意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
（一）意識的產(chǎn)生、基本和能動作用
1．意識的起源
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
第一，人類是物質(zhì)世界演變進化的結(jié)果，自從有了人類，才出現(xiàn)了意識。
第二，人類意識的產(chǎn)生有一個發(fā)展過程，經(jīng)歷了三個決定性環(huán)節(jié)：從所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性(機械的、物理的、化學(xué)的)到低級生物的刺激感應(yīng)性，再到動物感掌和心理，然后發(fā)展到人的意識。（列寧指出：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的）
(2)意識是社會的產(chǎn)物
意識的產(chǎn)生不僅僅是純粹的自然的生理的過程，它是同人類社會一起出現(xiàn)的。恩格斯指出：“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的產(chǎn)物?！痹谝庾R的產(chǎn)生過程中，勞動起了決定作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要，并促進人腦的最終形成；勞動產(chǎn)生了語言，又推動人腦的復(fù)雜化和進一步完善；勞動促使意識的內(nèi)容日益豐富，形式日益多樣化。而勞動是社會性的活動，所以，意識是社會的產(chǎn)物?！袄呛ⅰ睕]有意識從反面證明，意識永遠是社會的產(chǎn)物。
2．意識的本質(zhì)
(1)意識是人腦的機能與屬性，人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)
(2)意識是人腦對客觀世界的主觀映象。因為：
第一，意識的內(nèi)容是客觀的。人腦不是意識的源泉，意識的源泉是客觀世界。意識不論是正確還是錯誤都是對客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映，人腦不能自己產(chǎn)生意識，任何意識都有其客觀的“原型”，如神鬼之類，也都有其客觀原型。
第二，意識的形式是主觀的。表現(xiàn)為意識形式的主觀性、個體意識之間的差別性、意識的創(chuàng)造性。意識形式的主觀性是在意識內(nèi)容的客觀性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
第三，意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。馬克思說：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點；否認(rèn)意識形式的主觀性，把意識解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點。
3．意識的作用
(1)意識能動性或主觀能動性的含義：是指意識具有認(rèn)識世界和改造世界的能力和功能。就是說，它能反映客觀事物并形成觀念，從而指導(dǎo)實踐，反作用于客觀事物。
(2)意識能動性的表現(xiàn)：意識活動
①具有目的性、計劃性。
②具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。
③對人體生理活動的控制與調(diào)節(jié)。
④通過實踐改造客觀世界，即對客觀世界改造的反作用。這是意識能動性最突出的表現(xiàn)。意識能動性不僅在于通過實踐形成正確思想理論，更重要的是以思想、理論為指導(dǎo)，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，在自然界和人類社會的發(fā)展中打下人類“意志的印記”。列寧說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識中形成新的觀念世界，然后通過實踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實世界即改造過的屬于人的世界。這既是唯物的又是辯證的觀點，強調(diào)了意識創(chuàng)造性、能動性的觀點，而不是唯心主義觀點。
4．物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理
馬克思：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?BR> 毛澤東：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。”
根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作的有關(guān)論述，我們把物質(zhì)和意識的關(guān)系概括為三點區(qū)別、三點聯(lián)系：
(1)三點區(qū)別：物質(zhì)是客觀存在，意識是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識是派生；物質(zhì)不能代替意識，意識不能代替物質(zhì)。
(2)三點聯(lián)系：物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識，意識可以變成物質(zhì)；意識和物質(zhì)具有同一性。
物質(zhì)決定論和意識能動論是密切聯(lián)系不可分割的，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在解決物質(zhì)和意識關(guān)系問題的徹底唯物主義一元論觀點，堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。否認(rèn)物質(zhì)決定作用，主張意識決定作用的觀點是唯心主義觀點，否認(rèn)意識能動作用的觀點是形而上學(xué)觀點，否認(rèn)意識和物質(zhì)的同一性是不可知論，主張意識就是物質(zhì)是庸俗唯物主義即唯物主義的庸俗化。
