天津市高等教育自學(xué)考試課程考試大綱
課程名稱：中國文化史
課程代碼： 0414
第一部分 課程性質(zhì)與目標(biāo)
一、課程性質(zhì)與特點
《中國文化史》是高等教育自學(xué)考試公共關(guān)系專科專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)選修課之一，它是一門知識性、理論性、學(xué)養(yǎng)性較強的課程。通過本課程的學(xué)習(xí)，要求考生對中國文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其內(nèi)涵有較系統(tǒng)的了解，熟悉不同歷史時期的社會文化、學(xué)術(shù)思想、宗教禮俗、文學(xué)藝術(shù)的特點和文化交流狀況，并加以融會貫通，從而全面提高考生的綜合文化素質(zhì)，以適應(yīng)公關(guān)工作對其從業(yè)人員文化素質(zhì)的要求。收藏我吧！
二、課程設(shè)置的目的和要求
設(shè)置本課程的目的，是使考生全面提高綜合文化素質(zhì)，成為高標(biāo)準(zhǔn)的公關(guān)從業(yè)人員。學(xué)習(xí)本課程，要求考生準(zhǔn)確理解文化的基本概念，熟悉中國文化史常識，掌握不同歷史時期社會文化、學(xué)術(shù)思想、宗教禮俗和文學(xué)藝術(shù)等的主要特點以及文化交流情況，并能夠綜合運用所學(xué)的知識分析一些具體的文化現(xiàn)象。
三、與本專業(yè)其他課程的關(guān)系
《中國文化史》是本專業(yè)當(dāng)中具有提高性質(zhì)的一門選修課程，它為考生提供了必要的文化史知識?？忌梢詮闹屑橙≈袊鴤鹘y(tǒng)文化的有益成分，陶冶性情，豐富思想，從而對其他相關(guān)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生潛移默化的影響。
第二部分 考核內(nèi)容與考核目標(biāo)
緒 論
一、學(xué)習(xí)目的與要求
掌握文化、文化史的基本概念，了解中國文化史的分期以及各個時期的一般狀況和特點。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
（一）文化（重點）
識記：文化一詞的來源；文化概念的界定；文化的四類載體。
理解：文化與文明的區(qū)別。
（二）文化史（重點）
識記：文化史的涵義；重要的文化史學(xué)者及其著作。
理解：文化史的分期；中國文化發(fā)展各階段的一般狀況和特點。
上古——構(gòu)筑中華文化
第一章 史前文化的多元發(fā)生
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解中國是人類的發(fā)源地之一，中國文明是世界古老的文明之一。了解中國文明的幾個重要發(fā)源地（三大文化區(qū)域），領(lǐng)會中國文明發(fā)源于本土，并呈現(xiàn)為多元發(fā)展的態(tài)勢。理解中華民族形成的過程，以及民族融合與文化的融合、發(fā)展之間的相互關(guān)系。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 中國是人類的發(fā)源地之一（一般）
識記：人類起源的四個時期；作為人類起源地之一的中國在各個時期的一般狀況。
第二節(jié) 多元的文明起源（重點）
識記：世界古老的、獨立發(fā)展的六大文明。
理解：中國文明發(fā)源于本土，并呈現(xiàn)為多元發(fā)展的態(tài)勢。
應(yīng)用：三大主要文化區(qū)與中國文明起源的多元化。
（一）黃河流域文化區(qū)
識記：黃河中游文化區(qū)的地理位置；仰韶文化；黃河下游文化區(qū)的地理位置；龍山文化；大汶口文化；岳石文化。
（二）長江流域文化區(qū)
識記：長江上游的三星堆遺址；江漢流域文化發(fā)展的序列；長江下游文化區(qū)的地理位置；河姆渡文化；馬家浜文化；崧澤文化；良渚文化。
（三）燕遼文化區(qū)
識記：燕遼文化區(qū)的地理位置；紅山文化。
遠(yuǎn)古神話傳說的文化意義（次重點）
識記：保存中國神話的主要文獻(xiàn)；《楚辭·天問》簡況；《山海經(jīng)》簡況；史前時期中華民族的三大文化集團(tuán)——華夏、東夷、苗蠻各自的簡況。
理解：中國神話的社會歷史化。
應(yīng)用：中華民族的形成過程。
應(yīng)用：民族融合與文化的融合、發(fā)展。
第二章 從神本走向人本
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解國家的產(chǎn)生、文字的產(chǎn)生，理解殷商、西周文化的發(fā)展進(jìn)程及其由以神為本到以人為本的發(fā)展趨勢。具體把握殷商、西周文化發(fā)展的各自內(nèi)容。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
識記：青銅時代。
應(yīng)用：夏、商、周文化發(fā)展由以神為本到以人為本的趨勢。
第一節(jié) 從村落到國家（次重點）
識記：史前時期的村落——半坡遺址、姜寨遺址；超越氏族部落形式的社會組織——良渚文化遺址、紅山文化遺址；國家形態(tài)的正式產(chǎn)生；早期國家出現(xiàn)的有力證明——二里頭遺址。
理解：夏商周三代不是王朝的前后更替，而是并行存在的三個政治集團(tuán)；三代文化平行并進(jìn)，互為重疊影響，大同小異。
應(yīng)用：財富積累、權(quán)力秩序和國家的出現(xiàn)。
第二節(jié) 殷商神巫世界（重點）
應(yīng)用：殷商時期宗天尚鬼風(fēng)氣的興盛；殷周時期之天神的擬人格化、祖先的擬天神化與中國傳統(tǒng)的天人合一觀念。
（一）自然神信仰
識記：上帝是地位高的自然神；作為上帝使臣的其他自然神；神社；自然神祭祀的目的；自然神祭祀的方式。
（二）祖先神信仰
識記：殷商祖先神祭祀頻繁而隆重；祖先神祭祀的目的；祖先神的祭祀方式。
（三）巫史
識記：占卜是殷王室生活的重要內(nèi)容；巫與占卜；巫與史職；巫史的地位；巫史除占卜之外的其他文化活動；有關(guān)巫術(shù)、祭祀儀式的主要名稱；禮器。
第三節(jié) 文字創(chuàng)制（重點）
（一）關(guān)于漢字的起源
識記：文字起源的兩種傳統(tǒng)說法。
應(yīng)用：對倉頡造字說、源于八卦說的基本評價。
（二）原始器物上的符號
識記：原始器物上的符號的兩種類型；兩種符號的使用年代和發(fā)現(xiàn)地點。
理解：原始器物上的幾何形符號、像實物形符號可以視為原始文字的先驅(qū)。
（三）甲骨文
識記：殷墟甲骨文是至今發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)明確的漢字古文字資料；殷墟甲骨文的使用年代；甲骨文的主要內(nèi)容、形制和出土情況；甲骨文的歷史學(xué)價值；甲骨文的文字學(xué)意義。
應(yīng)用：甲骨文的文化史價值。
第四節(jié) 西周禮樂文明（重點）
（一）禮的起源
應(yīng)用：禮起源于原始宗教信仰，它是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。
（二）禮的內(nèi)涵
理解：周禮的概念；制定禮儀制度的目的；禮與法不分；禮不是現(xiàn)代意義的法，它以倫理道德作為其根基。
（三）三禮
識記：“三禮”；禮儀制度的基本框架——“五禮”；“五禮”各自的內(nèi)涵。
（四）周禮與中華文化
理解：漢儒重建禮制并使之世俗化；周禮與中華民族溫、良、恭、儉、讓的精神風(fēng)貌；周禮與中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。
第五節(jié) 宗法建構(gòu)（重點）
（一）宗法制度
識記：家族；宗族；宗法；宗法制度的基本內(nèi)容。
（二）商代宗法制度
識記：商代宗族的基本狀況；嫡庶之制。
（三）周代宗法制度
識記：周代宗法制度的三個主要特點及其各自的主要內(nèi)涵；分封制；昭穆制度；尸；喪服制度。
應(yīng)用：宗法制與分封制相輔相成，同時配合以世卿世祿制度，是西周政治的特色；周代宗廟祭祀制度的作用和影響。
第三章 禮失求諸野
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解春秋戰(zhàn)國時期是一個“禮崩樂壞”的大變動時代，掌握此一時期七大文化圈的地理位置及其主要特色，理解士人游動的現(xiàn)實基礎(chǔ)，理解“百家爭鳴”的主要成因以及儒、墨、道、法、名、陰陽諸學(xué)派的傳承情況和基本思想。
二、考核知識點及考核要求
理解：“天子失官，學(xué)在四夷”的內(nèi)涵。
第一節(jié) 王綱解紐 禮崩樂壞（重點）
（一）王綱解紐
識記：東周及其分期；春秋戰(zhàn)國時期王室衰微、諸侯爭霸的政治局面；春秋五霸；戰(zhàn)國七雄；諸侯國君權(quán)的衰微。
應(yīng)用：周王室衰微、諸侯爭霸政治局面的成因。
（二）禮崩樂壞
識記：禮崩樂壞的諸種表現(xiàn)；姓氏制度；姓、氏、名、字。
應(yīng)用：列國兼并戰(zhàn)爭同時也奠定了中國統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
第二節(jié) 區(qū)域文化格局的劃分（重點）
識記：春秋戰(zhàn)國時期帶有明顯地域特色的七大文化圈。
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時期的政局、各地不同的歷史淵源和地理環(huán)境與各具特色的區(qū)域文化的形成。
（一）中原文化圈
識記：中原文化圈的地理位置、地理環(huán)境特點及其所包括的重要諸侯國和地區(qū)；中原文化是華夏文化重要的發(fā)祥地；三晉文化的主要特征；鄭衛(wèi)文化的主要特征。
（二）北方文化圈
識記：北方文化圈的地理位置、地理環(huán)境特點及其所包括的重要諸侯國和地區(qū)；趙國的民族兼并與文化融合；燕國的游俠和方士；中山國的夷夏文化的混融。
（三）齊魯文化圈
識記：齊魯文化圈的地理位置、地理環(huán)境特點及其所包括的重要諸侯國；周文化與東夷文化的融匯；魯文化的主要內(nèi)容；齊文化的開放性和兼容并包性；稷下學(xué)宮；齊文化的基本內(nèi)容。
（四）楚文化圈
識記：楚文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū)；楚文化的保持特色和兼容并包；楚文化豐富多彩的內(nèi)容；楚文化的影響。
（五）巴蜀文化圈和吳越文化圈
識記：巴蜀文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū)；吳越文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū)；兩地文化發(fā)展的中斷；兩地文化的邊裔文化性質(zhì)；兩地文化接受楚文化的影響。
（六）秦文化圈
識記：秦文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū)；秦文化兼收周文化和戎狄文化；秦文化的特色；戰(zhàn)國時期的變法圖強、廣納人才；《呂氏春秋》；韓非的法家理論。
第三節(jié) 游動的時代（重點）
（一）“天子失官，學(xué)在四夷”
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)發(fā)展簡況。
（二）士與士階層的構(gòu)成
識記：士原本的身份和地位；士階層的基本構(gòu)成。
（三）游說——春秋戰(zhàn)國時期士的活躍
識記：養(yǎng)士風(fēng)氣；的養(yǎng)士的王侯貴族；“朝為布衣，夕為卿相”；士的游動。
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時期的政治環(huán)境與士階層的活躍。
（四）士的精神世界
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時期士人的精神世界。
