對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握
實(shí)踐觀問題是我國改革開放以來普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)和理論熱點(diǎn)。鄧小平堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我國的改革開放，重新恢復(fù)發(fā)展了黨的思想路線，推動了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著又好又快的方向前進(jìn)。與之相適應(yīng)我國理論界進(jìn)行了認(rèn)真的反思、熱烈的討論、積極的探索并取得了積極的公認(rèn)的成果。從2001年開始，在考研政治理論考試大綱中，在原來的“辯證唯物論”部分加進(jìn)了“人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握”，強(qiáng)調(diào)社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)，而且是整個馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅具有認(rèn)識論、歷史觀的意義，而且具有世界觀的意義，因?yàn)槲镔|(zhì)世界并不是純粹自然界，也還包含人類的實(shí)踐活動及其結(jié)果。但仍堅持物質(zhì)本體論，反對實(shí)踐本體論。
(一)實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
1．實(shí)踐的本質(zhì)含義
(1)實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對象化活動；實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動。
(2)實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動形式，它不同于動物的本能活動，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動形式，實(shí)踐活動構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個歷史活動就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)。其次，實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說，實(shí)踐“證明人是有意識的類存在物”；實(shí)踐使人成為“社會存在物”；實(shí)踐使人成為“能動的自然存在物”。總之，實(shí)踐使人類超越動物界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。
2．實(shí)踐的基本特征和基本形式
(1)實(shí)踐的基本特征。實(shí)踐不同于動物本能的被動的適應(yīng)環(huán)境的活動，也不同于人的認(rèn)識的活動，不論什么形式的實(shí)踐都具有某些共同性的基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性，考試大?！ ?BR> ①客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性：實(shí)踐是物質(zhì)的客觀的活動，這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動的要素(包括主體、對象、手段)是客觀的，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的，實(shí)踐的水平與發(fā)展都要受到客觀條件與規(guī)律的支配，也是客觀的。這說明，實(shí)踐包含著精神活動，而不能歸結(jié)為精神活動。
②自覺能動性即目的性：實(shí)踐是在一定的意識或理論指導(dǎo)下的有目的地主動地改造客觀世界的活動，實(shí)踐的過程和結(jié)果都要貫徹主體的一定的目的、意志、認(rèn)識，實(shí)踐不是同主觀活動無關(guān)的盲目的客觀活動。這說明，實(shí)踐不同于動物的無目的無思想指導(dǎo)的本能活動。③社會歷史性即社會制約性：實(shí)踐是主體在一定社會關(guān)系中從事的活動，受著社會條件的制約，并隨社會的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展。這說明，實(shí)踐活動不是單個人的孤立的活動。
(2)實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其他一切活動的最基本的實(shí)踐活動。改造社會關(guān)系的實(shí)踐由生產(chǎn)實(shí)踐決定并對生產(chǎn)實(shí)踐具有反作用，也是認(rèn)識的一個重要來源?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動，受前兩者的制約，反過來又促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐和社會關(guān)系實(shí)踐的發(fā)展。這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。
(二)實(shí)踐的主體和客體及其相互作用
人通過實(shí)踐把自身之外的存在變成自己活動的對象、改造的對象，即變成自己的客體；與此同時，人自己相對客體就成為主體。
1．實(shí)踐的主體、客體、中介的含義
實(shí)踐由主體、客體、中介構(gòu)成。