(二)世界的統(tǒng)一性和多樣性
1．在世界統(tǒng)一性問題上不同哲學(xué)派別的對立
(1)一元論和二元論的對立。一元論主張世界有一個統(tǒng)一的本原。笛卡兒的二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本原，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，又認(rèn)為物質(zhì)和精神兩個實體都是上帝創(chuàng)造的，最終還是倒向了唯心主義。
(2)唯物主義一元論和唯心主義一元論的對立。唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。(如統(tǒng)一于“心”，統(tǒng)一于神等)
2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
(1)世界是多樣的。因為物質(zhì)運動形式是多樣的，各種運動的形式之間有質(zhì)的差別。大千世界，林林總總?！叭f類霜天競自由”表現(xiàn)的就是世界的多樣性。而這種物質(zhì)形態(tài)的多樣性是相對的、可變的，體現(xiàn)了事物的個性。
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀實在。恩格斯在《反杜林論》一書中，批評杜林的世界統(tǒng)一于存在的折中主義觀點時，第一次明確指出：“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因為世界必須先存在，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。在我們的視野的范圍之外，存在完全是一個懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的?！边@說明，客觀存在的現(xiàn)實世界是物質(zhì)世界，世界上存在的包羅萬象的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，意識也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，它并不能獨立存在，物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。正如列寧所說：“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只能在空間和時間之內(nèi)才能運動?！?BR> (三)一切從實際出發(fā)、實事求是
一切從實際出發(fā)，實事求是的哲學(xué)依據(jù)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
1．堅持一切從實際出發(fā)、實事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求
世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是不依賴人的意識而獨立存在的，這就要求我們堅持從客觀實際出發(fā)，尊重客觀實際、認(rèn)識客觀實際，使我們的思想、認(rèn)識符合客觀實際。物質(zhì)世界在時空中運動、變化、發(fā)展，這就要求我們一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一?？陀^實際是變化發(fā)展的，因此，認(rèn)識和實踐也要從變化發(fā)展了的客觀實際出發(fā)。物質(zhì)運動是有規(guī)律的，這就要求我們認(rèn)識規(guī)律，尊重規(guī)律，使認(rèn)識和實踐符合客觀規(guī)律。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義是既反對思想僵化，落后于實際，又要反對思想超越實際。
2．實事求是是馬克思主義的精髓
毛澤東指出：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！眻猿治镔|(zhì)決定性和意識能動性的統(tǒng)一，主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，也就是實事求是。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，實事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實現(xiàn)主觀和客觀相符合。
[小結(jié)與重點]
1．辯證唯物主義的物質(zhì)觀：辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義，物質(zhì)與運動、運動與靜止、物質(zhì)運動與時間、空間的含義及其相互關(guān)系。
2．辯證唯物主義的實踐觀：實踐的含義，實踐的基本特征和基本形式，人類世界與自在1世界的含義及其相互關(guān)系。
3．辯證唯物主義的意識觀：意識的產(chǎn)生、本質(zhì)與作用。
4．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理。
5．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義。
（一）意識的產(chǎn)生、基本和能動作用
1．意識的起源
