本章目的
1.理解教育的涵義與本質(zhì)
2.了解教育的產(chǎn)生與發(fā)展
教育是一項(xiàng)古老的社會(huì)事業(yè)，源遠(yuǎn)流長。自從有了人類社會(huì)也就有了教育，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。隨著人們教育實(shí)踐的深入，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。
古今中外的教育家、思想家都很重視教育的作用，并作出各自的論述。孟子說：“得天下英才而教育之，三樂也?！彼未a說：“改天下之治者在人才，成天下之才者在教化?！苯菘私逃铱涿兰~斯說：“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。”法國思想家、教育家盧梭說：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育?！钡聡枷爰铱档抡J(rèn)為：“人只有依靠教育才能成為一個(gè)人，人完全是教育的產(chǎn)物?！庇軐W(xué)家、教育家洛克說：“人類之所以千差萬別，均是教育之故。”
對(duì)什么是教育這個(gè)問題，在中外教育有著各種各樣的解釋。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家子思說：“修道之謂教?！苯逃臆髯诱J(rèn)為：“以善先人者謂之教?！北蛔u(yù)為中國第一部教育學(xué)的《學(xué)記》對(duì)其解釋為：“教也者，長善而救其失者也。”東漢許慎在《說文解字》中解釋道：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)按照兒童自然發(fā)展的程序，培養(yǎng)兒童所固有的觀察、思維和感受的能力?！比鹗拷逃遗崴固┞妪R說：“教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力?！钡聡逃液諣柊吞卣f：“教育的全部問題可以用一個(gè)概念道德包括?！泵绹逃叶磐鲝埥逃菧?zhǔn)備完善的生活過程，“教育即生活”， “教育即生長”。法國教育學(xué)家埃米爾涂爾干認(rèn)為：“教育是年長的幾代人對(duì)社會(huì)生活方面尚未成熟的幾代人所施加的影響。其目的在于，使兒童的身體、智力和道德狀況都得到某些激勵(lì)和發(fā)展，以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來所處的特定環(huán)境的要求?！币陨现T多說法，有的是從社會(huì)需要出發(fā)來解釋教育，有的則是從人的發(fā)展的角度來探討教育，有的則著重表述教育中教育者與受教育者的關(guān)系，有的又著重強(qiáng)調(diào)了教育的重要性等等。他們各持各的觀點(diǎn)，各從不同的角度揭示了教育的某些特點(diǎn)，但又各有自己的偏頗和局限。他們雖然對(duì)教育概念的表述存在著差異，各有局限，但他們又有一個(gè)十分引人注目的共同點(diǎn)，即他們都把教育說成是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是促進(jìn)人身心發(fā)展的活動(dòng)。這一共識(shí)正確地反映了古今中外一切教育所具有的共同屬性。只要人類社會(huì)存在，教育作為培養(yǎng)人的屬性是不會(huì)改變和消失的。
教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)的永恒范疇，它適應(yīng)社會(huì)生活的需要，產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。人類為了生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)。在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中作為思維器官的大腦的發(fā)展和作為交際工具的語言的產(chǎn)生，為教育的產(chǎn)生提供了可能。人們在制造工具、使用工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，不僅僅獲得了與自然作斗爭的經(jīng)驗(yàn)，而且也產(chǎn)生了一定的生產(chǎn)關(guān)系。人們在一定的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系中，便形成了一定的勞動(dòng)紀(jì)律和生活習(xí)慣，積累了一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會(huì)生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動(dòng)和適應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)，就必須把積累起來的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代。這種傳遞現(xiàn)象就是教育。