第四節(jié) 百家爭鳴（重點）
識記：司馬談把諸子百家總括為六家；劉歆歸納為十家；思想成就大的是儒、墨、道、法、名、陰陽諸家。
應(yīng)用：戰(zhàn)國時期多元的政治環(huán)境與百家爭鳴局面的形成。
（一）儒家
理解：儒家是殷商以來巫史文化的主要承襲者；宗尚西周禮樂文明，主張效法三代先王，尤其推崇周文王、武王、周公；創(chuàng)始人；儒家的主要經(jīng)典；《論語》及其核心內(nèi)涵；孔子之后儒家的分裂；孟子的儒學(xué)傳承及其主要思想；荀子的儒學(xué)傳承及其主要 思想；荀子是先秦思想的集大成者，并且深刻地影響了秦漢文化。
應(yīng)用：先秦儒家思想發(fā)展簡況。
（二）墨家
理解：創(chuàng)始人；墨家的主要思想主張；“墨辯”；墨子之后墨家的分化。
應(yīng)用：墨子思想的主要內(nèi)容。
（三）道家
理解：創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》（又稱《老子》）；老子的主要思想；莊子的主要思想；儒道互補。
應(yīng)用：老子思想的主要內(nèi)容；莊子思想的主要內(nèi)容。
（四）法家
理解：戰(zhàn)國法家的兩派；李悝、吳起、商鞅一派的來源和思想主題；申不害一派的來源和思想主題；戰(zhàn)國末年韓非的集大成的法家思想；秦漢以后，“陽儒陰法”是歷代王朝政治的本質(zhì)。
應(yīng)用：韓非子思想的主要內(nèi)容。
（五）名家、陰陽家、兵家
識記：名家主要討論的問題；惠施、公孫龍各自的思想主張；陰陽家倡導(dǎo)陰陽五行學(xué)說；鄒衍的“五德終始說”；《孫子兵法》的智慧。
第四章 帝國建構(gòu)與文化整合
一、學(xué)習(xí)目的與要求
理解秦漢時期整合文化的政治措施及其意義，了解漢代經(jīng)學(xué)的基本狀況、漢代士人的生存狀況和士風(fēng)，深入把握漢代儒學(xué)的神學(xué)色彩，熟知秦漢時期中外文化交流的基本情形，理解中外文化交流的深遠(yuǎn)意義。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 文化一統(tǒng)（重點）
（一）秦王朝的專制集權(quán)制度和整合文化的努力
識記：秦始皇所實施的政治制度變革的基本內(nèi)容；秦始皇統(tǒng)一文化的主要措施；秦始皇采納倡導(dǎo)法家學(xué)說以求統(tǒng)一思想；焚書坑儒。
理解：秦始皇的政治變革和文化舉措為中華文化共同體的確立奠定了基礎(chǔ)。
（二）漢王朝整合文化、統(tǒng)一思想的措施
識記：董仲舒“天人三策”的主要內(nèi)容；“大一統(tǒng)”；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
理解：漢武帝正式開啟了中國歷儒學(xué)成為學(xué)術(shù)思想主流的時代。
應(yīng)用：秦漢時期思想文化的整合。
第二節(jié) 士人與士風(fēng)（重點）
（一）漢代經(jīng)學(xué)狀況
識記：政府對圖書的搜集和整理；今文經(jīng)；古文經(jīng)；今、古文經(jīng)學(xué)的主要區(qū)別；今、古文經(jīng)學(xué)的消長和融通。
（二）漢代士人的入仕之路
識記：察舉制；察舉的科目；徵辟；五經(jīng)博士；博士弟子、如弟子。
（三）漢代士風(fēng)
理解：察舉制與士風(fēng)；名士評議與士風(fēng)；清議；鄉(xiāng)評；月旦評；清流；黨錮之禍。
第三節(jié) 神學(xué)迷霧（重點）
理解：神學(xué)是秦漢時期的普遍信仰；術(shù)數(shù)之學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽五行觀念；陰陽五行是一個比附性的解釋模式；漢代陰陽五行思想的理論家是董仲舒和劉向、劉歆；“天人感應(yīng)”、“天人合一”；讖緯之學(xué)的盛行；讖、緯的涵義。
應(yīng)用：秦漢時期信仰陰陽術(shù)數(shù)的神學(xué)思想的基本狀況。
第四節(jié) 海納百川（重點）
（一）與東亞地區(qū)的文化交流
識記：中國與朝鮮的文化交流；中國與日本列島的文化交流。
（二）與東南亞、南亞地區(qū)的文化交流
識記：中國與越南的文化交流。
（三）與西域的文化交流
識記：張騫兩次通使西域；絲綢之路；西漢末年印度佛教的輸入；東漢末年的“胡化”浪潮。
應(yīng)用：漢代絲綢之路的建立對中西文化交流的重要意義。
應(yīng)用：中外文化交流與中國文化的發(fā)展。
中古——開放融合時代的文化繁榮
第五章 中古的社會與文化
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解門閥社會的基本特征，切實把握六朝士族的生活好尚、文化修養(yǎng)及其在中國文化的重要地位；了解隋唐科舉制度的基本規(guī)則，理解科舉制的歷史貢獻(xiàn)和弊端，深入領(lǐng)會科舉制與文化普及發(fā)展的關(guān)系；理解盛唐的文化繁榮突出地表現(xiàn)在士人昂揚開朗的精神狀態(tài)之上。
二、考核知識點及考核目標(biāo)
第一節(jié) 門閥社會（重點）
（一）門閥社會
識記：門閥士族的三個特性；士族的概念、士族的形成；九品中正制。
理解：門閥社會；九品中正制導(dǎo)致門閥政治的出現(xiàn)；中央政權(quán)直接受到門閥勢力的支配。
（二）門閥社會的興衰
識記：“寒門”、“庶族”。
理解：門閥的政治勢力在東晉達(dá)到頂峰；南朝時門閥政治勢力開始衰落。
（三）門閥士族與文化發(fā)展
理解：門閥士族的好尚與文化，構(gòu)成了門閥社會基本的文化形態(tài)。
第二節(jié) 士族風(fēng)流（重點）
（一）士族的生活好尚
識記：擔(dān)任象征高貴身份的清貴官職；不與寒門通婚；重視家諱、家譜；不與寒族往來；注重修飾儀表舉止。
（二）士族的文化修養(yǎng)
理解：士族好尚文雅，注重教育，將文化視為立身之本；許多高門士族都才學(xué)淵深，一門能文；詩文宴游的風(fēng)氣；士族所注重的文化修養(yǎng)；玄言詩；山水詩；士族的文化好尚左右了當(dāng)時社會的文化風(fēng)氣；士族文化在許多方面都取得了精深的造詣，有些甚至在中國傳統(tǒng)文化中處于巔峰位置。
應(yīng)用：東晉南朝士族文化的繁榮及其重要地位。
第三節(jié) 科舉制（重點）
（一）隋唐科舉制度
識記：科舉制度的含義；舉子的主要來源；科舉的主要科目；各類科目中，進(jìn)士科的地位高；進(jìn)士科考試的基本規(guī)則；“行卷”制度。
理解：科舉制度反映出的兩個基本原則；科舉制度打破了門第對人才的束縛；“行卷”制度與科舉的弊端。
（二）科舉制對社會文化的影響
1、學(xué)校教育的興盛
識記：?？茖W(xué)校的興盛；唐朝政府注重加強學(xué)校與科舉的聯(lián)系；私學(xué)、村學(xué)的興盛。
2、文化得到普及
理解：科舉制推進(jìn)了文化的平民化趨勢。
應(yīng)用：科舉制與文化的普及、發(fā)展。
第四節(jié) 盛唐氣象（重點）
（一）經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強盛
理解：經(jīng)濟(jì)繁榮，國勢強盛，社會穩(wěn)定，為盛唐文化的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。
（二）士人昂揚開朗的精神風(fēng)貌
理解：盛唐文化繁榮突出表現(xiàn)在士人昂揚開朗的精神狀態(tài)；國家的繁榮、強盛與穩(wěn)定，科舉制的推行，激發(fā)了士人進(jìn)取從政的熱情；政治的開明，士人的漫游風(fēng)氣，使士人精神自由、胸襟開闊；盛唐士人昂揚開朗的精神風(fēng)貌，使盛唐文化的各個方面都展現(xiàn)出恢弘的氣度（即所謂盛唐氣象）。
應(yīng)用：盛唐士人的精神風(fēng)貌與戰(zhàn)國時代、建安時代士人精神風(fēng)貌的比較。
第六章 宗教的興盛
一、學(xué)習(xí)目的與要求
掌握佛教傳入中國的基本歷程，熟知中國佛教八大宗派的基本情況；掌握道教興起和發(fā)展的歷程以及各個階段的代表人物、重要典籍，切實理解中國人宗教生活的多元化。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
識記：兩漢之際佛教傳入中國，中國才有了真正的宗教。
第一節(jié) 佛教的譯傳（次重點）
（一）佛教的傳入
識記：佛教傳入中國的時間；安世高的譯傳活動（“禪數(shù)”之學(xué)）；支讖的傳譯活動（般若學(xué)）；“六家七宗”；東晉時期的高僧；鳩摩羅什的傳譯活動（般若學(xué)）；僧肇及其《肇論》。
理解：僧肇所著《肇論》是中國僧人開始正確理解印度佛教的標(biāo)志。
應(yīng)用：安世高佛教譯傳活動的主要內(nèi)容；支讖佛教譯傳活動的主要內(nèi)容；鳩摩羅什佛教傳譯活動的主要內(nèi)容。
（二）佛教進(jìn)入中國社會
應(yīng)用：佛教得以進(jìn)入了中國社會的主要原因；慧遠(yuǎn)的傳教活動及其《沙門不敬王者論》。
應(yīng)用：佛教傳入中國的歷程。
第二節(jié) 佛教的本土化（重點）
（一）佛教的本土化
應(yīng)用：實現(xiàn)中國化或本土化，是佛教扎根中國的必然要求。
（二）中國佛教宗派
理解：“師”；“師說”或“師學(xué)”；“師說”的主要類別及其所講說的佛典；南北朝的佛教學(xué)派普遍關(guān)心的問題；《涅槃經(jīng)》的主要思想；“判教”；“道統(tǒng)”；中國歷的八個佛教宗派。
1、天臺宗（法華宗）
識記：天臺宗得名的由來；開宗時期；開宗大師；思想特點；所尊佛典。
2、三論宗
識記：“三論”所指；開宗時期；開宗大師；核心思想。
3、法相唯識宗
識記：開宗時期；開宗大師；思想特點；所重佛典。
4、凈土宗
識記：開宗時期；開宗大師；思想主張；所尊佛典。
5、律宗
識記：主要研究、傳授的教義；律宗的三個支派（代表人物、支派名稱）。
6、華嚴(yán)宗（賢首宗）
識記：開宗時期；開宗大師；思想主張；所尊佛典。
7、禪宗
識記：開宗大師；思想主張；《壇經(jīng)》；禪宗支脈——“五家七宗”。
8、密宗（真言宗）
識記：開宗時期；開宗大師；思想主張。
應(yīng)用：中國佛教宗派的形成；禪宗對中國文化的深遠(yuǎn)影響。
道教的興起與發(fā)展（重點）
識記：道教的基本性質(zhì)；道教形成的四個歷史階段以及各階段的代表人物、重要典籍；“五斗米道”；“黃老道”；“樓觀道”。
應(yīng)用：張陵在道教發(fā)展的貢獻(xiàn)；葛洪在道教發(fā)展的貢獻(xiàn)；寇謙之對道教的改造；陸修靜在道教發(fā)展的貢獻(xiàn)；陶弘景在道教發(fā)展的貢獻(xiàn)；唐代道教理論的主要成就。
第四節(jié) 宗教生活的多元化（次重點）
理解：中古士人亦佛亦道的宗教生活；普通民眾宗教信仰的功利性以及多元化；景教；襖教；摩尼教；回教。
應(yīng)用：隋唐時期傳入中國的新宗教；回教傳入中國的兩條主要路線。
第七章 學(xué)術(shù)思想的變遷
一、學(xué)習(xí)目的與要求
切實把握中古時期學(xué)術(shù)思想變遷之大勢，詳細(xì)了解魏晉、南北朝、隋唐各個時期不同學(xué)術(shù)思想的發(fā)展?fàn)顩r。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
應(yīng)用：中古學(xué)術(shù)思想變遷之大勢。
第一節(jié) 魏晉玄學(xué)與清談（重點）
（一）玄學(xué)與清談
理解：玄學(xué)產(chǎn)生的時間；“正始玄風(fēng)”的代表人物及著作；玄學(xué)的根源；“有”與“無”；“辯名析理”的討論方法；“名”與“理”；“清談”；“玄風(fēng)”。
（二）魏晉玄學(xué)的發(fā)展階段和派別
識記：魏晉玄學(xué)的三個階段和三個派別。
1、貴無論
理解：代表人物；主要思想；“得意忘象”或“得意忘言”的思想方法；嵇康與“竹林七賢”。
2、崇有論
