為什么說世界是客觀存在的物質(zhì)世界?世界的本原是什么?什么是物質(zhì)：
(設(shè)計這一問題，主要是為了讓學生對第一節(jié)前兩個框題進行回憶和概括，以便學習新課。)復(fù)習提問
從自然界的產(chǎn)生來看：自然界既不是“神靈”的杰作，也不是人的意識創(chuàng)造的，而是本來就客觀存在的。首先，自然界先于人和人的意識而存在；其次，人類產(chǎn)生以后，自然界仍不以人的意識為轉(zhuǎn)移。以人類社會來看：人類社會的產(chǎn)生是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。也就是說，無論是自然界還是人類社會都是不依賴于人的意識的客觀實在。所以說世界是客觀存在的物質(zhì)世界。
世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象以外，還有一類現(xiàn)象即意識現(xiàn)象。那么，什么是意識呢?意識和物質(zhì)的關(guān)系又是怎樣呢?第二節(jié)我們將要學習這些內(nèi)容。
第二節(jié) 人們的意識是客觀存在的反映(板書)
這節(jié)課，我們學習第一框題。
一、意識是客觀事物在人腦中的反映(板書)
(引導學生粗讀本框。)設(shè)問：什么是意識?意識是不是從來就有的?
(學生回答后，教師歸納。)
1．從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物(板書)
人是自然界長期進化的產(chǎn)物，有了人才有了意識，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。而人的產(chǎn)生，勞動起了很重要的作用，沒有社會性的勞動，古猿就進化不成人，也就不會有人的意識。因此，意識是社會的直接產(chǎn)物。
提問：人腦與動物的大腦有什么不同?人腦有什么特殊作用?
(學生回答后，教師歸納。)
人腦有著極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和非常特殊的生理活動。人腦與高等動物的大腦相比，二者有質(zhì)的區(qū)別，它們的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，形成的機制不同。這就決定了人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦特有的機能。沒有高度發(fā)達的高度完善的人腦這種特殊的物質(zhì)為基礎(chǔ)，是不可ÿ能產(chǎn)生意識的。
提問：既然人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦恃有的機能，是否有了人腦，就一定會產(chǎn)生意識呢?為什么?
(學生回答后，教師歸納。)
有了人腦并不等于就有了意識。因為意識的內(nèi)容不是來源于人腦，而是來源于人腦反映的客觀實在。人生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦時，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。所以，意識的根源在于客觀存在。
2．從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映(板書)
客觀事物在人的實踐中作用于人腦，而人腦又以不同的形式反映它們，成為不同的意識現(xiàn)象。下面我們從三個方面來分析各種意識都是客觀事物在人腦中的反映。
(1)正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。(板書)
提問：如何區(qū)分正確思想意識和錯誤思想意識?
(學生回答后，教師歸納。)
人們面對同一客觀事物在頭腦中的反映總會有這樣和那樣的差別。其中重要的差別就是如實反映和歪曲反映的差別。如實地反映客觀事物的本來面目(包括狀態(tài)、性質(zhì)、變化規(guī)律等)的意識，我們稱之為正確的思想意識。反之歪曲地反映客觀事物本來面目的意識，就是錯誤的思想意識。這二者的區(qū)別不在于對客觀事物是否作出了反映，而在于對客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。
“想一想”(引導學生舉例，教師可先舉例。)為什么在平面鏡前很美的人，在哈哈鏡前變丑了?教師進一步點明：科學的概念和原理，正確的路線和政策，同實際相一致的計劃和方案，都是正確的思想意識；以主觀想象作出判斷，作出脫離實際的決策，以及宗教中的鬼神觀念等，都是錯誤的思想意識。
宗教觀念中的上帝鬼神，是不是客觀事物在人腦中的反映呢?假如這是一種反映，這是一種什么性質(zhì)的反映?(學生回答)宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但這種反映是虛幻的歪曲的反映。
解釋恩格斯語錄“外部力量”和“幻想的反映”。外部力量有兩種，一種是統(tǒng)治人們的自然力量，一種是統(tǒng)治人們的社會力量。當人們能自覺地認識和利用它時，就不會具有神秘感。當人們不能正確認識和利用它時，就會采取“超人間的形式”，成為盲目信仰的對象。這句話深刻地揭示了宗教產(chǎn)生的認識根源和宗教的本質(zhì)。表明宗教的荒唐觀念在人間有它的原型，它是客觀事物的“幻想的反映”。
提問：是否可以認為，宗教觀念中有上帝鬼神，客觀世界中也一定有上帝鬼神呢?為什么?