同時(shí)，從作為個(gè)體的人的發(fā)展來看，一個(gè)初生的嫩弱無知的嬰兒要成長為適應(yīng)社會(huì)需要、能營謀社會(huì)生活的成員，即從一個(gè)自然實(shí)體的人轉(zhuǎn)化為一個(gè)社會(huì)實(shí)體的人，也必須經(jīng)過成年人的撫育和培養(yǎng)。這種撫育和培養(yǎng)的過程就是教育。所以，教育的社會(huì)職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新生一代的成長發(fā)展和不斷社會(huì)化。由此看來，教育是新生一代的成長與進(jìn)步和人類社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展所不可缺少的手段，為一切人、一切社會(huì)所必需。只要有人類社會(huì)，有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳遞，有培養(yǎng)下一代的任務(wù)，就有教育。從這個(gè)意義上說，教育是人類社會(huì)的永恒范疇，與人類社會(huì)共始終。并且，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，隨著人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累的越來越豐富，教育的作用也就越來越顯著。
教育是人類有目的、有意識(shí)的培養(yǎng)人的活動(dòng)，是人類特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。它與動(dòng)物的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。這是馬克思主義教育理論的一個(gè)基本命題。馬克思在《資本論》中對(duì)此作了一個(gè)生動(dòng)的比喻，他說：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)，使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是人在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@就是說，只有人類才能根據(jù)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，自覺能動(dòng)地去支配世界、改造世界，將改造世界的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，從而產(chǎn)生教育活動(dòng)。
教育是發(fā)生在人類社會(huì)中所特有的關(guān)于種族保存、經(jīng)驗(yàn)傳遞和知識(shí)再生產(chǎn)的種種活動(dòng)的總結(jié)。因此，教育這個(gè)概念具有廣泛的含義。從教育的對(duì)象來看，既有對(duì)年輕一代的教育，又有對(duì)成年人的教育；從教育的組織形式來看，可分為學(xué)校教育系統(tǒng)、自學(xué)成才系統(tǒng)、在職培訓(xùn)系統(tǒng)。為了更完備地表述教育的概念，在肯定教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而又可把教育分為“廣義的教育”和“狹義的教育”兩種。
所謂廣義的教育，是泛指凡是能增長人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，提高人的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)人的體質(zhì)，完善人的個(gè)性的一切活動(dòng)。它包括有計(jì)劃的和偶然的，有組織的和無組織的，外在的灌輸和自發(fā)的感化的總和，它表現(xiàn)為對(duì)兒童的撫育和預(yù)防外來的有害現(xiàn)象的侵害；使兒童與周圍世界建立初步的聯(lián)系；以人與人交往的有力的工具語言武裝兒童；向青年一代傳授并用某種形式使他們掌握生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技能與技巧；向青年一代的頭腦中灌輸某種思想體系，并養(yǎng)成一定的行為規(guī)范。
教育總是通過一定的形式進(jìn)行的。教育的基本形式是教育者根據(jù)一定的教育目的、教育內(nèi)容（或教材）向受教育者進(jìn)行教育。第一種教育形式是學(xué)校教育。學(xué)校教育是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，出現(xiàn)了私有制，產(chǎn)生了階級(jí)，出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工。由于文化的積累日益豐富，為記載方便，產(chǎn)生了文字。由于沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和專門從事教育工作的人員，于是學(xué)校教育便正式產(chǎn)生，繼而，教育才成為一種獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)活動(dòng)。