第3章 世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律
復(fù)習(xí)提示：本章論述的是唯物辯證法的主要內(nèi)容，回答世界的狀態(tài)、世界怎么樣，闡述物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律。要掌握好這部分內(nèi)容，首先必須從總體上理解辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)基本概念，考試大。
1．辯證法的三種基本歷史形態(tài)
按照德國(guó)哲學(xué)家黑格爾關(guān)于辯證法是普遍聯(lián)系和發(fā)展的思想．辯證法的三種基本歷史形態(tài)是：
(1)樸素辯證法，亦稱古代辯證法，承認(rèn)萬(wàn)物皆變、萬(wàn)物皆流，具有猜測(cè)性、直觀性的特點(diǎn)，沒(méi)有自然科學(xué)的依據(jù)，同樸素唯物主義相結(jié)合。
(2)唯心主義辯證法，以黑格爾的唯心辯證法為成就，是承認(rèn)世界的本原是精神的基礎(chǔ)上的辯證法。
(3)唯物辯證法，是承認(rèn)世界的本原或本質(zhì)是物質(zhì)的基礎(chǔ)上的辯證法，也就是馬克思主義辯證法。
2．客觀辯證法和主觀辯證法
(1) 客觀辯證法：是指自然界、人類社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。恩格斯說(shuō)：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的?！?BR> (2) 主觀辯證法：亦稱“思維辯證法”，與“客觀辯證法”相對(duì)。恩格斯指出：“所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映。”
(3)主觀辯證法與客觀辯證法兩者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。
①唯物辯證法認(rèn)為：客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，主觀辯證法依賴于客觀辯證法。作為學(xué)說(shuō)和理論的唯物辯證法，其所反映的內(nèi)容是客觀辯證法，其觀念形態(tài)或理論形態(tài)是主觀辯證法。
唯心辯證法認(rèn)為：主觀辯證法是第一性的?？陀^辯證法是第二性的，客觀辯證法是主觀辯證法的產(chǎn)物和表現(xiàn)。
3．唯物辯證法和形而上學(xué)
(1)唯物辯證法的科學(xué)定義
恩格斯：唯物辯證法是“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！薄稗q證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的各個(gè)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō)，辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類歷史中的運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的?！?BR> 馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西．按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”針對(duì)黑格爾提出的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”命題，恩格斯指出：“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則。凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”?！稗q證哲學(xué)*了一切關(guān)于最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在。它本身也不過(guò)是這一過(guò)程在思維著的頭腦中的反映”。辯證哲學(xué)即馬克思主義的辯證法是唯物主義辯證法，是客觀辯證法的反映與正確認(rèn)識(shí)，是唯物主義基礎(chǔ)之上的辯證法，它既是世界觀、方法論，也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
(2)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀、方法論
①唯物辯證法堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)與方法。
②形而上學(xué)則堅(jiān)持孤立的、靜止的、片面的、否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)與方法。
承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立，這是二者最根本的對(duì)立，是二者對(duì)立的焦點(diǎn)，也是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。
形而上學(xué)在哲學(xué)的演變歷有兩種用法，在黑格爾之前，形而上學(xué)(物理學(xué)之后)是指研究世界的本原或存在的理論即本體論的學(xué)說(shuō)，也就是哲學(xué)；從黑格爾開始，形而上學(xué)這一概念的第二種用法是指同辯證法相反的觀點(diǎn)和方法，即孤立的、靜止的、片面的(否認(rèn)矛盾的)觀點(diǎn)和方法。恩格斯指出：形而上學(xué)“不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”，形而上學(xué)者“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說(shuō)法是：是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話。”恩格斯指出：“形而上學(xué)的思維方式，雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的，甚至是必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，超過(guò)這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無(wú)法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記了它們互相問(wèn)的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生存和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰姌淠荆灰娚?。?BR>