(1)主體：是指從事實(shí)踐活動的人，其社會結(jié)構(gòu)有個人、集團(tuán)、社會和人類四種形式。
(2)客體：是主體活動對象的總和，有自然、社會、精神三種形式。
(3)中介：是指把主體和客體聯(lián)系起來的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。
2．主體和客體的相互作用
(1)從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，是目的和手段、創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者、能動者和受動者的關(guān)系。在實(shí)踐中，客體限制主體、主體超越限制的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
(2)從實(shí)踐的主體和客體的相互作用內(nèi)容和結(jié)果看，包括主體客體化和客體主體化雙向運(yùn)動的兩個方面，這是人類實(shí)踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。
①主體客體化，是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。人的本質(zhì)力量包括人的自然力、智力、意志、情感、創(chuàng)造力等的總和。
②客體主體化，是指客體從客觀存在的對象形式轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量的因素。
(三)人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握即實(shí)踐過程。實(shí)踐活動實(shí)質(zhì)上是一個自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動創(chuàng)造的動態(tài)過程。實(shí)踐過程有三個基本環(huán)節(jié)：
1．確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐決策必須堅持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂合目的性即決策必須反映實(shí)踐主體的需要、意愿，有利于人自身的生存和發(fā)展。所謂合規(guī)律性是指決策必須盡可能正確全面地反映事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)特征及多種屬性。對于大規(guī)模的重大實(shí)踐活動，決策必須兼顧實(shí)踐活動的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益以及對自然界可能造成的后果，堅持眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局、整體利益的統(tǒng)一。決策時就要開始制定目標(biāo)。實(shí)踐目標(biāo)是對經(jīng)過改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映，它以對現(xiàn)存事物的認(rèn)識為基礎(chǔ)，制定有關(guān)將要出現(xiàn)事物的具體目標(biāo)，即制定實(shí)踐的“觀念藍(lán)圖”。實(shí)踐目標(biāo)的制定也體現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
2．主體依據(jù)實(shí)踐目的方案借助一定手段作用于客體。實(shí)踐活動的順利進(jìn)行，必須要有科學(xué)的組織管理。其中包括人員安排、物資的分配．協(xié)調(diào)、控制等等一系列的措施。
3．完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐結(jié)果，以此修正實(shí)踐目的、方案，反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動本身。某一實(shí)踐過程結(jié)束形成的實(shí)踐結(jié)果，究竟是成功還是失敗?需要進(jìn)行事實(shí)與價值兩方面的檢驗(yàn)，并作出評價和驗(yàn)收結(jié)論。一般地說，成功與否要看實(shí)踐結(jié)果是否同預(yù)想的目標(biāo)一致。
這三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制，并通過它們實(shí)現(xiàn)人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。
(四)自在世界和人類世界的關(guān)系
1．主觀世界和客觀世界的關(guān)系
(1)主觀世界：指人的意識，包括人的意識的一切活動過程及其產(chǎn)物。
(2)客觀世界：指人的意識之外的一切存在，即物質(zhì)的、可以感知的世界，包括自然存在和社會存在。自然存在不依賴人的活動而獨(dú)立存在，社會存在形成于人的實(shí)踐活動之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移，考試大。
(3)主觀世界和客觀世界既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。通過實(shí)踐的中介作用，兩者是改造被改造、認(rèn)識被認(rèn)識的關(guān)系。通過實(shí)踐改造客觀世界，使主觀世界的東西轉(zhuǎn)化為客觀世界的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐改造客觀世界的同時，主觀世界又得到進(jìn)一步的改造，獲得新的思想、意識、認(rèn)識、理論等。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，主觀世界和客觀世界相互作用、相互轉(zhuǎn)化、不斷上升、不斷擴(kuò)展、不斷深入，考試大。
