應(yīng)用氣一元論，從形氣關(guān)系來判斷疾病的輕重順逆和預(yù)后，是中醫(yī)診斷學(xué)中的重要內(nèi)容。形以寓氣，氣以充形，“形氣相得，謂之可治”，“形氣相失，謂之難治”（《素問·玉機(jī)真臟論》）。若“形盛脈細(xì)，少氣不足以息者危。形瘦脈大，胸中多氣者死。……形肉已脫，九候雖調(diào)，猶死”（《素問·三部九候論》）。所以，元?dú)馐羌膊№樐娴母尽?BR> 中醫(yī)學(xué)根據(jù)“形神合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)望神色以決死生。“血?dú)庹?，人之神”（《素問·八正沖明論》），“夫色之變化，以應(yīng)四時(shí)之脈……以合于神明也”，“治之要極，無失色脈”（《素問·移精變氣論》）?！耙娖渖坏闷涿}，反得其相勝之脈，則死矣；得其相生之脈，則病已矣”（《靈樞·邪氣臟腑病形》）。得神者昌，失神者亡。
脈氣主要是胃氣，是判斷預(yù)后的主要依據(jù)?！岸仁律舷拢}事因格，是以形弱氣虛死；形氣有余，脈氣不足死；脈氣有余，形氣不足生”（《素問·方盛衰論》）。說明了脈有胃氣的。
脈氣主要是胃氣，是判斷預(yù)后的主要依據(jù)?！岸仁律舷拢}事因格，是以形弱氣虛死；形氣有余，脈氣不足死；脈氣有余，形氣不足生”（《素問·方盛衰論》）。說明了脈有胃氣的。