理解：代表人物；主要思想。
3、無無論（獨化論）
理解：代表人物；主要思想。
（三）魏晉玄談的歷史淵源和社會原因
應(yīng)用：魏晉玄談的歷史淵源和社會原因；玄學(xué)的歷史意義。
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的綿延（重點）
理解：漢代儒家“六經(jīng)”；今、古文經(jīng)學(xué)的主要區(qū)別；馬融的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)；鄭玄的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)；“王鄭之爭”；魏晉時期的“新經(jīng)學(xué)”；杜預(yù)及其《春秋左氏經(jīng)傳集解》；東晉南北朝時期南、北方經(jīng)學(xué)的發(fā)展概況；隋唐時期經(jīng)學(xué)發(fā)展概況。
應(yīng)用：魏晉時期玄學(xué)方法的引入對經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響；東晉南北朝時期南、北方經(jīng)學(xué)的不同特點；隋唐時期南、北經(jīng)學(xué)的合流和統(tǒng)一。
應(yīng)用：中古時期經(jīng)學(xué)發(fā)展的歷程。
第三節(jié) 儒家的道統(tǒng)思想（重點）
理解：中唐儒學(xué)改革和復(fù)興的社會文化背景。
（一）韓愈
理解：韓愈所倡導(dǎo)的“古文運動”的實質(zhì)；“文以載道”；“道統(tǒng)”。
應(yīng)用：韓愈對儒學(xué)的新解和對佛、道的批判。
（二）李翱
應(yīng)用：李翱及其“復(fù)性說”。
（三）柳宗元等
應(yīng)用：柳宗元的“天人相異”思想及其宇宙論。
應(yīng)用：中唐時期的儒學(xué)改革和復(fù)興。
第四節(jié) 儒釋道三教合流（重點）
理解：儒、釋、道三教各自的中心人物；儒家與佛、道在社會、人生思想理念上的不同；“入世”文化與“出世”文化；三教合流的兩個過程；王通、王績倡導(dǎo)三教合一。
應(yīng)用：中古時期三教并存的狀態(tài)與合流的趨向。
第八章 文化的融合
一、學(xué)習(xí)目的與要求
從文化融合的角度，把握中古時期國內(nèi)漢民族與少數(shù)民族之間的交流和中外交流的基本情況。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 五族入華（一般）
識記：“五族”所指；五族各部的入華和建立政權(quán)情況；五族入華后的“漢化”情況。
應(yīng)用：北魏孝文帝的“漢化”政策。
第二節(jié) 華胡一體（一般）
識記：隋朝與周邊少數(shù)民族的關(guān)系；唐代與周邊少數(shù)民族的關(guān)系；羈縻政策；“羈縻州”。
應(yīng)用：唐太宗的民族政策。
第三節(jié) 中國文化的外傳（次重點）
識記：魏晉南北朝時期中國與周邊國家的經(jīng)濟(jì)、文化交流；隋唐時期中國與周邊國家的經(jīng)濟(jì)、文化交流。
應(yīng)用：唐代中日經(jīng)濟(jì)、文化交流。
第四節(jié) 文化的兼容并包（次重點）
識記：北朝時期鮮卑文化對漢文化的影響；唐代外來文化對漢文化的影響。
第九章 藝術(shù)與技術(shù)的興盛
一、學(xué)習(xí)目的與要求
全面了解和把握中古時期我國文化在詩歌、樂舞、書畫、科技諸方面的巨大成就。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 詩國高潮（次重點）
（一）唐詩的發(fā)展歷程
應(yīng)用：唐詩發(fā)展四個階段的基本情況。
1、初唐
識記：“初唐四杰”及其詩歌主張；陳子昂及其詩歌主張；沈佺期、宋之問對唐詩發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。
2、盛唐
識記：李白及其詩歌的主要成就；杜甫及其詩歌的主要成就；盛唐詩人群體及其各自擅長的領(lǐng)域。
應(yīng)用：盛唐詩歌藝術(shù)的主要特點。
3、中唐
識記：“元白詩派”的創(chuàng)作主張和藝術(shù)追求；“韓孟詩派”的創(chuàng)作主張和藝術(shù)追求。
4、晚唐
識記：晚唐詩歌的共同傾向；晚唐詩人及其主要藝術(shù)特色。
（二）唐詩繁榮的原因
應(yīng)用：唐詩繁榮的原因。
樂舞繁榮（次重點）
（一）音樂
識記：南朝的“吳聲”和“西曲”；隋朝的音樂機(jī)構(gòu)；唐朝的音樂機(jī)構(gòu)；唐代民間的音樂活動；唐代的酒筵歌舞；唐代樂曲結(jié)構(gòu)的種類；“大曲”；唐代歌詞的種類；歌詩；曲子詞。
應(yīng)用：唐代音樂的繁榮。
（二）舞蹈
識記：唐代主要的舞蹈種類；《霓裳羽衣舞》；唐代民間流行的舞蹈。
應(yīng)用：唐代樂舞所吸收的其他民族和國家的影響。
第三節(jié) 書畫異彩（次重點）
（一）書法
識記：鐘繇在書法的貢獻(xiàn)；王羲之及其書法成就；王獻(xiàn)之及其主要書法作品；“魏碑”及其主要作品；智永及其主要書法作品；楷書“初唐四家”及各自的書法特點；“顏柳”的書法成就；唐代行書名家及其主要作品；唐代草書名家及其主要作品；唐代書法理論——孫過庭《書譜》。
應(yīng)用：唐代楷書的書法成就。
（二）繪畫
識記：魏晉南北朝時期的畫家；顧愷之及其繪畫成就；魏晉南北朝時期繪畫理論的卓越成就；謝赫的“六法”論；隋代展子虔的繪畫成就；初唐閻立本的繪畫成就；盛唐吳道子的繪畫成就；唐代貴族仕女畫的主要畫家；唐代山水畫的主要畫家；唐代花鳥畫、動物畫的主要畫家；中古時期宗教壁畫的基本情況。
應(yīng)用：魏晉南北朝的繪畫成就及繪畫理論；唐代繪畫的全面繁榮。
第四節(jié) 科技成就（次重點）
（一）數(shù)學(xué)
識記：劉徽的數(shù)學(xué)成就；祖沖之父子的數(shù)學(xué)成就；王孝通的數(shù)學(xué)成就；唐代算學(xué)課本。
（二）天文歷法
識記：虞喜的貢獻(xiàn)；劉焯的貢獻(xiàn)；僧一行的貢獻(xiàn)。
（三）醫(yī)學(xué)
識記：皇甫謐的貢獻(xiàn)；王叔和的貢獻(xiàn)；陶弘景的貢獻(xiàn)；隋唐醫(yī)學(xué)的分科；巢元方的貢獻(xiàn)；孫思邈的貢獻(xiàn)；蘇敬等的《唐本草》。
（四）農(nóng)學(xué)
識記：賈思勰的貢獻(xiàn)。
（五）印刷術(shù)等
識記：唐五代印刷業(yè)的成就；道教對科技發(fā)展的貢獻(xiàn)。
近古——傳統(tǒng)重建與文化轉(zhuǎn)型
第十章 專制政體下的文化政策
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解宋代以來科舉制度的發(fā)展演變，切實把握中古以來歷代大型圖書的編纂情況，了解宋代以來實施*的基本狀況。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 科舉制度的發(fā)展（重點）
（一）宋代
識記：宋代科舉考試的科目；進(jìn)士、明經(jīng)等科的三級考試制度；制科；詞科；“三舍法”取士。
（二）元代
識記：元代的科舉考試制度及其民族歧視色彩。
（三）明代
識記：明代選士制度的特色；明代科舉考試的程序和規(guī)則。
（四）清代
識記：清代科舉考試的程序和規(guī)則；八股文的諸種別稱；八股文在內(nèi)容和形式上的具體規(guī)定。
第二節(jié) 盛世修典（重點）
識記：魏晉至唐代的大型圖書編纂情況。
（一）宋代
識記：宋代編纂的四部大型類書（《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》）及其編纂者和基本面貌；宋代的叢書編刻情況。
（二）明代
識記：《永樂大典》及其編纂者、基本面貌和存留情況；明代所修纂的儒家經(jīng)典和佛、道藏及其相關(guān)情況。
（三）清代
識記：清代編纂的五部類書（《淵鑒類函》、《佩文韻府》、《駢字類編》、《子史精華》、《古今圖書集成》）和一部叢書（《四庫全書》）及其編纂者和基本面貌；我國現(xiàn)存大的類書和叢書。
第三節(jié) *（重點）
識記：“*”的內(nèi)涵和形式。
（一）宋代
識記：烏臺詩案；車蓋亭詩案；李光私撰《國史》案；程瑀《論語說》案；《江湖集》詩案。
（二）明代
識記：明代*的基本情況（表箋、詩文、小說戲曲）。
（三）清代
識記：清代*的統(tǒng)計情況；莊氏史案；《南山集》案；年羹堯案及相關(guān)的汪景祺案、錢名世案；呂留良案；乾隆朝*的基本情況和特點。
第十一章 文化事業(yè)的興衰
一、學(xué)習(xí)目的與要求
掌握宋代以來官學(xué)教育和私學(xué)教育的發(fā)展?fàn)顩r、刻書業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，以及圖書的搜藏和散佚情況。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 學(xué)校和書院（重點）
（一）宋代
識記：北宋的三次興學(xué)運動；宋代官方學(xué)校教育的基本情況；古代私學(xué)的高級形態(tài)——書院制度正式確立于宋代；宋初四大書院；南宋書院的興盛和制度化。
（二）遼金元
識記：元代的社學(xué)制度；元代的書院建設(shè)及其特征。
（三）明清
識記：明清官方教育的三個等級；明清的國子監(jiān)教育情況；明清的其他中央官學(xué)；明清的府、州、縣學(xué)的基本情況；明清社學(xué)和義學(xué)的基本情況；明清時期書院的禁毀和發(fā)展。
第二節(jié) 雕版印刷（重點）
識記：關(guān)于雕版印刷發(fā)明的時間；唐五代的印刷狀況；“監(jiān)本”。
（一）宋代
識記：宋代為繁榮的刻書地點；宋代官刻本的基本情況；宋代家刻本的基本情況；宋代坊刻本的基本情況。
（二）元代
識記：元代官刻本、書院刻本、家刻本、坊刻本各自的基本情況；元代刻書集中之地；元代對活字印刷術(shù)的改進(jìn)和套版印刷術(shù)的發(fā)明。
（三）明代
識記：明代官方刻書的基本情況；明代家刻本的基本情況；毛晉及其汲古閣刻書；明代坊刻的基本情況及主要地點；明代印刷術(shù)的進(jìn)步。
（四）清代
識記：清代官刻本的基本情況；殿本；清代各省官書局的興起；局本；清代家刻本的基本情況；清代坊刻的基本情況及主要地點；雕版印刷術(shù)的衰落。
第三節(jié) 典籍聚散（重點）
（一）宋代
識記：北宋的圖書搜藏和散佚情況；《崇文總目》；南宋的圖書搜藏情況；《中興館閣書目》；宋代的私人藏書情況和藏書家。
（二）元代
識記：元代的圖書搜藏情況；元代的私人藏書情況和藏書家。
（三）明代
識記：明代的圖書搜藏情況；文淵閣；《文淵閣書目》；明代的私人藏書情況和藏書家；范欽及其天一閣；祁承及其《澹生堂藏書約》的藏書建設(shè)理論；明代公私藏書的散佚情況。
（四）清代
識記：清代藏書家的三個特色；清代藏書家；清代的圖書搜藏情況；《天祿琳瑯書目》和《天祿琳瑯書目后編》；在編纂《四庫全書》過程中圖書的征集與禁毀；晚清時期公私藏書所遭受的破壞。
第十二章 學(xué)術(shù)思潮的演變
一、學(xué)習(xí)目的與要求
深入了解和把握宋明理學(xué)（心學(xué)）和清代學(xué)術(shù)的發(fā)展演變，熟知各個時期具有代表性的學(xué)者及其主要思想，理解不同時期不同學(xué)術(shù)思潮興起的原因。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
應(yīng)用：宋代以來學(xué)術(shù)思潮演變之軌跡。
第一節(jié) 理學(xué)與心學(xué)（重點）
應(yīng)用：理學(xué)產(chǎn)生的思想和學(xué)術(shù)背景。
（一）北宋——理學(xué)的形成期