2．自在世界和人類世界的關(guān)系
(1)自在世界是與人類世界相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。自在世界指天然自然，它包括兩層含義：第一，指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，即人類世界產(chǎn)生之前的先在世界；第二，指人類尚未認(rèn)識和改造過的自然界，即人類活動尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。世界是不可窮盡的，因而總有自在世界的存在。
(2)人類世界指屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。人化自然是指經(jīng)人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。人類社會是人與人的社會關(guān)系的總和。人類社會不能脫離自然，人類歷史無非是“自然界對人的生成過程”。人類世界是社會的自然與自然的社會相統(tǒng)一的世界。
(3)自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動之外的客觀存在，其運(yùn)動和變化完全是自發(fā)的、盲目的；人類世界和人的活動不可分離，人化自然體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量，人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。
(4)自在世界和人類世界的聯(lián)系：①兩者都具查客觀實(shí)在性。人們是在自在世界所提供的材料基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類世界；人的實(shí)踐活動可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及其規(guī)律起作用的條件和方式，但不可能消除自在世界的客觀實(shí)在性。相反，自在世界的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。②自在界和人類世界相互制約，不可分割。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約自在世界，不斷地改變自在世界的界限。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。③自在世界和人類世界相互轉(zhuǎn)化。實(shí)踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界，使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”，人化自然、人類社會又不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程之中。
實(shí)踐觀問題是我國改革開放以來普遍關(guān)注的現(xiàn)實(shí)和理論熱點(diǎn)。鄧小平堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)我國的改革開放，重新恢復(fù)發(fā)展了黨的思想路線，推動了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)沿著又好又快的方向前進(jìn)。與之相適應(yīng)我國理論界進(jìn)行了認(rèn)真的反思、熱烈的討論、積極的探索并取得了積極的公認(rèn)的成果。從2001年開始，在考研政治理論考試大綱中，在原來的“辯證唯物論”部分加進(jìn)了“人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握”，強(qiáng)調(diào)社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)，而且是整個馬克思主義哲學(xué)的首要的基本觀點(diǎn)，馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅具有認(rèn)識論、歷史觀的意義，而且具有世界觀的意義，因?yàn)槲镔|(zhì)世界并不是純粹自然界，也還包含人類的實(shí)踐活動及其結(jié)果。但仍堅持物質(zhì)本體論，反對實(shí)踐本體論。
(一)實(shí)踐的本質(zhì)含義、基本特征和基本形式
1．實(shí)踐的本質(zhì)含義
(1)實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動。唯心主義把實(shí)踐歸結(jié)為精神活動，舊唯物主義把實(shí)踐理解為生物適應(yīng)環(huán)境的活動。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一界定包括兩層相互聯(lián)系的涵義：實(shí)踐是人所特有的對象化活動；實(shí)踐是具有感性的即物質(zhì)性的性質(zhì)和形式的客觀活動。