(請學生回答后，教師歸納)
宗教觀念可以在客觀世界中找到某種原型，因為宗教觀念也是人腦對客觀世界的一種反映，它的根源不是在天上，而是在人間。但宗教觀念對“某種原型”的反映是不真實的。從本質(zhì)上看，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。決不能認為宗教觀念中有什么就意昧著客觀世界中也有什么。
(2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。(板書)
意識包括感覺和思維，而且更重要的是思維。那么感覺與思維有什么區(qū)別?(同學們自行歸納)感覺是人腦對客觀事物具體形象的反映，抽象思維是人腦對客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。
“想一想”貨幣概念?為什么說貨幣概念是商品經(jīng)濟的深刻的反映?
(學生回答后，教師歸納。)
貨幣是固定充當一般等價物的商品。作為具體的貨幣，形象各異，在不同情況下貨幣的職能也不同。而貨幣概念舍棄了具體貨幣的差異，抓住了貨幣的本質(zhì)。它是通過人的思維來把握的，是人對貨幣的深刻反映。商品經(jīng)濟離不開貨幣，要從整體上、本質(zhì)上把握商品經(jīng)濟，必須使用貨幣概念，在更大的范圍內(nèi)貨幣概念是商品經(jīng)濟實際的深刻反映。
(設(shè)計這一問題，主要是為了讓學生對第一節(jié)前兩個框題進行回憶和概括，以便學習新課。)復(fù)習提問
從自然界的產(chǎn)生來看：自然界既不是“神靈”的杰作，也不是人的意識創(chuàng)造的，而是本來就客觀存在的。首先，自然界先于人和人的意識而存在；其次，人類產(chǎn)生以后，自然界仍不以人的意識為轉(zhuǎn)移。以人類社會來看：人類社會的產(chǎn)生是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)——物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是客觀的，支配人類社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。也就是說，無論是自然界還是人類社會都是不依賴于人的意識的客觀實在。所以說世界是客觀存在的物質(zhì)世界。
世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。
世界上除了物質(zhì)現(xiàn)象以外，還有一類現(xiàn)象即意識現(xiàn)象。那么，什么是意識呢?意識和物質(zhì)的關(guān)系又是怎樣呢?第二節(jié)我們將要學習這些內(nèi)容。
第二節(jié) 人們的意識是客觀存在的反映(板書)
這節(jié)課，我們學習第一框題。
一、意識是客觀事物在人腦中的反映(板書)
(引導學生粗讀本框。)設(shè)問：什么是意識?意識是不是從來就有的?
(學生回答后，教師歸納。)
1．從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物(板書)
人是自然界長期進化的產(chǎn)物，有了人才有了意識，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。而人的產(chǎn)生，勞動起了很重要的作用，沒有社會性的勞動，古猿就進化不成人，也就不會有人的意識。因此，意識是社會的直接產(chǎn)物。
提問：人腦與動物的大腦有什么不同?人腦有什么特殊作用?
(學生回答后，教師歸納。)
人腦有著極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和非常特殊的生理活動。人腦與高等動物的大腦相比，二者有質(zhì)的區(qū)別，它們的物質(zhì)基礎(chǔ)不同，形成的機制不同。這就決定了人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦特有的機能。沒有高度發(fā)達的高度完善的人腦這種特殊的物質(zhì)為基礎(chǔ)，是不可ÿ能產(chǎn)生意識的。
提問：既然人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦恃有的機能，是否有了人腦，就一定會產(chǎn)生意識呢?為什么?