識記：宋初“三先生”及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)；理學(xué)的奠基者——周敦頤和張載；周敦頤《太極圖·易說》的核心思想；張載的主要著述和思想；理學(xué)體系形成于二程；二程的主要著述及其理學(xué)思想的核心；二程后學(xué)；象數(shù)學(xué)派學(xué)者邵雍的著作及其后學(xué)。
應(yīng)用：張載的思想及其對程朱理學(xué)的影響。
（二）南宋——理學(xué)發(fā)展的高峰期
識記：南宋的理學(xué)家；朱熹的多方面著述；朱熹理學(xué)思想體系的核心；朱熹在理學(xué)發(fā)展上的多方面成就；朱熹和程朱理學(xué)優(yōu)勢地位的確立；宋明理學(xué)心學(xué)一派的開創(chuàng)者——陸九淵。
應(yīng)用：朱熹對理學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)；陸九淵的思想及其心學(xué)方法論的重點。
（三）元代——朱學(xué)的北傳時期
識記：元代理學(xué)發(fā)展的基本狀況。
（四）明初——朱學(xué)的統(tǒng)治時期
識記：朱學(xué)絕對統(tǒng)治地位的確立；明前期理學(xué)的新氣象。
（五）明中期——王學(xué)的崛起和傳播時期
識記：陳獻(xiàn)章及其心學(xué)思想和方法；湛若水的心學(xué)方法；心學(xué)集大成者——王守仁；王學(xué)的前三變和后三變；王學(xué)的主要論題；王學(xué)的傳播。
應(yīng)用：王守仁的心學(xué)思想。
（六）明末清初——理學(xué)的批判總結(jié)時期
識記：理學(xué)的總結(jié)性著作；學(xué)者們對理學(xué)的批評。
第二節(jié) 清*據(jù)學(xué)和漢宋之爭（重點）
（一）清初至中葉的考據(jù)學(xué)
識記：清*據(jù)學(xué)的別稱；“宋學(xué)”；清初顧炎武、黃宗羲、王夫之以及閻若璩、胡渭、姚際恒等學(xué)者的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就；清中期考據(jù)學(xué)三派及其主要學(xué)者；吳派惠棟、王鳴盛、錢大昕的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就；皖派江永、戴震、段玉裁、王念孫、王引之的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就；浙東派章學(xué)誠、崔述的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就。
應(yīng)用：清*據(jù)學(xué)興起的原因；清中期考據(jù)學(xué)的興盛。
（二）晚清今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興和古文經(jīng)學(xué)的延續(xù)
識記：晚清今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的兩個階段；前一階段——莊存與、劉逢祿以及馮登府、陳壽祺、陳喬樅的學(xué)術(shù)成就；后一階段——龔自珍、魏源、康有為的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成就；俞樾、孫詒讓、章炳麟、王國維等考據(jù)學(xué)者的學(xué)術(shù)成就。
應(yīng)用：晚清今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因。
第十三章 化雅入俗的文學(xué)
一、學(xué)習(xí)目的與要求
詳細(xì)了解宋詞、元曲（雜?。?、明清小說的發(fā)展和繁榮情況，熟知其中的重要作家、作品，并能對其做出一定的分析。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
應(yīng)用：近古文學(xué)的發(fā)展概況。
第一節(jié) 宋詞源流（次重點）
識記：詞的諸種異稱；詞的起源；詞早期的創(chuàng)作來源。
（一）唐五代的詞
識記：唐代詞創(chuàng)作概況；五代詞創(chuàng)作概況；《花間集》和西蜀詞；南唐詞。
應(yīng)用：溫庭筠的詞創(chuàng)作及其貢獻(xiàn)。
（二）宋詞
識記：宋初詞家（晏殊、宋祁、范仲淹、歐陽修、晏幾道）的創(chuàng)作簡況；《小山詞》；北宋前期詞體、詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變——張先、柳永的創(chuàng)作；《安陸集》；《樂章集》；蘇軾的詞創(chuàng)作；與蘇軾大體同時的其他詞作家（王安石、黃庭堅、晁補之、毛滂）及其詞集；北宋后期注重格律的詞作家（秦觀、賀鑄、周邦彥）及其詞集；兩宋之交的詞家（李清照、辛棄疾、岳飛、張元幹、張孝祥）及其詞集；辛派詞人（陳亮、劉過、劉克莊、劉辰翁）及其詞集；南宋后期的格律派詞人（姜夔、史達(dá)祖、吳文英、蔣捷、周密、王沂孫、張炎）及其詞集；《詞源》。
應(yīng)用：柳永的詞創(chuàng)作及其對宋詞發(fā)展的貢獻(xiàn)；蘇軾的詞創(chuàng)作及其對詞境、詞的表現(xiàn)手法的開拓；周邦彥的詞創(chuàng)作及其在詞律方面的貢獻(xiàn)；辛棄疾詞作的特色。
應(yīng)用：宋詞發(fā)展演變的軌跡。
第二節(jié) 散曲與雜?。ù沃攸c）
（一）散曲
識記：散曲的產(chǎn)生；與詞相比，散曲的形式更加自由靈活；元代散曲體式的發(fā)展過程；小令；帶過曲（合調(diào)）；套數(shù)（套曲、散套、大令）；元散曲的分期及前后期不同的創(chuàng)作風(fēng)格；前后兩期的重要作家；《東籬樂府》；《今樂府》、《蘇隄漁唱》、《吳鹽》、《新樂府》；周德清的曲律研究——《中原音韻》。
應(yīng)用：馬致遠(yuǎn)的散曲創(chuàng)作。
（二）雜劇
識記：元雜劇的劇本和演出的基本規(guī)則；元雜劇的角色分類；“元曲四大家”；白樸的雜劇創(chuàng)作；馬致遠(yuǎn)的雜劇創(chuàng)作；元代前期其他劇作家（楊顯之、武漢臣、紀(jì)君祥、康進(jìn)之、高文秀、石君寶、李好古、張國賓）的創(chuàng)作；元代后期的劇作家（鄭光祖、宮天挺、秦簡夫）。
應(yīng)用：元雜劇興盛的原因；關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作；王實甫的雜劇創(chuàng)作。
第三節(jié) 明清小說（次重點）
（一）明代
識記：小說是明清文學(xué)的代表樣式；章回小說的來源；《三國演義》的版本情況；元末明初除《三國演義》外的其他長篇講史小說；《水滸傳》的版本情況；《水滸傳》的續(xù)作；《西游記》的續(xù)作；其他神魔小說；《金瓶梅》的版本系統(tǒng)；洪楩的《清平山堂話本》；馮夢龍的“三言”；凌濛初的“二拍”。
應(yīng)用：羅貫中及其《三國演義》；施耐庵、羅貫中及其《水滸傳》；吳承恩及其《西游記》；蘭陵笑笑生及其《金瓶梅》。
（二）清代
識記：蒲松齡的《聊齋志異》；與《聊齋志異》性質(zhì)相近的其他作品；《紅樓夢》的創(chuàng)作和版本情況；《紅樓夢》之后的其他小說；晚清四大譴責(zé)小說。
應(yīng)用：吳敬梓及其《儒林外史》；曹雪芹及其《紅樓夢》。
第十四章 異文化的碰撞與交流
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解近古以來國內(nèi)民族文化的交流和中外文化的交流情況。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 少數(shù)民族漢化和民族同化（一般）
識記：民族雜居的環(huán)境、少數(shù)民族統(tǒng)治者的漢化政策與民族同化；漢族文化對少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的四個促進(jìn)作用；契丹遼朝對漢文化的吸收；黨項西夏對漢文化的吸收；女真金朝對漢文化的吸收；元朝對漢文化的吸收；清朝對漢文化的吸收。
第二節(jié) 西學(xué)東漸和中學(xué)西漸（一般）
（一）西學(xué)東漸
識記：13世紀(jì)末馬可·波羅來華及其《馬可·波羅游記》；16世紀(jì)末利瑪竇在華的西學(xué)傳播活動；19世紀(jì)初馬禮遜在南亞的西學(xué)傳播活動；鴉片戰(zhàn)爭后西方傳教士在華的西學(xué)傳播活動；中國政府對西學(xué)的吸納；20世紀(jì)初西學(xué)對中國社會的影響。
應(yīng)用：利瑪竇的西學(xué)傳播活動。
（二）中學(xué)西漸
識記：16至18世紀(jì)西方學(xué)者對中國文化的譯介情況；西方學(xué)者對中國歷史、地理的研究情況；西方學(xué)者對中國自然科學(xué)和人文科學(xué)的研究情況。
第十五章 社會文化的多元發(fā)展
一、學(xué)習(xí)目的與要求
把握宋代以來宗族制度的發(fā)展及其特征和功能，了解此一時期宗教的世俗化傾向，熟知宋元明清的市井文化的發(fā)展?fàn)顩r。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 宗族制度的特征與功能（重點）
識記：宗法或宗法制度；家族；祠堂、族譜和族田是宋元明清封建宗族制度的主要特征。
應(yīng)用：宗法制度的由來和發(fā)展演變。
（一）宗譜
識記：歐陽氏宗譜和蘇氏宗譜——新式宗譜的開創(chuàng)；宋代以后形成的“敬宗收族”的宗譜原則；宋以后宗譜的名目；明清時期宗譜的構(gòu)成；日本學(xué)者秋賀多五郎對宗譜內(nèi)容和宗旨的十點歸納；修譜的規(guī)則。
應(yīng)用：明清時期宗譜的構(gòu)成及各部分的書寫義例。
（二）宗祠
識記：宗祠（祠堂）；宋元明初祠堂建設(shè)的演變；祠堂的結(jié)構(gòu)和供奉制度；神主；祠堂的四項主要功能。
（三）族田
識記：族田（公田）；族田的種類；族田制度的起源和發(fā)展；關(guān)于族田的種種規(guī)定；族田的四項用途。
（四）族長
識記：族長（族正）；宗子；族長的權(quán)力。
（五）族規(guī)
識記：族規(guī)；族規(guī)的異名；族規(guī)的來源；族規(guī)的七項基本要素。
第二節(jié) 宗教的世俗化（重點）
（一）宋元明清時期宗教的世俗化傾向
應(yīng)用：宋元明清時期宗教世俗化的原因。
識記：道教世俗化傾向；佛教的世俗化傾向。
（二）明清時期的民間宗教
1、白蓮教
識記：南宋初年茅子元開創(chuàng)白蓮宗；白蓮宗主要的宗教實踐活動；《圓融四土圖》；元代白蓮宗的分化及明清時期白蓮教的情況。
2、羅教
識記：明代中葉羅夢鴻（一作羅孟洪）創(chuàng)立羅教；羅教的異稱；羅教的五部六冊寶卷及其主要思想內(nèi)容；羅教的廣泛傳播；羅教的傳承統(tǒng)系。
3、明清時期其他主要的民間宗教
識記：李賓開創(chuàng)的“黃天教”的基本情況；林兆恩“三一教”的基本情況；王森創(chuàng)立的“聞香教”的基本情況；明清時期道教的世俗化及其與民間信仰的融合。
第三節(jié) 市民社群與市井文化（重點）
（一）宋代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與市井文化的發(fā)達(dá)
識記：宋代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮；市民階層構(gòu)成的變化與市民社群的形成；市民社群趨同的文化趣向；市井文化的通俗性、實用性和宿命論色彩；宋代市井文化活動的類別；說唱類文化活動的主要構(gòu)成；雜技類文化活動的主要構(gòu)成；樂舞類文化活動的主要構(gòu)成；戲劇類文化活動的主要構(gòu)成。
（二）元代的市井文化
識記：元雜劇的創(chuàng)作和演出情況。
（三）明清時期的城市發(fā)展與市井文化
識記：城市發(fā)展?fàn)顩r；市民社群構(gòu)成的變化；《水滸傳》、《金瓶梅》對市井文化的反映；說唱和戲曲的發(fā)展概況。
第三部分 有關(guān)說明與實施要求