(2)實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐是人的生命活動所特有的性質(zhì)和特殊的運(yùn)動形式，它不同于動物的本能活動，更不同于純粹自然物質(zhì)形態(tài)的運(yùn)動形式，實(shí)踐活動構(gòu)成了人的存在方式或生存方式。這是由實(shí)踐在人類生活中所具有的基礎(chǔ)和根本的地位決定的。首先，生產(chǎn)實(shí)踐是人類生存的根據(jù)，人類的第一個歷史活動就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)。其次，實(shí)踐規(guī)定和創(chuàng)造了人的基本特征：正如馬克思所說，實(shí)踐“證明人是有意識的類存在物”；實(shí)踐使人成為“社會存在物”；實(shí)踐使人成為“能動的自然存在物”。總之，實(shí)踐使人類超越動物界，規(guī)定和創(chuàng)造了人的一切特征。
2．實(shí)踐的基本特征和基本形式
(1)實(shí)踐的基本特征。實(shí)踐不同于動物本能的被動的適應(yīng)環(huán)境的活動，也不同于人的認(rèn)識的活動，不論什么形式的實(shí)踐都具有某些共同性的基本特征：客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性，考試大?！ ?BR> ①客觀現(xiàn)實(shí)性即物質(zhì)性：實(shí)踐是物質(zhì)的客觀的活動，這是因?yàn)闃?gòu)成實(shí)踐活動的要素(包括主體、對象、手段)是客觀的，實(shí)踐的結(jié)果是客觀的，實(shí)踐的水平與發(fā)展都要受到客觀條件與規(guī)律的支配，也是客觀的。這說明，實(shí)踐包含著精神活動，而不能歸結(jié)為精神活動。
②自覺能動性即目的性：實(shí)踐是在一定的意識或理論指導(dǎo)下的有目的地主動地改造客觀世界的活動，實(shí)踐的過程和結(jié)果都要貫徹主體的一定的目的、意志、認(rèn)識，實(shí)踐不是同主觀活動無關(guān)的盲目的客觀活動。這說明，實(shí)踐不同于動物的無目的無思想指導(dǎo)的本能活動。③社會歷史性即社會制約性：實(shí)踐是主體在一定社會關(guān)系中從事的活動，受著社會條件的制約，并隨社會的變化發(fā)展而歷史地變化發(fā)展。這說明，實(shí)踐活動不是單個人的孤立的活動。
(2)實(shí)踐的基本形式。實(shí)踐的基本形式有生產(chǎn)實(shí)踐、改造社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是決定其他一切活動的最基本的實(shí)踐活動。改造社會關(guān)系的實(shí)踐由生產(chǎn)實(shí)踐決定并對生產(chǎn)實(shí)踐具有反作用，也是認(rèn)識的一個重要來源?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是一種嘗試性、探索性、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動，受前兩者的制約，反過來又促進(jìn)生產(chǎn)實(shí)踐和社會關(guān)系實(shí)踐的發(fā)展。這三種基本形式是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的。
(二)實(shí)踐的主體和客體及其相互作用
人通過實(shí)踐把自身之外的存在變成自己活動的對象、改造的對象，即變成自己的客體；與此同時，人自己相對客體就成為主體。
1．實(shí)踐的主體、客體、中介的含義
實(shí)踐由主體、客體、中介構(gòu)成。
(1)主體：是指從事實(shí)踐活動的人，其社會結(jié)構(gòu)有個人、集團(tuán)、社會和人類四種形式。
(2)客體：是主體活動對象的總和，有自然、社會、精神三種形式。
(3)中介：是指把主體和客體聯(lián)系起來的各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法。
2．主體和客體的相互作用
(1)從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，是目的和手段、創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者、能動者和受動者的關(guān)系。在實(shí)踐中，客體限制主體、主體超越限制的關(guān)系，是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
(2)從實(shí)踐的主體和客體的相互作用內(nèi)容和結(jié)果看，包括主體客體化和客體主體化雙向運(yùn)動的兩個方面，這是人類實(shí)踐活動的本質(zhì)內(nèi)容。
①主體客體化，是指人通過實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對象物。人的本質(zhì)力量包括人的自然力、智力、意志、情感、創(chuàng)造力等的總和。
②客體主體化，是指客體從客觀存在的對象形式轉(zhuǎn)化為主體本質(zhì)力量的因素。
(三)人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)
人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握即實(shí)踐過程。實(shí)踐活動實(shí)質(zhì)上是一個自然的人化和人的自然化相統(tǒng)一的能動創(chuàng)造的動態(tài)過程。實(shí)踐過程有三個基本環(huán)節(jié)：