它是在固定的場所有目的按計(jì)劃進(jìn)行的，或面向班級(jí)整體施教，或進(jìn)行小組個(gè)別施教。第二種教育形式是通過各種知識(shí)媒介（如圖書、報(bào)刊、電影、廣播、電視、函授教材等），使受教育者獲得知識(shí)和受到教育的活動(dòng)。這種教育形式，教育者通常不與受教育者見面，而是間接地啟發(fā)和指導(dǎo)他們獨(dú)自進(jìn)行學(xué)習(xí)。但有時(shí)也和面授相結(jié)合。第三種教育形式是通過人與人之間的聯(lián)系培養(yǎng)人的活動(dòng)。它既不在學(xué)校中進(jìn)行，又不系統(tǒng)講授，也不提供學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是在工作與生活現(xiàn)場通過示范、模仿、交往、接觸、傳遞信息和經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行思想的和文化的影響。第四種教育形式是自我教育。這是指受教育者為了提高自己的知識(shí)和思想，發(fā)展智力和才能，形成一定的個(gè)性品質(zhì)而進(jìn)行的自覺的、有目的的自我控制的活動(dòng)。自我教育在人的發(fā)展中起著重大的作用，是人參與自身發(fā)展的重要形式。
所謂狹義的教育，是教育成為獨(dú)立社會(huì)活動(dòng)形態(tài)以后出現(xiàn)的。它的條件是：第一，受教育的對(duì)象主要是新生一代，即兒童、青少年。第二，有受過專業(yè)訓(xùn)練的教育者，主要是專業(yè)教師。第三，是有目的、有計(jì)劃、有組織地影響青少年一代的活動(dòng)，這種活動(dòng)主要在學(xué)校進(jìn)行。從這幾點(diǎn)來看，前蘇聯(lián)社會(huì)活動(dòng)家加里寧給教育下的定義，大體是合適的：“教育是對(duì)于受教育者的心理上所施行的一種確定的有目的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身心上，養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)?！焙髞?，凱洛夫主編的《教育學(xué)》里采用了這一概念，他認(rèn)為教育就是有目的有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)對(duì)青年一代影響的過程，以便把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)所需要的人，這一概念，直至現(xiàn)在在我國“教育學(xué)”教科書中一直沿用著?！吨袊蟀倏迫珪逃怼吩趯?duì)“教育”一詞的釋文中說：“狹義的教育，主要指學(xué)校教育。其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。”
1.理解教育的涵義與本質(zhì)
2.了解教育的產(chǎn)生與發(fā)展
教育是一項(xiàng)古老的社會(huì)事業(yè)，源遠(yuǎn)流長。自從有了人類社會(huì)也就有了教育，并隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。隨著人們教育實(shí)踐的深入，對(duì)教育的認(rèn)識(shí)也在不斷深化。
古今中外的教育家、思想家都很重視教育的作用，并作出各自的論述。孟子說：“得天下英才而教育之，三樂也?！彼未a說：“改天下之治者在人才，成天下之才者在教化?！苯菘私逃铱涿兰~斯說：“只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個(gè)人。”法國思想家、教育家盧梭說：“植物的形成由于栽培，人的形成由于教育?！钡聡枷爰铱档抡J(rèn)為：“人只有依靠教育才能成為一個(gè)人，人完全是教育的產(chǎn)物?！庇軐W(xué)家、教育家洛克說：“人類之所以千差萬別，均是教育之故。”
對(duì)什么是教育這個(gè)問題，在中外教育有著各種各樣的解釋。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家子思說：“修道之謂教?！苯逃臆髯诱J(rèn)為：“以善先人者謂之教?！北蛔u(yù)為中國第一部教育學(xué)的《學(xué)記》對(duì)其解釋為：“教也者，長善而救其失者也。”東漢許慎在《說文解字》中解釋道：“教，上所施，下所效也”；“育，養(yǎng)子使作善也”。盧梭認(rèn)為：“教育應(yīng)當(dāng)按照兒童自然發(fā)展的程序，培養(yǎng)兒童所固有的觀察、思維和感受的能力?！比鹗拷逃遗崴固┞妪R說：“教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力?！钡聡逃液諣柊吞卣f：“教育的全部問題可以用一個(gè)概念道德包括?！泵绹逃叶磐鲝埥逃菧?zhǔn)備完善的生活過程，“教育即生活”， “教育即生長”。法國教育學(xué)家埃米爾涂爾干認(rèn)為：“教育是年長的幾代人對(duì)社會(huì)生活方面尚未成熟的幾代人所施加的影響。其目的在于，使兒童的身體、智力和道德狀況都得到某些激勵(lì)和發(fā)展，以適應(yīng)整個(gè)社會(huì)在總體上對(duì)兒童的要求，并適應(yīng)兒童將來所處的特定環(huán)境的要求?！