一、考核目標(biāo)的能力層次表述
本大綱在考核目標(biāo)中，按照“識記”、“理解”、“應(yīng)用”三個能力層次規(guī)定其應(yīng)達(dá)到的能力層次要求。各能力層次為遞進(jìn)等級關(guān)系，后者必須建立在前者的基礎(chǔ)上，其含義是：
識記：能知道有關(guān)的名詞、概念、知識的含義，并能正確認(rèn)識和表述，是低層次的要求。
理解：在識記的基礎(chǔ)上，能全面把握基本概念、基本原理、基本方法，能掌握有關(guān)概念、原理、方法的區(qū)別與聯(lián)系，是較高層次的要求。
應(yīng)用：在理解的基礎(chǔ)上，能運用基本概念、基本原理、基本方法分析和解決有關(guān)的理論問題和實際問題?！皯?yīng)用”
二、指定教材
《中國文化史綱要》 吳小如 主編 北京大學(xué)出版社 2001年版。
三、自學(xué)方法指導(dǎo)
1、在開始閱讀指定教材各章節(jié)之前，應(yīng)先仔細(xì)翻閱大綱中有關(guān)這一章的考核知識點及對知識點的能力層次要求和考核目標(biāo)，以便在閱讀教材時做到心中有數(shù)，有的放矢。
2、閱讀教材時，要逐段細(xì)讀，逐句推敲，集中精力，吃透每一個知識點，對基本概念必須深刻理解，對基本理論必須徹底弄清，對基本方法必須牢固掌握。
3、在自學(xué)過程中，既要積極思考問題，也要做好閱讀筆記，把教材中的基本概念、原理、方法等加以整理，加深對問題的認(rèn)知、理解和記憶，以利于突出重點，并涵蓋整個內(nèi)容，可以不斷提高自學(xué)能力。
四、社會助學(xué)的要求
1、應(yīng)熟知考試大綱對課程提出的總要求和各章的知識點。
2、應(yīng)掌握各知識點要求達(dá)到的能力層次，并深刻理解各知識點的考核目標(biāo)。
3、輔導(dǎo)時，應(yīng)以考試大綱為依據(jù)，指定的教材為基礎(chǔ)，不要隨意增刪內(nèi)容，防止偏離教材的傾向。
4、輔導(dǎo)時，應(yīng)對學(xué)習(xí)方法進(jìn)行指導(dǎo)，宜提倡“認(rèn)真閱讀教材，刻苦鉆研教材，主動爭取幫助，依靠自己學(xué)通”的方法。
5、注意對應(yīng)考者能力的培養(yǎng)，特別是自學(xué)能力的培養(yǎng)，要引導(dǎo)考生逐步學(xué)會獨立學(xué)習(xí)，在自學(xué)過程中善于提出問題，分析問題，做出判斷，解決問題。
6、要使考生了解試題的難易與能力層次高低兩者不完全是一回事，在各個能力層次中會存在著不同難度的試題。
7、指導(dǎo)考生按考試目標(biāo)和考試題型做一定程度的練習(xí)，以適應(yīng)考試。
8、助學(xué)學(xué)時：本課程為6學(xué)分，建議總課時不少于108學(xué)時，其中助學(xué)課時分配如下： 章 次 內(nèi) 容 學(xué) 時
第一章 史前文化的多元發(fā)生 6
第二章 從神本走向人本 8
第三章 禮失求諸野 10
第四章 帝國建構(gòu)與文化整合 10
第五章 中古的社會與文化 8
第六章 宗教的興盛 8
第七章 學(xué)術(shù)思想的變遷 8
第八章 文化的融合 4
第九章 藝術(shù)與技術(shù)的興盛 6
第十章 專制政體下的文化政策 8
第十一章 文化事業(yè)的興衰 8
第十二章 學(xué)術(shù)思潮的演變 8
第十三章 化雅入俗的文學(xué) 6
第十四章 異文化的碰撞與交流 4
第十五章 社會文化的多元發(fā)展 6
合 計 108
五、關(guān)于命題考試的若干規(guī)定
1、本大綱各章所提到的內(nèi)容和考核目標(biāo)都是考試內(nèi)容，試題覆蓋到章，適當(dāng)突出重點。
2、大綱中關(guān)于能力層次的具體要求與試卷的題型沒有對應(yīng)關(guān)系，各級能力層次的內(nèi)容都可以編制不同題型的考試題目。
3、試卷中不同能力層次的試題比例大致是：識記20%、理解25%、應(yīng)用55% 。
4、試題難易程度應(yīng)合理：易、較易、較難、難比例為2：3：3：2。
5、每份試卷中，各類考核點所占比例約為：重點65℅，次重點25℅，一般10℅。
6、試題類型一般為單項選擇題、多項選擇題、名詞解釋題、簡答題和論述題五種題型。
7、考試采用閉卷筆試，考試時間為150分鐘，采用百分制評分，60分合格。
六、題型示例
（一）單項選擇題（在每小題給出的四項備選答案中選出恰當(dāng)?shù)囊豁棧阉臉?biāo)示字母寫在題后的括號里）
1、把春秋戰(zhàn)國時期的“諸子百家”歸結(jié)為十家的學(xué)者是【 】
A、司馬談 B、劉歆 C、劉向 D、班固
2、正式確立書院制度的時代是【 】
A、宋代 B、元代 C、明代 D、清代
（二）多項選擇題（在每小題給出的五項備選答案中有二至五項是符合題干要求的，請選出它們并把它們的標(biāo)示字母寫在題后的括號里）
1、東漢時期來華從事佛教譯傳活動的海外僧人有【 】
A、安世高 B、支讖 C、鳩摩羅什
D、僧肇 E、慧遠(yuǎn)
2、宋代編纂的大型圖書有【 】
A、《太平御覽》 B、《太平廣記》 C、《文苑英華》
D、《冊府元龜》 E、《百川學(xué)海》
（三）名詞解釋題
1、宗法 2、科舉制度
（四）簡答題
1、簡述“九品中正制”對門閥政治的影響。
2、簡述柳永對宋詞發(fā)展的貢獻(xiàn)。
（五）論述題
1、論述中古時期儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展變化。
2、論城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、市民社群的形成對市井文化繁榮的影響。
課程名稱：中國文化史
課程代碼： 0414
第一部分 課程性質(zhì)與目標(biāo)
一、課程性質(zhì)與特點
《中國文化史》是高等教育自學(xué)考試公共關(guān)系專科專業(yè)所開設(shè)的專業(yè)選修課之一，它是一門知識性、理論性、學(xué)養(yǎng)性較強的課程。通過本課程的學(xué)習(xí)，要求考生對中國文化的產(chǎn)生、發(fā)展及其內(nèi)涵有較系統(tǒng)的了解，熟悉不同歷史時期的社會文化、學(xué)術(shù)思想、宗教禮俗、文學(xué)藝術(shù)的特點和文化交流狀況，并加以融會貫通，從而全面提高考生的綜合文化素質(zhì)，以適應(yīng)公關(guān)工作對其從業(yè)人員文化素質(zhì)的要求。收藏我吧！
二、課程設(shè)置的目的和要求
設(shè)置本課程的目的，是使考生全面提高綜合文化素質(zhì)，成為高標(biāo)準(zhǔn)的公關(guān)從業(yè)人員。學(xué)習(xí)本課程，要求考生準(zhǔn)確理解文化的基本概念，熟悉中國文化史常識，掌握不同歷史時期社會文化、學(xué)術(shù)思想、宗教禮俗和文學(xué)藝術(shù)等的主要特點以及文化交流情況，并能夠綜合運用所學(xué)的知識分析一些具體的文化現(xiàn)象。
三、與本專業(yè)其他課程的關(guān)系
《中國文化史》是本專業(yè)當(dāng)中具有提高性質(zhì)的一門選修課程，它為考生提供了必要的文化史知識?？忌梢詮闹屑橙≈袊鴤鹘y(tǒng)文化的有益成分，陶冶性情，豐富思想，從而對其他相關(guān)課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生潛移默化的影響。
第二部分 考核內(nèi)容與考核目標(biāo)
緒 論
一、學(xué)習(xí)目的與要求
掌握文化、文化史的基本概念，了解中國文化史的分期以及各個時期的一般狀況和特點。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
（一）文化（重點）
識記：文化一詞的來源；文化概念的界定；文化的四類載體。
理解：文化與文明的區(qū)別。
（二）文化史（重點）
識記：文化史的涵義；重要的文化史學(xué)者及其著作。
理解：文化史的分期；中國文化發(fā)展各階段的一般狀況和特點。
上古——構(gòu)筑中華文化
第一章 史前文化的多元發(fā)生
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解中國是人類的發(fā)源地之一，中國文明是世界古老的文明之一。了解中國文明的幾個重要發(fā)源地（三大文化區(qū)域），領(lǐng)會中國文明發(fā)源于本土，并呈現(xiàn)為多元發(fā)展的態(tài)勢。理解中華民族形成的過程，以及民族融合與文化的融合、發(fā)展之間的相互關(guān)系。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 中國是人類的發(fā)源地之一（一般）
識記：人類起源的四個時期；作為人類起源地之一的中國在各個時期的一般狀況。
第二節(jié) 多元的文明起源（重點）
識記：世界古老的、獨立發(fā)展的六大文明。
理解：中國文明發(fā)源于本土，并呈現(xiàn)為多元發(fā)展的態(tài)勢。
應(yīng)用：三大主要文化區(qū)與中國文明起源的多元化。
（一）黃河流域文化區(qū)
識記：黃河中游文化區(qū)的地理位置；仰韶文化；黃河下游文化區(qū)的地理位置；龍山文化；大汶口文化；岳石文化。
（二）長江流域文化區(qū)
識記：長江上游的三星堆遺址；江漢流域文化發(fā)展的序列；長江下游文化區(qū)的地理位置；河姆渡文化；馬家浜文化；崧澤文化；良渚文化。
（三）燕遼文化區(qū)
識記：燕遼文化區(qū)的地理位置；紅山文化。
遠(yuǎn)古神話傳說的文化意義（次重點）
識記：保存中國神話的主要文獻(xiàn)；《楚辭·天問》簡況；《山海經(jīng)》簡況；史前時期中華民族的三大文化集團(tuán)——華夏、東夷、苗蠻各自的簡況。
理解：中國神話的社會歷史化。
應(yīng)用：中華民族的形成過程。
應(yīng)用：民族融合與文化的融合、發(fā)展。
第二章 從神本走向人本
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解國家的產(chǎn)生、文字的產(chǎn)生，理解殷商、西周文化的發(fā)展進(jìn)程及其由以神為本到以人為本的發(fā)展趨勢。具體把握殷商、西周文化發(fā)展的各自內(nèi)容。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
識記：青銅時代。
應(yīng)用：夏、商、周文化發(fā)展由以神為本到以人為本的趨勢。
第一節(jié) 從村落到國家（次重點）
識記：史前時期的村落——半坡遺址、姜寨遺址；超越氏族部落形式的社會組織——良渚文化遺址、紅山文化遺址；國家形態(tài)的正式產(chǎn)生；早期國家出現(xiàn)的有力證明——二里頭遺址。
理解：夏商周三代不是王朝的前后更替，而是并行存在的三個政治集團(tuán)；三代文化平行并進(jìn)，互為重疊影響，大同小異。
應(yīng)用：財富積累、權(quán)力秩序和國家的出現(xiàn)。
第二節(jié) 殷商神巫世界（重點）
應(yīng)用：殷商時期宗天尚鬼風(fēng)氣的興盛；殷周時期之天神的擬人格化、祖先的擬天神化與中國傳統(tǒng)的天人合一觀念。
（一）自然神信仰
識記：上帝是地位高的自然神；作為上帝使臣的其他自然神；神社；自然神祭祀的目的；自然神祭祀的方式。
（二）祖先神信仰
識記：殷商祖先神祭祀頻繁而隆重；祖先神祭祀的目的；祖先神的祭祀方式。
（三）巫史
識記：占卜是殷王室生活的重要內(nèi)容；巫與占卜；巫與史職；巫史的地位；巫史除占卜之外的其他文化活動；有關(guān)巫術(shù)、祭祀儀式的主要名稱；禮器。
第三節(jié) 文字創(chuàng)制（重點）
（一）關(guān)于漢字的起源
識記：文字起源的兩種傳統(tǒng)說法。
應(yīng)用：對倉頡造字說、源于八卦說的基本評價。
（二）原始器物上的符號
識記：原始器物上的符號的兩種類型；兩種符號的使用年代和發(fā)現(xiàn)地點。
理解：原始器物上的幾何形符號、像實物形符號可以視為原始文字的先驅(qū)。