1．確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。實(shí)踐決策必須堅持合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。所謂合目的性即決策必須反映實(shí)踐主體的需要、意愿，有利于人自身的生存和發(fā)展。所謂合規(guī)律性是指決策必須盡可能正確全面地反映事物的內(nèi)在聯(lián)系、本質(zhì)特征及多種屬性。對于大規(guī)模的重大實(shí)踐活動，決策必須兼顧實(shí)踐活動的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益以及對自然界可能造成的后果，堅持眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局、整體利益的統(tǒng)一。決策時就要開始制定目標(biāo)。實(shí)踐目標(biāo)是對經(jīng)過改造以后將要出現(xiàn)的東西的提前反映，它以對現(xiàn)存事物的認(rèn)識為基礎(chǔ)，制定有關(guān)將要出現(xiàn)事物的具體目標(biāo)，即制定實(shí)踐的“觀念藍(lán)圖”。實(shí)踐目標(biāo)的制定也體現(xiàn)為合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
2．主體依據(jù)實(shí)踐目的方案借助一定手段作用于客體。實(shí)踐活動的順利進(jìn)行，必須要有科學(xué)的組織管理。其中包括人員安排、物資的分配．協(xié)調(diào)、控制等等一系列的措施。
3．完成、檢驗(yàn)和評價實(shí)踐結(jié)果，以此修正實(shí)踐目的、方案，反饋調(diào)節(jié)實(shí)踐活動本身。某一實(shí)踐過程結(jié)束形成的實(shí)踐結(jié)果，究竟是成功還是失敗?需要進(jìn)行事實(shí)與價值兩方面的檢驗(yàn)，并作出評價和驗(yàn)收結(jié)論。一般地說，成功與否要看實(shí)踐結(jié)果是否同預(yù)想的目標(biāo)一致。
這三個環(huán)節(jié)構(gòu)成了人的實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制，并通過它們實(shí)現(xiàn)人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握。
(四)自在世界和人類世界的關(guān)系
1．主觀世界和客觀世界的關(guān)系
(1)主觀世界：指人的意識，包括人的意識的一切活動過程及其產(chǎn)物。
(2)客觀世界：指人的意識之外的一切存在，即物質(zhì)的、可以感知的世界，包括自然存在和社會存在。自然存在不依賴人的活動而獨(dú)立存在，社會存在形成于人的實(shí)踐活動之中而又不以人的意志為轉(zhuǎn)移，考試大。
(3)主觀世界和客觀世界既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。通過實(shí)踐的中介作用，兩者是改造被改造、認(rèn)識被認(rèn)識的關(guān)系。通過實(shí)踐改造客觀世界，使主觀世界的東西轉(zhuǎn)化為客觀世界的現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐改造客觀世界的同時，主觀世界又得到進(jìn)一步的改造，獲得新的思想、意識、認(rèn)識、理論等。在人類發(fā)展的歷史進(jìn)程中，主觀世界和客觀世界相互作用、相互轉(zhuǎn)化、不斷上升、不斷擴(kuò)展、不斷深入，考試大。
2．自在世界和人類世界的關(guān)系
(1)自在世界是與人類世界相對應(yīng)的哲學(xué)范疇。自在世界指天然自然，它包括兩層含義：第一，指人類世界產(chǎn)生之前的自然界，即人類世界產(chǎn)生之前的先在世界；第二，指人類尚未認(rèn)識和改造過的自然界，即人類活動尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。世界是不可窮盡的，因而總有自在世界的存在。
(2)人類世界指屬人世界，是在人類實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。人化自然是指經(jīng)人的實(shí)踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。人類社會是人與人的社會關(guān)系的總和。人類社會不能脫離自然，人類歷史無非是“自然界對人的生成過程”。人類世界是社會的自然與自然的社會相統(tǒng)一的世界。
(3)自在世界和人類世界的區(qū)別：自在世界是獨(dú)立于人的活動之外的客觀存在，其運(yùn)動和變化完全是自發(fā)的、盲目的；人類世界和人的活動不可分離，人化自然體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量，人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。
(4)自在世界和人類世界的聯(lián)系：①兩者都具查客觀實(shí)在性。人們是在自在世界所提供的材料基礎(chǔ)上創(chuàng)造人類世界；人的實(shí)踐活動可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及其規(guī)律起作用的條件和方式，但不可能消除自在世界的客觀實(shí)在性。相反，自在世界的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。②自在界和人類世界相互制約，不可分割。自在世界構(gòu)成了人類世界存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，人類世界形成之后又反過來制約自在世界，不斷地改變自在世界的界限。在實(shí)踐中，自在世界和人類世界“這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。③自在世界和人類世界相互轉(zhuǎn)化。實(shí)踐使自在世界分化出了包括人化自然在內(nèi)的人類世界，使“自在之物”不斷轉(zhuǎn)化為“為我之物”，人化自然、人類社會又不可避免地要參與到整個大自然的運(yùn)動過程之中。