币陨现T多說法，有的是從社會(huì)需要出發(fā)來解釋教育，有的則是從人的發(fā)展的角度來探討教育，有的則著重表述教育中教育者與受教育者的關(guān)系，有的又著重強(qiáng)調(diào)了教育的重要性等等。他們各持各的觀點(diǎn)，各從不同的角度揭示了教育的某些特點(diǎn)，但又各有自己的偏頗和局限。他們雖然對(duì)教育概念的表述存在著差異，各有局限，但他們又有一個(gè)十分引人注目的共同點(diǎn)，即他們都把教育說成是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是促進(jìn)人身心發(fā)展的活動(dòng)。這一共識(shí)正確地反映了古今中外一切教育所具有的共同屬性。只要人類社會(huì)存在，教育作為培養(yǎng)人的屬性是不會(huì)改變和消失的。
教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)的永恒范疇，它適應(yīng)社會(huì)生活的需要，產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。人類為了生存和發(fā)展，就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)勞動(dòng)。在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中作為思維器官的大腦的發(fā)展和作為交際工具的語言的產(chǎn)生，為教育的產(chǎn)生提供了可能。人們在制造工具、使用工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中，不僅僅獲得了與自然作斗爭的經(jīng)驗(yàn)，而且也產(chǎn)生了一定的生產(chǎn)關(guān)系。人們在一定的社會(huì)關(guān)系和聯(lián)系中，便形成了一定的勞動(dòng)紀(jì)律和生活習(xí)慣，積累了一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。年老一代為了維持和延續(xù)人們的社會(huì)生活，使新生一代更好地從事生產(chǎn)勞動(dòng)和適應(yīng)現(xiàn)存社會(huì)，就必須把積累起來的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代。這種傳遞現(xiàn)象就是教育。同時(shí)，從作為個(gè)體的人的發(fā)展來看，一個(gè)初生的嫩弱無知的嬰兒要成長為適應(yīng)社會(huì)需要、能營謀社會(huì)生活的成員，即從一個(gè)自然實(shí)體的人轉(zhuǎn)化為一個(gè)社會(huì)實(shí)體的人，也必須經(jīng)過成年人的撫育和培養(yǎng)。這種撫育和培養(yǎng)的過程就是教育。所以，教育的社會(huì)職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)新生一代的成長發(fā)展和不斷社會(huì)化。由此看來，教育是新生一代的成長與進(jìn)步和人類社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展所不可缺少的手段，為一切人、一切社會(huì)所必需。只要有人類社會(huì)，有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的傳遞，有培養(yǎng)下一代的任務(wù)，就有教育。從這個(gè)意義上說，教育是人類社會(huì)的永恒范疇，與人類社會(huì)共始終。并且，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，隨著人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)積累的越來越豐富，教育的作用也就越來越顯著。
教育是人類有目的、有意識(shí)的培養(yǎng)人的活動(dòng)，是人類特有的一種社會(huì)現(xiàn)象。它與動(dòng)物的本能活動(dòng)有著本質(zhì)的區(qū)別。這是馬克思主義教育理論的一個(gè)基本命題。馬克思在《資本論》中對(duì)此作了一個(gè)生動(dòng)的比喻，他說：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)，使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，蹩腳的建筑師從一開始就比靈巧的蜜蜂高明的地方，是人在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@就是說，只有人類才能根據(jù)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，自覺能動(dòng)地去支配世界、改造世界，將改造世界的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，從而產(chǎn)生教育活動(dòng)。