（三）甲骨文
識記：殷墟甲骨文是至今發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)明確的漢字古文字資料；殷墟甲骨文的使用年代；甲骨文的主要內(nèi)容、形制和出土情況；甲骨文的歷史學(xué)價值；甲骨文的文字學(xué)意義。
應(yīng)用：甲骨文的文化史價值。
第四節(jié) 西周禮樂文明（重點）
（一）禮的起源
應(yīng)用：禮起源于原始宗教信仰，它是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。
（二）禮的內(nèi)涵
理解：周禮的概念；制定禮儀制度的目的；禮與法不分；禮不是現(xiàn)代意義的法，它以倫理道德作為其根基。
（三）三禮
識記：“三禮”；禮儀制度的基本框架——“五禮”；“五禮”各自的內(nèi)涵。
（四）周禮與中華文化
理解：漢儒重建禮制并使之世俗化；周禮與中華民族溫、良、恭、儉、讓的精神風(fēng)貌；周禮與中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日。
第五節(jié) 宗法建構(gòu)（重點）
（一）宗法制度
識記：家族；宗族；宗法；宗法制度的基本內(nèi)容。
（二）商代宗法制度
識記：商代宗族的基本狀況；嫡庶之制。
（三）周代宗法制度
識記：周代宗法制度的三個主要特點及其各自的主要內(nèi)涵；分封制；昭穆制度；尸；喪服制度。
應(yīng)用：宗法制與分封制相輔相成，同時配合以世卿世祿制度，是西周政治的特色；周代宗廟祭祀制度的作用和影響。
第三章 禮失求諸野
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解春秋戰(zhàn)國時期是一個“禮崩樂壞”的大變動時代，掌握此一時期七大文化圈的地理位置及其主要特色，理解士人游動的現(xiàn)實基礎(chǔ)，理解“百家爭鳴”的主要成因以及儒、墨、道、法、名、陰陽諸學(xué)派的傳承情況和基本思想。
二、考核知識點及考核要求
理解：“天子失官，學(xué)在四夷”的內(nèi)涵。
第一節(jié) 王綱解紐 禮崩樂壞（重點）
（一）王綱解紐
識記：東周及其分期；春秋戰(zhàn)國時期王室衰微、諸侯爭霸的政治局面；春秋五霸；戰(zhàn)國七雄；諸侯國君權(quán)的衰微。
應(yīng)用：周王室衰微、諸侯爭霸政治局面的成因。
（二）禮崩樂壞
識記：禮崩樂壞的諸種表現(xiàn)；姓氏制度；姓、氏、名、字。
應(yīng)用：列國兼并戰(zhàn)爭同時也奠定了中國統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
第二節(jié) 區(qū)域文化格局的劃分（重點）
識記：春秋戰(zhàn)國時期帶有明顯地域特色的七大文化圈。
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時期的政局、各地不同的歷史淵源和地理環(huán)境與各具特色的區(qū)域文化的形成。
（一）中原文化圈
識記：中原文化圈的地理位置、地理環(huán)境特點及其所包括的重要諸侯國和地區(qū)；中原文化是華夏文化重要的發(fā)祥地；三晉文化的主要特征；鄭衛(wèi)文化的主要特征。
（二）北方文化圈
識記：北方文化圈的地理位置、地理環(huán)境特點及其所包括的重要諸侯國和地區(qū)；趙國的民族兼并與文化融合；燕國的游俠和方士；中山國的夷夏文化的混融。
（三）齊魯文化圈
識記：齊魯文化圈的地理位置、地理環(huán)境特點及其所包括的重要諸侯國；周文化與東夷文化的融匯；魯文化的主要內(nèi)容；齊文化的開放性和兼容并包性；稷下學(xué)宮；齊文化的基本內(nèi)容。
（四）楚文化圈
識記：楚文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū)；楚文化的保持特色和兼容并包；楚文化豐富多彩的內(nèi)容；楚文化的影響。
（五）巴蜀文化圈和吳越文化圈
識記：巴蜀文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū)；吳越文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū)；兩地文化發(fā)展的中斷；兩地文化的邊裔文化性質(zhì)；兩地文化接受楚文化的影響。
（六）秦文化圈
識記：秦文化圈的地理位置及其所涵蓋的地區(qū)；秦文化兼收周文化和戎狄文化；秦文化的特色；戰(zhàn)國時期的變法圖強、廣納人才；《呂氏春秋》；韓非的法家理論。
第三節(jié) 游動的時代（重點）
（一）“天子失官，學(xué)在四夷”
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)發(fā)展簡況。
（二）士與士階層的構(gòu)成
識記：士原本的身份和地位；士階層的基本構(gòu)成。
（三）游說——春秋戰(zhàn)國時期士的活躍
識記：養(yǎng)士風(fēng)氣；的養(yǎng)士的王侯貴族；“朝為布衣，夕為卿相”；士的游動。
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時期的政治環(huán)境與士階層的活躍。
（四）士的精神世界
應(yīng)用：春秋戰(zhàn)國時期士人的精神世界。
第四節(jié) 百家爭鳴（重點）
識記：司馬談把諸子百家總括為六家；劉歆歸納為十家；思想成就大的是儒、墨、道、法、名、陰陽諸家。
應(yīng)用：戰(zhàn)國時期多元的政治環(huán)境與百家爭鳴局面的形成。
（一）儒家
理解：儒家是殷商以來巫史文化的主要承襲者；宗尚西周禮樂文明，主張效法三代先王，尤其推崇周文王、武王、周公；創(chuàng)始人；儒家的主要經(jīng)典；《論語》及其核心內(nèi)涵；孔子之后儒家的分裂；孟子的儒學(xué)傳承及其主要思想；荀子的儒學(xué)傳承及其主要 思想；荀子是先秦思想的集大成者，并且深刻地影響了秦漢文化。
應(yīng)用：先秦儒家思想發(fā)展簡況。
（二）墨家
理解：創(chuàng)始人；墨家的主要思想主張；“墨辯”；墨子之后墨家的分化。
應(yīng)用：墨子思想的主要內(nèi)容。
（三）道家
理解：創(chuàng)始人；《道德經(jīng)》（又稱《老子》）；老子的主要思想；莊子的主要思想；儒道互補。
應(yīng)用：老子思想的主要內(nèi)容；莊子思想的主要內(nèi)容。
（四）法家
理解：戰(zhàn)國法家的兩派；李悝、吳起、商鞅一派的來源和思想主題；申不害一派的來源和思想主題；戰(zhàn)國末年韓非的集大成的法家思想；秦漢以后，“陽儒陰法”是歷代王朝政治的本質(zhì)。
應(yīng)用：韓非子思想的主要內(nèi)容。
（五）名家、陰陽家、兵家
識記：名家主要討論的問題；惠施、公孫龍各自的思想主張；陰陽家倡導(dǎo)陰陽五行學(xué)說；鄒衍的“五德終始說”；《孫子兵法》的智慧。
第四章 帝國建構(gòu)與文化整合
一、學(xué)習(xí)目的與要求
理解秦漢時期整合文化的政治措施及其意義，了解漢代經(jīng)學(xué)的基本狀況、漢代士人的生存狀況和士風(fēng)，深入把握漢代儒學(xué)的神學(xué)色彩，熟知秦漢時期中外文化交流的基本情形，理解中外文化交流的深遠(yuǎn)意義。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 文化一統(tǒng)（重點）
（一）秦王朝的專制集權(quán)制度和整合文化的努力
識記：秦始皇所實施的政治制度變革的基本內(nèi)容；秦始皇統(tǒng)一文化的主要措施；秦始皇采納倡導(dǎo)法家學(xué)說以求統(tǒng)一思想；焚書坑儒。
理解：秦始皇的政治變革和文化舉措為中華文化共同體的確立奠定了基礎(chǔ)。
（二）漢王朝整合文化、統(tǒng)一思想的措施
識記：董仲舒“天人三策”的主要內(nèi)容；“大一統(tǒng)”；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。
理解：漢武帝正式開啟了中國歷儒學(xué)成為學(xué)術(shù)思想主流的時代。
應(yīng)用：秦漢時期思想文化的整合。
第二節(jié) 士人與士風(fēng)（重點）
（一）漢代經(jīng)學(xué)狀況
識記：政府對圖書的搜集和整理；今文經(jīng)；古文經(jīng)；今、古文經(jīng)學(xué)的主要區(qū)別；今、古文經(jīng)學(xué)的消長和融通。
（二）漢代士人的入仕之路
識記：察舉制；察舉的科目；徵辟；五經(jīng)博士；博士弟子、如弟子。
（三）漢代士風(fēng)
理解：察舉制與士風(fēng)；名士評議與士風(fēng)；清議；鄉(xiāng)評；月旦評；清流；黨錮之禍。
第三節(jié) 神學(xué)迷霧（重點）
理解：神學(xué)是秦漢時期的普遍信仰；術(shù)數(shù)之學(xué)的理論基礎(chǔ)是陰陽五行觀念；陰陽五行是一個比附性的解釋模式；漢代陰陽五行思想的理論家是董仲舒和劉向、劉歆；“天人感應(yīng)”、“天人合一”；讖緯之學(xué)的盛行；讖、緯的涵義。
應(yīng)用：秦漢時期信仰陰陽術(shù)數(shù)的神學(xué)思想的基本狀況。
第四節(jié) 海納百川（重點）
（一）與東亞地區(qū)的文化交流
識記：中國與朝鮮的文化交流；中國與日本列島的文化交流。
（二）與東南亞、南亞地區(qū)的文化交流
識記：中國與越南的文化交流。
（三）與西域的文化交流
識記：張騫兩次通使西域；絲綢之路；西漢末年印度佛教的輸入；東漢末年的“胡化”浪潮。
應(yīng)用：漢代絲綢之路的建立對中西文化交流的重要意義。
應(yīng)用：中外文化交流與中國文化的發(fā)展。
中古——開放融合時代的文化繁榮
第五章 中古的社會與文化
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解門閥社會的基本特征，切實把握六朝士族的生活好尚、文化修養(yǎng)及其在中國文化的重要地位；了解隋唐科舉制度的基本規(guī)則，理解科舉制的歷史貢獻(xiàn)和弊端，深入領(lǐng)會科舉制與文化普及發(fā)展的關(guān)系；理解盛唐的文化繁榮突出地表現(xiàn)在士人昂揚開朗的精神狀態(tài)之上。
二、考核知識點及考核目標(biāo)
第一節(jié) 門閥社會（重點）
（一）門閥社會
識記：門閥士族的三個特性；士族的概念、士族的形成；九品中正制。
理解：門閥社會；九品中正制導(dǎo)致門閥政治的出現(xiàn)；中央政權(quán)直接受到門閥勢力的支配。
（二）門閥社會的興衰
識記：“寒門”、“庶族”。
理解：門閥的政治勢力在東晉達(dá)到頂峰；南朝時門閥政治勢力開始衰落。
（三）門閥士族與文化發(fā)展
理解：門閥士族的好尚與文化，構(gòu)成了門閥社會基本的文化形態(tài)。
第二節(jié) 士族風(fēng)流（重點）
（一）士族的生活好尚
識記：擔(dān)任象征高貴身份的清貴官職；不與寒門通婚；重視家諱、家譜；不與寒族往來；注重修飾儀表舉止。
（二）士族的文化修養(yǎng)
理解：士族好尚文雅，注重教育，將文化視為立身之本；許多高門士族都才學(xué)淵深，一門能文；詩文宴游的風(fēng)氣；士族所注重的文化修養(yǎng)；玄言詩；山水詩；士族的文化好尚左右了當(dāng)時社會的文化風(fēng)氣；士族文化在許多方面都取得了精深的造詣，有些甚至在中國傳統(tǒng)文化中處于巔峰位置。
應(yīng)用：東晉南朝士族文化的繁榮及其重要地位。
第三節(jié) 科舉制（重點）
（一）隋唐科舉制度
識記：科舉制度的含義；舉子的主要來源；科舉的主要科目；各類科目中，進(jìn)士科的地位高；進(jìn)士科考試的基本規(guī)則；“行卷”制度。
理解：科舉制度反映出的兩個基本原則；科舉制度打破了門第對人才的束縛；“行卷”制度與科舉的弊端。
（二）科舉制對社會文化的影響
1、學(xué)校教育的興盛
識記：?？茖W(xué)校的興盛；唐朝政府注重加強學(xué)校與科舉的聯(lián)系；私學(xué)、村學(xué)的興盛。