復(fù)習(xí)提示：本章論述的是唯物辯證法的主要內(nèi)容，回答世界的狀態(tài)、世界怎么樣，闡述物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律。要掌握好這部分內(nèi)容，首先必須從總體上理解辯證法和形而上學(xué)兩個(gè)基本概念，考試大。
1．辯證法的三種基本歷史形態(tài)
按照德國(guó)哲學(xué)家黑格爾關(guān)于辯證法是普遍聯(lián)系和發(fā)展的思想．辯證法的三種基本歷史形態(tài)是：
(1)樸素辯證法，亦稱古代辯證法，承認(rèn)萬(wàn)物皆變、萬(wàn)物皆流，具有猜測(cè)性、直觀性的特點(diǎn)，沒(méi)有自然科學(xué)的依據(jù)，同樸素唯物主義相結(jié)合。
(2)唯心主義辯證法，以黑格爾的唯心辯證法為成就，是承認(rèn)世界的本原是精神的基礎(chǔ)上的辯證法。
(3)唯物辯證法，是承認(rèn)世界的本原或本質(zhì)是物質(zhì)的基礎(chǔ)上的辯證法，也就是馬克思主義辯證法。
2．客觀辯證法和主觀辯證法
(1) 客觀辯證法：是指自然界、人類社會(huì)本身固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。恩格斯說(shuō)：“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的?！?BR> (2) 主觀辯證法：亦稱“思維辯證法”，與“客觀辯證法”相對(duì)。恩格斯指出：“所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映。”
(3)主觀辯證法與客觀辯證法兩者的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系。
①唯物辯證法認(rèn)為：客觀辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，主觀辯證法依賴于客觀辯證法。作為學(xué)說(shuō)和理論的唯物辯證法，其所反映的內(nèi)容是客觀辯證法，其觀念形態(tài)或理論形態(tài)是主觀辯證法。
唯心辯證法認(rèn)為：主觀辯證法是第一性的?？陀^辯證法是第二性的，客觀辯證法是主觀辯證法的產(chǎn)物和表現(xiàn)。
3．唯物辯證法和形而上學(xué)
(1)唯物辯證法的科學(xué)定義
恩格斯：唯物辯證法是“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)?！薄稗q證法被看作關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的各個(gè)最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō)，辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類歷史中的運(yùn)動(dòng)，或者對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的?！?BR> 馬克思說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存的事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西．按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”針對(duì)黑格爾提出的“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”命題，恩格斯指出：“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則。凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的”?！稗q證哲學(xué)*了一切關(guān)于最終的、絕對(duì)的、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷的過(guò)程，什么都不存在。它本身也不過(guò)是這一過(guò)程在思維著的頭腦中的反映”。辯證哲學(xué)即馬克思主義的辯證法是唯物主義辯證法，是客觀辯證法的反映與正確認(rèn)識(shí)，是唯物主義基礎(chǔ)之上的辯證法，它既是世界觀、方法論，也是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。
(2)唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀、方法論
①唯物辯證法堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)與方法。
②形而上學(xué)則堅(jiān)持孤立的、靜止的、片面的、否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)與方法。
承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)和否認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立，這是二者最根本的對(duì)立，是二者對(duì)立的焦點(diǎn)，也是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。
形而上學(xué)在哲學(xué)的演變歷有兩種用法，在黑格爾之前，形而上學(xué)(物理學(xué)之后)是指研究世界的本原或存在的理論即本體論的學(xué)說(shuō)，也就是哲學(xué)；從黑格爾開始，形而上學(xué)這一概念的第二種用法是指同辯證法相反的觀點(diǎn)和方法，即孤立的、靜止的、片面的(否認(rèn)矛盾的)觀點(diǎn)和方法。恩格斯指出：形而上學(xué)“不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)”，形而上學(xué)者“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維；他們的說(shuō)法是：是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話。”恩格斯指出：“形而上學(xué)的思維方式，雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的，甚至是必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，超過(guò)這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無(wú)法解決的矛盾，因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物，忘記了它們互相問(wèn)的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生存和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運(yùn)動(dòng)；因?yàn)樗灰姌淠荆灰娚?。?BR>