教育是發(fā)生在人類社會(huì)中所特有的關(guān)于種族保存、經(jīng)驗(yàn)傳遞和知識(shí)再生產(chǎn)的種種活動(dòng)的總結(jié)。因此，教育這個(gè)概念具有廣泛的含義。從教育的對(duì)象來看，既有對(duì)年輕一代的教育，又有對(duì)成年人的教育；從教育的組織形式來看，可分為學(xué)校教育系統(tǒng)、自學(xué)成才系統(tǒng)、在職培訓(xùn)系統(tǒng)。為了更完備地表述教育的概念，在肯定教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而又可把教育分為“廣義的教育”和“狹義的教育”兩種。
所謂廣義的教育，是泛指凡是能增長人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，提高人的認(rèn)識(shí)能力，增強(qiáng)人的體質(zhì)，完善人的個(gè)性的一切活動(dòng)。它包括有計(jì)劃的和偶然的，有組織的和無組織的，外在的灌輸和自發(fā)的感化的總和，它表現(xiàn)為對(duì)兒童的撫育和預(yù)防外來的有害現(xiàn)象的侵害；使兒童與周圍世界建立初步的聯(lián)系；以人與人交往的有力的工具語言武裝兒童；向青年一代傳授并用某種形式使他們掌握生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)技能與技巧；向青年一代的頭腦中灌輸某種思想體系，并養(yǎng)成一定的行為規(guī)范。
教育總是通過一定的形式進(jìn)行的。教育的基本形式是教育者根據(jù)一定的教育目的、教育內(nèi)容（或教材）向受教育者進(jìn)行教育。第一種教育形式是學(xué)校教育。學(xué)校教育是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，出現(xiàn)了私有制，產(chǎn)生了階級(jí)，出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工。由于文化的積累日益豐富，為記載方便，產(chǎn)生了文字。由于沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和專門從事教育工作的人員，于是學(xué)校教育便正式產(chǎn)生，繼而，教育才成為一種獨(dú)立形態(tài)的社會(huì)活動(dòng)。它是在固定的場所有目的按計(jì)劃進(jìn)行的，或面向班級(jí)整體施教，或進(jìn)行小組個(gè)別施教。第二種教育形式是通過各種知識(shí)媒介（如圖書、報(bào)刊、電影、廣播、電視、函授教材等），使受教育者獲得知識(shí)和受到教育的活動(dòng)。這種教育形式，教育者通常不與受教育者見面，而是間接地啟發(fā)和指導(dǎo)他們獨(dú)自進(jìn)行學(xué)習(xí)。但有時(shí)也和面授相結(jié)合。第三種教育形式是通過人與人之間的聯(lián)系培養(yǎng)人的活動(dòng)。它既不在學(xué)校中進(jìn)行，又不系統(tǒng)講授，也不提供學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是在工作與生活現(xiàn)場通過示范、模仿、交往、接觸、傳遞信息和經(jīng)驗(yàn)等進(jìn)行思想的和文化的影響。第四種教育形式是自我教育。這是指受教育者為了提高自己的知識(shí)和思想，發(fā)展智力和才能，形成一定的個(gè)性品質(zhì)而進(jìn)行的自覺的、有目的的自我控制的活動(dòng)。自我教育在人的發(fā)展中起著重大的作用，是人參與自身發(fā)展的重要形式。
所謂狹義的教育，是教育成為獨(dú)立社會(huì)活動(dòng)形態(tài)以后出現(xiàn)的。它的條件是：第一，受教育的對(duì)象主要是新生一代，即兒童、青少年。第二，有受過專業(yè)訓(xùn)練的教育者，主要是專業(yè)教師。第三，是有目的、有計(jì)劃、有組織地影響青少年一代的活動(dòng)，這種活動(dòng)主要在學(xué)校進(jìn)行。從這幾點(diǎn)來看，前蘇聯(lián)社會(huì)活動(dòng)家加里寧給教育下的定義，大體是合適的：“教育是對(duì)于受教育者的心理上所施行的一種確定的有目的和有系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者身心上，養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)?！焙髞?，凱洛夫主編的《教育學(xué)》里采用了這一概念，他認(rèn)為教育就是有目的有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)對(duì)青年一代影響的過程，以便把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)所需要的人，這一概念，直至現(xiàn)在在我國“教育學(xué)”教科書中一直沿用著?！吨袊蟀倏迫珪逃怼吩趯?duì)“教育”一詞的釋文中說：“狹義的教育，主要指學(xué)校教育。其涵義是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。”