2、文化得到普及
理解：科舉制推進(jìn)了文化的平民化趨勢。
應(yīng)用：科舉制與文化的普及、發(fā)展。
第四節(jié) 盛唐氣象（重點）
（一）經(jīng)濟(jì)繁榮，國力強盛
理解：經(jīng)濟(jì)繁榮，國勢強盛，社會穩(wěn)定，為盛唐文化的繁榮奠定了堅實的基礎(chǔ)。
（二）士人昂揚開朗的精神風(fēng)貌
理解：盛唐文化繁榮突出表現(xiàn)在士人昂揚開朗的精神狀態(tài)；國家的繁榮、強盛與穩(wěn)定，科舉制的推行，激發(fā)了士人進(jìn)取從政的熱情；政治的開明，士人的漫游風(fēng)氣，使士人精神自由、胸襟開闊；盛唐士人昂揚開朗的精神風(fēng)貌，使盛唐文化的各個方面都展現(xiàn)出恢弘的氣度（即所謂盛唐氣象）。
應(yīng)用：盛唐士人的精神風(fēng)貌與戰(zhàn)國時代、建安時代士人精神風(fēng)貌的比較。
第六章 宗教的興盛
一、學(xué)習(xí)目的與要求
掌握佛教傳入中國的基本歷程，熟知中國佛教八大宗派的基本情況；掌握道教興起和發(fā)展的歷程以及各個階段的代表人物、重要典籍，切實理解中國人宗教生活的多元化。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
識記：兩漢之際佛教傳入中國，中國才有了真正的宗教。
第一節(jié) 佛教的譯傳（次重點）
（一）佛教的傳入
識記：佛教傳入中國的時間；安世高的譯傳活動（“禪數(shù)”之學(xué)）；支讖的傳譯活動（般若學(xué)）；“六家七宗”；東晉時期的高僧；鳩摩羅什的傳譯活動（般若學(xué)）；僧肇及其《肇論》。
理解：僧肇所著《肇論》是中國僧人開始正確理解印度佛教的標(biāo)志。
應(yīng)用：安世高佛教譯傳活動的主要內(nèi)容；支讖佛教譯傳活動的主要內(nèi)容；鳩摩羅什佛教傳譯活動的主要內(nèi)容。
（二）佛教進(jìn)入中國社會
應(yīng)用：佛教得以進(jìn)入了中國社會的主要原因；慧遠(yuǎn)的傳教活動及其《沙門不敬王者論》。
應(yīng)用：佛教傳入中國的歷程。
第二節(jié) 佛教的本土化（重點）
（一）佛教的本土化
應(yīng)用：實現(xiàn)中國化或本土化，是佛教扎根中國的必然要求。
（二）中國佛教宗派
理解：“師”；“師說”或“師學(xué)”；“師說”的主要類別及其所講說的佛典；南北朝的佛教學(xué)派普遍關(guān)心的問題；《涅槃經(jīng)》的主要思想；“判教”；“道統(tǒng)”；中國歷的八個佛教宗派。
1、天臺宗（法華宗）
識記：天臺宗得名的由來；開宗時期；開宗大師；思想特點；所尊佛典。
2、三論宗
識記：“三論”所指；開宗時期；開宗大師；核心思想。
3、法相唯識宗
識記：開宗時期；開宗大師；思想特點；所重佛典。
4、凈土宗
識記：開宗時期；開宗大師；思想主張；所尊佛典。
5、律宗
識記：主要研究、傳授的教義；律宗的三個支派（代表人物、支派名稱）。
6、華嚴(yán)宗（賢首宗）
識記：開宗時期；開宗大師；思想主張；所尊佛典。
7、禪宗
識記：開宗大師；思想主張；《壇經(jīng)》；禪宗支脈——“五家七宗”。
8、密宗（真言宗）
識記：開宗時期；開宗大師；思想主張。
應(yīng)用：中國佛教宗派的形成；禪宗對中國文化的深遠(yuǎn)影響。
道教的興起與發(fā)展（重點）
識記：道教的基本性質(zhì)；道教形成的四個歷史階段以及各階段的代表人物、重要典籍；“五斗米道”；“黃老道”；“樓觀道”。
應(yīng)用：張陵在道教發(fā)展的貢獻(xiàn)；葛洪在道教發(fā)展的貢獻(xiàn)；寇謙之對道教的改造；陸修靜在道教發(fā)展的貢獻(xiàn)；陶弘景在道教發(fā)展的貢獻(xiàn)；唐代道教理論的主要成就。
第四節(jié) 宗教生活的多元化（次重點）
理解：中古士人亦佛亦道的宗教生活；普通民眾宗教信仰的功利性以及多元化；景教；襖教；摩尼教；回教。
應(yīng)用：隋唐時期傳入中國的新宗教；回教傳入中國的兩條主要路線。
第七章 學(xué)術(shù)思想的變遷
一、學(xué)習(xí)目的與要求
切實把握中古時期學(xué)術(shù)思想變遷之大勢，詳細(xì)了解魏晉、南北朝、隋唐各個時期不同學(xué)術(shù)思想的發(fā)展?fàn)顩r。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
應(yīng)用：中古學(xué)術(shù)思想變遷之大勢。
第一節(jié) 魏晉玄學(xué)與清談（重點）
（一）玄學(xué)與清談
理解：玄學(xué)產(chǎn)生的時間；“正始玄風(fēng)”的代表人物及著作；玄學(xué)的根源；“有”與“無”；“辯名析理”的討論方法；“名”與“理”；“清談”；“玄風(fēng)”。
（二）魏晉玄學(xué)的發(fā)展階段和派別
識記：魏晉玄學(xué)的三個階段和三個派別。
1、貴無論
理解：代表人物；主要思想；“得意忘象”或“得意忘言”的思想方法；嵇康與“竹林七賢”。
2、崇有論
理解：代表人物；主要思想。
3、無無論（獨化論）
理解：代表人物；主要思想。
（三）魏晉玄談的歷史淵源和社會原因
應(yīng)用：魏晉玄談的歷史淵源和社會原因；玄學(xué)的歷史意義。
第二節(jié) 經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的綿延（重點）
理解：漢代儒家“六經(jīng)”；今、古文經(jīng)學(xué)的主要區(qū)別；馬融的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)；鄭玄的經(jīng)學(xué)貢獻(xiàn)；“王鄭之爭”；魏晉時期的“新經(jīng)學(xué)”；杜預(yù)及其《春秋左氏經(jīng)傳集解》；東晉南北朝時期南、北方經(jīng)學(xué)的發(fā)展概況；隋唐時期經(jīng)學(xué)發(fā)展概況。
應(yīng)用：魏晉時期玄學(xué)方法的引入對經(jīng)學(xué)發(fā)展的影響；東晉南北朝時期南、北方經(jīng)學(xué)的不同特點；隋唐時期南、北經(jīng)學(xué)的合流和統(tǒng)一。
應(yīng)用：中古時期經(jīng)學(xué)發(fā)展的歷程。
第三節(jié) 儒家的道統(tǒng)思想（重點）
理解：中唐儒學(xué)改革和復(fù)興的社會文化背景。
（一）韓愈
理解：韓愈所倡導(dǎo)的“古文運動”的實質(zhì)；“文以載道”；“道統(tǒng)”。
應(yīng)用：韓愈對儒學(xué)的新解和對佛、道的批判。
（二）李翱
應(yīng)用：李翱及其“復(fù)性說”。
（三）柳宗元等
應(yīng)用：柳宗元的“天人相異”思想及其宇宙論。
應(yīng)用：中唐時期的儒學(xué)改革和復(fù)興。
第四節(jié) 儒釋道三教合流（重點）
理解：儒、釋、道三教各自的中心人物；儒家與佛、道在社會、人生思想理念上的不同；“入世”文化與“出世”文化；三教合流的兩個過程；王通、王績倡導(dǎo)三教合一。
應(yīng)用：中古時期三教并存的狀態(tài)與合流的趨向。
第八章 文化的融合
一、學(xué)習(xí)目的與要求
從文化融合的角度，把握中古時期國內(nèi)漢民族與少數(shù)民族之間的交流和中外交流的基本情況。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 五族入華（一般）
識記：“五族”所指；五族各部的入華和建立政權(quán)情況；五族入華后的“漢化”情況。
應(yīng)用：北魏孝文帝的“漢化”政策。
第二節(jié) 華胡一體（一般）
識記：隋朝與周邊少數(shù)民族的關(guān)系；唐代與周邊少數(shù)民族的關(guān)系；羈縻政策；“羈縻州”。
應(yīng)用：唐太宗的民族政策。
第三節(jié) 中國文化的外傳（次重點）
識記：魏晉南北朝時期中國與周邊國家的經(jīng)濟(jì)、文化交流；隋唐時期中國與周邊國家的經(jīng)濟(jì)、文化交流。
應(yīng)用：唐代中日經(jīng)濟(jì)、文化交流。
第四節(jié) 文化的兼容并包（次重點）
識記：北朝時期鮮卑文化對漢文化的影響；唐代外來文化對漢文化的影響。
第九章 藝術(shù)與技術(shù)的興盛
一、學(xué)習(xí)目的與要求
全面了解和把握中古時期我國文化在詩歌、樂舞、書畫、科技諸方面的巨大成就。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 詩國高潮（次重點）
（一）唐詩的發(fā)展歷程
應(yīng)用：唐詩發(fā)展四個階段的基本情況。
1、初唐
識記：“初唐四杰”及其詩歌主張；陳子昂及其詩歌主張；沈佺期、宋之問對唐詩發(fā)展的主要貢獻(xiàn)。
2、盛唐
識記：李白及其詩歌的主要成就；杜甫及其詩歌的主要成就；盛唐詩人群體及其各自擅長的領(lǐng)域。
應(yīng)用：盛唐詩歌藝術(shù)的主要特點。
3、中唐
識記：“元白詩派”的創(chuàng)作主張和藝術(shù)追求；“韓孟詩派”的創(chuàng)作主張和藝術(shù)追求。
4、晚唐
識記：晚唐詩歌的共同傾向；晚唐詩人及其主要藝術(shù)特色。
（二）唐詩繁榮的原因
應(yīng)用：唐詩繁榮的原因。
樂舞繁榮（次重點）
（一）音樂
識記：南朝的“吳聲”和“西曲”；隋朝的音樂機(jī)構(gòu)；唐朝的音樂機(jī)構(gòu)；唐代民間的音樂活動；唐代的酒筵歌舞；唐代樂曲結(jié)構(gòu)的種類；“大曲”；唐代歌詞的種類；歌詩；曲子詞。
應(yīng)用：唐代音樂的繁榮。
（二）舞蹈
識記：唐代主要的舞蹈種類；《霓裳羽衣舞》；唐代民間流行的舞蹈。
應(yīng)用：唐代樂舞所吸收的其他民族和國家的影響。
第三節(jié) 書畫異彩（次重點）
（一）書法
識記：鐘繇在書法的貢獻(xiàn)；王羲之及其書法成就；王獻(xiàn)之及其主要書法作品；“魏碑”及其主要作品；智永及其主要書法作品；楷書“初唐四家”及各自的書法特點；“顏柳”的書法成就；唐代行書名家及其主要作品；唐代草書名家及其主要作品；唐代書法理論——孫過庭《書譜》。
應(yīng)用：唐代楷書的書法成就。
（二）繪畫
識記：魏晉南北朝時期的畫家；顧愷之及其繪畫成就；魏晉南北朝時期繪畫理論的卓越成就；謝赫的“六法”論；隋代展子虔的繪畫成就；初唐閻立本的繪畫成就；盛唐吳道子的繪畫成就；唐代貴族仕女畫的主要畫家；唐代山水畫的主要畫家；唐代花鳥畫、動物畫的主要畫家；中古時期宗教壁畫的基本情況。
應(yīng)用：魏晉南北朝的繪畫成就及繪畫理論；唐代繪畫的全面繁榮。
第四節(jié) 科技成就（次重點）
（一）數(shù)學(xué)
識記：劉徽的數(shù)學(xué)成就；祖沖之父子的數(shù)學(xué)成就；王孝通的數(shù)學(xué)成就；唐代算學(xué)課本。
（二）天文歷法
識記：虞喜的貢獻(xiàn)；劉焯的貢獻(xiàn)；僧一行的貢獻(xiàn)。
（三）醫(yī)學(xué)
識記：皇甫謐的貢獻(xiàn)；王叔和的貢獻(xiàn)；陶弘景的貢獻(xiàn)；隋唐醫(yī)學(xué)的分科；巢元方的貢獻(xiàn)；孫思邈的貢獻(xiàn)；蘇敬等的《唐本草》。
（四）農(nóng)學(xué)
識記：賈思勰的貢獻(xiàn)。
（五）印刷術(shù)等
識記：唐五代印刷業(yè)的成就；道教對科技發(fā)展的貢獻(xiàn)。
近古——傳統(tǒng)重建與文化轉(zhuǎn)型
第十章 專制政體下的文化政策
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解宋代以來科舉制度的發(fā)展演變，切實把握中古以來歷代大型圖書的編纂情況，了解宋代以來實施*的基本狀況。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 科舉制度的發(fā)展（重點）
（一）宋代
識記：宋代科舉考試的科目；進(jìn)士、明經(jīng)等科的三級考試制度；制科；詞科；“三舍法”取士。
（二）元代
識記：元代的科舉考試制度及其民族歧視色彩。
（三）明代