意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。
(1)意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物
第一，人類是物質(zhì)世界演變進化的結(jié)果，自從有了人類，才出現(xiàn)了意識。
第二，人類意識的產(chǎn)生有一個發(fā)展過程，經(jīng)歷了三個決定性環(huán)節(jié)：從所有物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性(機械的、物理的、化學(xué)的)到低級生物的刺激感應(yīng)性，再到動物感掌和心理，然后發(fā)展到人的意識。（列寧指出：假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的）
(2)意識是社會的產(chǎn)物
意識的產(chǎn)生不僅僅是純粹的自然的生理的過程，它是同人類社會一起出現(xiàn)的。恩格斯指出：“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的產(chǎn)物?！痹谝庾R的產(chǎn)生過程中，勞動起了決定作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀需要，并促進人腦的最終形成；勞動產(chǎn)生了語言，又推動人腦的復(fù)雜化和進一步完善；勞動促使意識的內(nèi)容日益豐富，形式日益多樣化。而勞動是社會性的活動，所以，意識是社會的產(chǎn)物?！袄呛ⅰ睕]有意識從反面證明，意識永遠是社會的產(chǎn)物。
2．意識的本質(zhì)
(1)意識是人腦的機能與屬性，人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)條件和生理基礎(chǔ)
(2)意識是人腦對客觀世界的主觀映象。因為：
第一，意識的內(nèi)容是客觀的。人腦不是意識的源泉，意識的源泉是客觀世界。意識不論是正確還是錯誤都是對客觀存在的反映，包括正確的反映和歪曲的反映，人腦不能自己產(chǎn)生意識，任何意識都有其客觀的“原型”，如神鬼之類，也都有其客觀原型。
第二，意識的形式是主觀的。表現(xiàn)為意識形式的主觀性、個體意識之間的差別性、意識的創(chuàng)造性。意識形式的主觀性是在意識內(nèi)容的客觀性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
第三，意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。馬克思說：“在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨立主體的思維過程是現(xiàn)實事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點；否認(rèn)意識形式的主觀性，把意識解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點。
3．意識的作用
(1)意識能動性或主觀能動性的含義：是指意識具有認(rèn)識世界和改造世界的能力和功能。就是說，它能反映客觀事物并形成觀念，從而指導(dǎo)實踐，反作用于客觀事物。
(2)意識能動性的表現(xiàn)：意識活動
①具有目的性、計劃性。
②具有高度創(chuàng)造性，能創(chuàng)造出物質(zhì)世界沒有的東西。
③對人體生理活動的控制與調(diào)節(jié)。
④通過實踐改造客觀世界，即對客觀世界改造的反作用。這是意識能動性最突出的表現(xiàn)。意識能動性不僅在于通過實踐形成正確思想理論，更重要的是以思想、理論為指導(dǎo)，通過實踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，在自然界和人類社會的發(fā)展中打下人類“意志的印記”。列寧說：“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。列寧所講的“創(chuàng)造世界”首先是指在意識中形成新的觀念世界，然后通過實踐，把觀念世界變?yōu)楝F(xiàn)實世界即改造過的屬于人的世界。這既是唯物的又是辯證的觀點，強調(diào)了意識創(chuàng)造性、能動性的觀點，而不是唯心主義觀點。
4．物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理
馬克思：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?BR> 毛澤東：“物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)。”
根據(jù)馬克思主義經(jīng)典著作的有關(guān)論述，我們把物質(zhì)和意識的關(guān)系概括為三點區(qū)別、三點聯(lián)系：
(1)三點區(qū)別：物質(zhì)是客觀存在，意識是主觀存在；物質(zhì)是根源，意識是派生；物質(zhì)不能代替意識，意識不能代替物質(zhì)。
(2)三點聯(lián)系：物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)；物質(zhì)可以變成意識，意識可以變成物質(zhì)；意識和物質(zhì)具有同一性。
物質(zhì)決定論和意識能動論是密切聯(lián)系不可分割的，這體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在解決物質(zhì)和意識關(guān)系問題的徹底唯物主義一元論觀點，堅持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。否認(rèn)物質(zhì)決定作用，主張意識決定作用的觀點是唯心主義觀點，否認(rèn)意識能動作用的觀點是形而上學(xué)觀點，否認(rèn)意識和物質(zhì)的同一性是不可知論，主張意識就是物質(zhì)是庸俗唯物主義即唯物主義的庸俗化。