(學生回答后，教師歸納。)
有了人腦并不等于就有了意識。因為意識的內(nèi)容不是來源于人腦，而是來源于人腦反映的客觀實在。人生活在一定的社會環(huán)境中，客觀存在通過人的實踐作用于人腦時，人腦才會形成對客觀存在的反映，這才有了意識。所以，意識的根源在于客觀存在。
2．從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀存在在人腦中的反映(板書)
客觀事物在人的實踐中作用于人腦，而人腦又以不同的形式反映它們，成為不同的意識現(xiàn)象。下面我們從三個方面來分析各種意識都是客觀事物在人腦中的反映。
(1)正確的思想意識與錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映。(板書)
提問：如何區(qū)分正確思想意識和錯誤思想意識?
(學生回答后，教師歸納。)
人們面對同一客觀事物在頭腦中的反映總會有這樣和那樣的差別。其中重要的差別就是如實反映和歪曲反映的差別。如實地反映客觀事物的本來面目(包括狀態(tài)、性質(zhì)、變化規(guī)律等)的意識，我們稱之為正確的思想意識。反之歪曲地反映客觀事物本來面目的意識，就是錯誤的思想意識。這二者的區(qū)別不在于對客觀事物是否作出了反映，而在于對客觀事物作出了不同性質(zhì)的反映。
“想一想”(引導學生舉例，教師可先舉例。)為什么在平面鏡前很美的人，在哈哈鏡前變丑了?教師進一步點明：科學的概念和原理，正確的路線和政策，同實際相一致的計劃和方案，都是正確的思想意識；以主觀想象作出判斷，作出脫離實際的決策，以及宗教中的鬼神觀念等，都是錯誤的思想意識。
宗教觀念中的上帝鬼神，是不是客觀事物在人腦中的反映呢?假如這是一種反映，這是一種什么性質(zhì)的反映?(學生回答)宗教觀念仍然是客觀事物在人腦中的一種反映，但這種反映是虛幻的歪曲的反映。
解釋恩格斯語錄“外部力量”和“幻想的反映”。外部力量有兩種，一種是統(tǒng)治人們的自然力量，一種是統(tǒng)治人們的社會力量。當人們能自覺地認識和利用它時，就不會具有神秘感。當人們不能正確認識和利用它時，就會采取“超人間的形式”，成為盲目信仰的對象。這句話深刻地揭示了宗教產(chǎn)生的認識根源和宗教的本質(zhì)。表明宗教的荒唐觀念在人間有它的原型，它是客觀事物的“幻想的反映”。
提問：是否可以認為，宗教觀念中有上帝鬼神，客觀世界中也一定有上帝鬼神呢?為什么?
(請學生回答后，教師歸納)
宗教觀念可以在客觀世界中找到某種原型，因為宗教觀念也是人腦對客觀世界的一種反映，它的根源不是在天上，而是在人間。但宗教觀念對“某種原型”的反映是不真實的。從本質(zhì)上看，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。決不能認為宗教觀念中有什么就意昧著客觀世界中也有什么。
(2)無論是人的具體感覺還是人的抽象思維，都是人腦對客觀事物的反映。(板書)
意識包括感覺和思維，而且更重要的是思維。那么感覺與思維有什么區(qū)別?(同學們自行歸納)感覺是人腦對客觀事物具體形象的反映，抽象思維是人腦對客觀事物本質(zhì)與規(guī)律的反映。
“想一想”貨幣概念?為什么說貨幣概念是商品經(jīng)濟的深刻的反映?
(學生回答后，教師歸納。)
貨幣是固定充當一般等價物的商品。作為具體的貨幣，形象各異，在不同情況下貨幣的職能也不同。而貨幣概念舍棄了具體貨幣的差異，抓住了貨幣的本質(zhì)。它是通過人的思維來把握的，是人對貨幣的深刻反映。商品經(jīng)濟離不開貨幣，要從整體上、本質(zhì)上把握商品經(jīng)濟，必須使用貨幣概念，在更大的范圍內(nèi)貨幣概念是商品經(jīng)濟實際的深刻反映。