假象是與事物本質(zhì)無關(guān)的錯覺”的說法是錯誤的。
它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)，主觀與客觀的關(guān)系。假象離不開本質(zhì)，假象同樣是由本質(zhì)決定的。假象不是錯覺。錯覺是認(rèn)識主體所產(chǎn)生的認(rèn)識錯誤，是主觀的。而假象則是屬于客觀事物的，是客觀的，假象可以引起人們的錯覺，但錯覺不是假象。
從整個人類角度看，人的認(rèn)識與實踐能力是無限的（至上的）；但從某一時代的群體和具體的個人而言，人的認(rèn)識和實踐能力是有限的。
2.要劃清哲學(xué)上主要的理論界限，清楚它們的對立所在。
(1)唯物論和唯心論，是哲學(xué)的兩大基本派別，它們在世界本原問題上對立。
(2)可知論和不可知論，它們在世界能否被認(rèn)識問題上對立。
(3)一元論和二元論，它們在世界是否統(tǒng)一的問題上對立。
(4)唯物辯證法和形而上學(xué)，是兩種根本對立的發(fā)展觀，它們在世界狀態(tài)問題上對立。
(5)唯物史觀和唯心史觀，是兩大根本對立的歷史觀，它們在社會的本質(zhì)和歷史的創(chuàng)造者問題上對立。
3.要區(qū)分認(rèn)識的基礎(chǔ)、對象、本質(zhì)和起點。
認(rèn)識的基礎(chǔ)是實踐；認(rèn)識的對象是客體或客觀事物；認(rèn)識的本質(zhì)是能動反映；認(rèn)識的起點是感覺。
4.主體與客體除了相互依賴之外，還相互作用、相互轉(zhuǎn)化：在生產(chǎn)實踐中，主體客體化，即人的知識、能力、目的等本質(zhì)力量的對象化、物化；在消費認(rèn)識中，客體主體化，即外部事物及其規(guī)律，內(nèi)化為人的體力和智力等本質(zhì)力量。
5.認(rèn)識主體與客體的關(guān)系不能混同于主觀與客觀的關(guān)系。
認(rèn)識主體是人，客體是人的活動指向的對象；主觀是人的思想，客觀是物質(zhì)世界；認(rèn)識主體與客體在認(rèn)識過程中相互依賴，缺一不可，而主觀是客觀的反映，客觀不以主觀為轉(zhuǎn)移。
6.認(rèn)識是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，反映在創(chuàng)造中實現(xiàn)，創(chuàng)造以反映為前提，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。
只講反映否認(rèn)創(chuàng)造的觀點是機械反映論，只講創(chuàng)造否認(rèn)反映的觀點是先驗論。機械反映論和先驗論都是錯誤的。
7.實踐是認(rèn)識的來源，這是就人類總體而言，在個人的知識結(jié)構(gòu)中，則有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗之分，直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系，不是感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系，而是源與流的關(guān)系。
8.中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。
荀子、墨子、張載、王夫之和孫中山等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、孔子、孟子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。
9.認(rèn)識開始于感覺，這是正確的觀點，唯物主義和唯心主義都可接受。
唯物主義與唯心主義在感覺問題上的分歧在于，感覺是不是對客觀事物的反映。
10.經(jīng)驗論和唯理論都有唯物和唯心之分，唯物主義經(jīng)驗論與唯心主義經(jīng)驗論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)感性經(jīng)驗是對客觀事物的反映；唯物主義唯理論與唯心主義唯理論的區(qū)分在于，是否承認(rèn)理性認(rèn)識是對客觀客觀事物的反映。
11.理性認(rèn)識必須回到實踐中去，說明了理論只有在與實踐的結(jié)合中才能發(fā)揮其作用。
“理論是灰色的，生活之樹常青”、“理論什么也實現(xiàn)不了，為了實現(xiàn)理論就需要有使用實踐力量的人”，這些看法不是講理論不重要，而是講脫離實踐的理論，不與實踐結(jié)合的理論毫無價值和意義。
12.理性因素和非理性因素相輔相成，共同促進認(rèn)識活動的發(fā)展；
但非理性因素要以理性因素為基礎(chǔ)（靈感是生長在汗水這塊肥沃土壤中的智慧之花）。看不到非理性的作用和片面夸大非理性的作用都是錯誤的。
13.主觀（認(rèn)識）與客觀（實踐）的統(tǒng)一，不僅指主觀正確反映客觀，即主客觀相一致，而且指主觀反作用于客觀。
14.真理和謬誤在一定條件下會相互轉(zhuǎn)化，但不能由此得出結(jié)論，相對真理是包含有謬誤因素的真理。
15.不要把實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性，誤認(rèn)為為不同的人，不同的階級有不同的實踐標(biāo)準(zhǔn)，這否認(rèn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，是唯心主義的表現(xiàn)。
16.區(qū)分客觀辯證法與主觀辯證法，自然辯證法與歷史辯證法，樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法。
自然辯證法與歷史辯證法都是客觀辯證法，自然辯證法是指自然界的運動發(fā)展規(guī)律，歷史辯證法是指社會歷史的運動發(fā)展規(guī)律。樸素辯證法、唯心辯證法和唯物辯證法是辯證法的三個歷史形態(tài)。唯物辯證法堅持客觀辯證法決定主觀辯證法，唯心辯證法主張主觀辯證法決定客觀辯證法，因而被稱之為“頭腦倒置”的辯證法。
17.辯證思維方法在現(xiàn)實中找不到直接對應(yīng)的實體，但不能據(jù)此認(rèn)為它是純主觀的。
因為辯證思維方法本質(zhì)上是主體化了的客觀規(guī)律和關(guān)系，其客觀原型就是事物的客觀規(guī)律和辯證關(guān)系。
18.邏輯與歷史的關(guān)系可視為主觀與客觀的關(guān)系，主觀要反映客觀，但這種反映不是機械的反映，而是能動的反映。可見，邏輯是“修正”了的歷史。
19.美國哲學(xué)家詹姆斯認(rèn)為“有用即真理”這種認(rèn)識是錯誤的。
判斷一種認(rèn)識是否具有真理性，的標(biāo)準(zhǔn)是通過實踐檢驗?！坝杏眉凑胬怼笔且环N唯心主義的觀點。
20.“假象是與事物本質(zhì)無關(guān)的錯覺”的說法是錯誤的。
它割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)，主觀與客觀的關(guān)系。假象離不開本質(zhì)，假象同樣是由本質(zhì)決定的。假象不是錯覺。錯覺是認(rèn)識主體所產(chǎn)生的認(rèn)識錯誤，是主觀的。而假象則是屬于客觀事物的，是客觀的，假象可以引起人們的錯覺，但錯覺不是假象。