(二)世界的統(tǒng)一性和多樣性
1．在世界統(tǒng)一性問題上不同哲學(xué)派別的對立
(1)一元論和二元論的對立。一元論主張世界有一個統(tǒng)一的本原。笛卡兒的二元論主張世界有精神和物質(zhì)兩個獨立本原，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，又認(rèn)為物質(zhì)和精神兩個實體都是上帝創(chuàng)造的，最終還是倒向了唯心主義。
(2)唯物主義一元論和唯心主義一元論的對立。唯物主義一元論主張世界的本原是物質(zhì)，世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)；唯心主義一元論主張世界的本原是精神，世界的多樣性統(tǒng)一于精神。(如統(tǒng)一于“心”，統(tǒng)一于神等)
2．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理
(1)世界是多樣的。因為物質(zhì)運動形式是多樣的，各種運動的形式之間有質(zhì)的差別。大千世界，林林總總?！叭f類霜天競自由”表現(xiàn)的就是世界的多樣性。而這種物質(zhì)形態(tài)的多樣性是相對的、可變的，體現(xiàn)了事物的個性。
(2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是多樣的，又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)就是客觀實在。恩格斯在《反杜林論》一書中，批評杜林的世界統(tǒng)一于存在的折中主義觀點時，第一次明確指出：“雖然世界的存在是它的統(tǒng)一性的前提，因為世界必須先存在，然后才能夠是統(tǒng)一的，但是世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在。在我們的視野的范圍之外，存在完全是一個懸而未決的問題。世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的三兩句話所能證明的，而是哲學(xué)和自然科學(xué)的長期的和持續(xù)的發(fā)展來證明的?！边@說明，客觀存在的現(xiàn)實世界是物質(zhì)世界，世界上存在的包羅萬象的事物和現(xiàn)象都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)形態(tài)，意識也不過是物質(zhì)的產(chǎn)物和屬性，它并不能獨立存在，物質(zhì)是世界上一切變化、發(fā)展的基礎(chǔ)。正如列寧所說：“世界上除了運動著的物質(zhì)，什么也沒有，而運動著的物質(zhì)只能在空間和時間之內(nèi)才能運動?！?BR> (三)一切從實際出發(fā)、實事求是
一切從實際出發(fā)，實事求是的哲學(xué)依據(jù)是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。
1．堅持一切從實際出發(fā)、實事求是是徹底唯物主義一元論的根本要求
世界統(tǒng)一于物質(zhì)，是不依賴人的意識而獨立存在的，這就要求我們堅持從客觀實際出發(fā)，尊重客觀實際、認(rèn)識客觀實際，使我們的思想、認(rèn)識符合客觀實際。物質(zhì)世界在時空中運動、變化、發(fā)展，這就要求我們一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，使主觀符合客觀并實現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一?？陀^實際是變化發(fā)展的，因此，認(rèn)識和實踐也要從變化發(fā)展了的客觀實際出發(fā)。物質(zhì)運動是有規(guī)律的，這就要求我們認(rèn)識規(guī)律，尊重規(guī)律，使認(rèn)識和實踐符合客觀規(guī)律。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義是既反對思想僵化，落后于實際，又要反對思想超越實際。
2．實事求是是馬克思主義的精髓
毛澤東指出：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！眻猿治镔|(zhì)決定性和意識能動性的統(tǒng)一，主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，也就是實事求是。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，實事求是是解放思想的目的和歸宿，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，兩者的目的都是為了實現(xiàn)主觀和客觀相符合。
[小結(jié)與重點]
1．辯證唯物主義的物質(zhì)觀：辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義，物質(zhì)與運動、運動與靜止、物質(zhì)運動與時間、空間的含義及其相互關(guān)系。
2．辯證唯物主義的實踐觀：實踐的含義，實踐的基本特征和基本形式，人類世界與自在1世界的含義及其相互關(guān)系。
3．辯證唯物主義的意識觀：意識的產(chǎn)生、本質(zhì)與作用。
4．物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理。
5．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其方法論意義。