識記：明代選士制度的特色；明代科舉考試的程序和規(guī)則。
（四）清代
識記：清代科舉考試的程序和規(guī)則；八股文的諸種別稱；八股文在內(nèi)容和形式上的具體規(guī)定。
第二節(jié) 盛世修典（重點）
識記：魏晉至唐代的大型圖書編纂情況。
（一）宋代
識記：宋代編纂的四部大型類書（《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《冊府元龜》）及其編纂者和基本面貌；宋代的叢書編刻情況。
（二）明代
識記：《永樂大典》及其編纂者、基本面貌和存留情況；明代所修纂的儒家經(jīng)典和佛、道藏及其相關(guān)情況。
（三）清代
識記：清代編纂的五部類書（《淵鑒類函》、《佩文韻府》、《駢字類編》、《子史精華》、《古今圖書集成》）和一部叢書（《四庫全書》）及其編纂者和基本面貌；我國現(xiàn)存大的類書和叢書。
第三節(jié) *（重點）
識記：“*”的內(nèi)涵和形式。
（一）宋代
識記：烏臺詩案；車蓋亭詩案；李光私撰《國史》案；程瑀《論語說》案；《江湖集》詩案。
（二）明代
識記：明代*的基本情況（表箋、詩文、小說戲曲）。
（三）清代
識記：清代*的統(tǒng)計情況；莊氏史案；《南山集》案；年羹堯案及相關(guān)的汪景祺案、錢名世案；呂留良案；乾隆朝*的基本情況和特點。
第十一章 文化事業(yè)的興衰
一、學(xué)習(xí)目的與要求
掌握宋代以來官學(xué)教育和私學(xué)教育的發(fā)展?fàn)顩r、刻書業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，以及圖書的搜藏和散佚情況。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 學(xué)校和書院（重點）
（一）宋代
識記：北宋的三次興學(xué)運動；宋代官方學(xué)校教育的基本情況；古代私學(xué)的高級形態(tài)——書院制度正式確立于宋代；宋初四大書院；南宋書院的興盛和制度化。
（二）遼金元
識記：元代的社學(xué)制度；元代的書院建設(shè)及其特征。
（三）明清
識記：明清官方教育的三個等級；明清的國子監(jiān)教育情況；明清的其他中央官學(xué)；明清的府、州、縣學(xué)的基本情況；明清社學(xué)和義學(xué)的基本情況；明清時期書院的禁毀和發(fā)展。
第二節(jié) 雕版印刷（重點）
識記：關(guān)于雕版印刷發(fā)明的時間；唐五代的印刷狀況；“監(jiān)本”。
（一）宋代
識記：宋代為繁榮的刻書地點；宋代官刻本的基本情況；宋代家刻本的基本情況；宋代坊刻本的基本情況。
（二）元代
識記：元代官刻本、書院刻本、家刻本、坊刻本各自的基本情況；元代刻書集中之地；元代對活字印刷術(shù)的改進(jìn)和套版印刷術(shù)的發(fā)明。
（三）明代
識記：明代官方刻書的基本情況；明代家刻本的基本情況；毛晉及其汲古閣刻書；明代坊刻的基本情況及主要地點；明代印刷術(shù)的進(jìn)步。
（四）清代
識記：清代官刻本的基本情況；殿本；清代各省官書局的興起；局本；清代家刻本的基本情況；清代坊刻的基本情況及主要地點；雕版印刷術(shù)的衰落。
第三節(jié) 典籍聚散（重點）
（一）宋代
識記：北宋的圖書搜藏和散佚情況；《崇文總目》；南宋的圖書搜藏情況；《中興館閣書目》；宋代的私人藏書情況和藏書家。
（二）元代
識記：元代的圖書搜藏情況；元代的私人藏書情況和藏書家。
（三）明代
識記：明代的圖書搜藏情況；文淵閣；《文淵閣書目》；明代的私人藏書情況和藏書家；范欽及其天一閣；祁承及其《澹生堂藏書約》的藏書建設(shè)理論；明代公私藏書的散佚情況。
（四）清代
識記：清代藏書家的三個特色；清代藏書家；清代的圖書搜藏情況；《天祿琳瑯書目》和《天祿琳瑯書目后編》；在編纂《四庫全書》過程中圖書的征集與禁毀；晚清時期公私藏書所遭受的破壞。
第十二章 學(xué)術(shù)思潮的演變
一、學(xué)習(xí)目的與要求
深入了解和把握宋明理學(xué)（心學(xué)）和清代學(xué)術(shù)的發(fā)展演變，熟知各個時期具有代表性的學(xué)者及其主要思想，理解不同時期不同學(xué)術(shù)思潮興起的原因。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
應(yīng)用：宋代以來學(xué)術(shù)思潮演變之軌跡。
第一節(jié) 理學(xué)與心學(xué)（重點）
應(yīng)用：理學(xué)產(chǎn)生的思想和學(xué)術(shù)背景。
（一）北宋——理學(xué)的形成期
識記：宋初“三先生”及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)；理學(xué)的奠基者——周敦頤和張載；周敦頤《太極圖·易說》的核心思想；張載的主要著述和思想；理學(xué)體系形成于二程；二程的主要著述及其理學(xué)思想的核心；二程后學(xué)；象數(shù)學(xué)派學(xué)者邵雍的著作及其后學(xué)。
應(yīng)用：張載的思想及其對程朱理學(xué)的影響。
（二）南宋——理學(xué)發(fā)展的高峰期
識記：南宋的理學(xué)家；朱熹的多方面著述；朱熹理學(xué)思想體系的核心；朱熹在理學(xué)發(fā)展上的多方面成就；朱熹和程朱理學(xué)優(yōu)勢地位的確立；宋明理學(xué)心學(xué)一派的開創(chuàng)者——陸九淵。
應(yīng)用：朱熹對理學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)；陸九淵的思想及其心學(xué)方法論的重點。
（三）元代——朱學(xué)的北傳時期
識記：元代理學(xué)發(fā)展的基本狀況。
（四）明初——朱學(xué)的統(tǒng)治時期
識記：朱學(xué)絕對統(tǒng)治地位的確立；明前期理學(xué)的新氣象。
（五）明中期——王學(xué)的崛起和傳播時期
識記：陳獻(xiàn)章及其心學(xué)思想和方法；湛若水的心學(xué)方法；心學(xué)集大成者——王守仁；王學(xué)的前三變和后三變；王學(xué)的主要論題；王學(xué)的傳播。
應(yīng)用：王守仁的心學(xué)思想。
（六）明末清初——理學(xué)的批判總結(jié)時期
識記：理學(xué)的總結(jié)性著作；學(xué)者們對理學(xué)的批評。
第二節(jié) 清*據(jù)學(xué)和漢宋之爭（重點）
（一）清初至中葉的考據(jù)學(xué)
識記：清*據(jù)學(xué)的別稱；“宋學(xué)”；清初顧炎武、黃宗羲、王夫之以及閻若璩、胡渭、姚際恒等學(xué)者的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就；清中期考據(jù)學(xué)三派及其主要學(xué)者；吳派惠棟、王鳴盛、錢大昕的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就；皖派江永、戴震、段玉裁、王念孫、王引之的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就；浙東派章學(xué)誠、崔述的學(xué)術(shù)思想和考據(jù)學(xué)成就。
應(yīng)用：清*據(jù)學(xué)興起的原因；清中期考據(jù)學(xué)的興盛。
（二）晚清今文經(jīng)學(xué)的復(fù)興和古文經(jīng)學(xué)的延續(xù)
識記：晚清今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的兩個階段；前一階段——莊存與、劉逢祿以及馮登府、陳壽祺、陳喬樅的學(xué)術(shù)成就；后一階段——龔自珍、魏源、康有為的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成就；俞樾、孫詒讓、章炳麟、王國維等考據(jù)學(xué)者的學(xué)術(shù)成就。
應(yīng)用：晚清今文經(jīng)學(xué)復(fù)興的原因。
第十三章 化雅入俗的文學(xué)
一、學(xué)習(xí)目的與要求
詳細(xì)了解宋詞、元曲（雜?。?、明清小說的發(fā)展和繁榮情況，熟知其中的重要作家、作品，并能對其做出一定的分析。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
應(yīng)用：近古文學(xué)的發(fā)展概況。
第一節(jié) 宋詞源流（次重點）
識記：詞的諸種異稱；詞的起源；詞早期的創(chuàng)作來源。
（一）唐五代的詞
識記：唐代詞創(chuàng)作概況；五代詞創(chuàng)作概況；《花間集》和西蜀詞；南唐詞。
應(yīng)用：溫庭筠的詞創(chuàng)作及其貢獻(xiàn)。
（二）宋詞
識記：宋初詞家（晏殊、宋祁、范仲淹、歐陽修、晏幾道）的創(chuàng)作簡況；《小山詞》；北宋前期詞體、詞風(fēng)的轉(zhuǎn)變——張先、柳永的創(chuàng)作；《安陸集》；《樂章集》；蘇軾的詞創(chuàng)作；與蘇軾大體同時的其他詞作家（王安石、黃庭堅、晁補之、毛滂）及其詞集；北宋后期注重格律的詞作家（秦觀、賀鑄、周邦彥）及其詞集；兩宋之交的詞家（李清照、辛棄疾、岳飛、張元幹、張孝祥）及其詞集；辛派詞人（陳亮、劉過、劉克莊、劉辰翁）及其詞集；南宋后期的格律派詞人（姜夔、史達(dá)祖、吳文英、蔣捷、周密、王沂孫、張炎）及其詞集；《詞源》。
應(yīng)用：柳永的詞創(chuàng)作及其對宋詞發(fā)展的貢獻(xiàn)；蘇軾的詞創(chuàng)作及其對詞境、詞的表現(xiàn)手法的開拓；周邦彥的詞創(chuàng)作及其在詞律方面的貢獻(xiàn)；辛棄疾詞作的特色。
應(yīng)用：宋詞發(fā)展演變的軌跡。
第二節(jié) 散曲與雜?。ù沃攸c）
（一）散曲
識記：散曲的產(chǎn)生；與詞相比，散曲的形式更加自由靈活；元代散曲體式的發(fā)展過程；小令；帶過曲（合調(diào)）；套數(shù)（套曲、散套、大令）；元散曲的分期及前后期不同的創(chuàng)作風(fēng)格；前后兩期的重要作家；《東籬樂府》；《今樂府》、《蘇隄漁唱》、《吳鹽》、《新樂府》；周德清的曲律研究——《中原音韻》。
應(yīng)用：馬致遠(yuǎn)的散曲創(chuàng)作。
（二）雜劇
識記：元雜劇的劇本和演出的基本規(guī)則；元雜劇的角色分類；“元曲四大家”；白樸的雜劇創(chuàng)作；馬致遠(yuǎn)的雜劇創(chuàng)作；元代前期其他劇作家（楊顯之、武漢臣、紀(jì)君祥、康進(jìn)之、高文秀、石君寶、李好古、張國賓）的創(chuàng)作；元代后期的劇作家（鄭光祖、宮天挺、秦簡夫）。
應(yīng)用：元雜劇興盛的原因；關(guān)漢卿的雜劇創(chuàng)作；王實甫的雜劇創(chuàng)作。
第三節(jié) 明清小說（次重點）
（一）明代
識記：小說是明清文學(xué)的代表樣式；章回小說的來源；《三國演義》的版本情況；元末明初除《三國演義》外的其他長篇講史小說；《水滸傳》的版本情況；《水滸傳》的續(xù)作；《西游記》的續(xù)作；其他神魔小說；《金瓶梅》的版本系統(tǒng)；洪楩的《清平山堂話本》；馮夢龍的“三言”；凌濛初的“二拍”。
應(yīng)用：羅貫中及其《三國演義》；施耐庵、羅貫中及其《水滸傳》；吳承恩及其《西游記》；蘭陵笑笑生及其《金瓶梅》。
（二）清代
識記：蒲松齡的《聊齋志異》；與《聊齋志異》性質(zhì)相近的其他作品；《紅樓夢》的創(chuàng)作和版本情況；《紅樓夢》之后的其他小說；晚清四大譴責(zé)小說。
應(yīng)用：吳敬梓及其《儒林外史》；曹雪芹及其《紅樓夢》。
第十四章 異文化的碰撞與交流
一、學(xué)習(xí)目的與要求
了解近古以來國內(nèi)民族文化的交流和中外文化的交流情況。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 少數(shù)民族漢化和民族同化（一般）
識記：民族雜居的環(huán)境、少數(shù)民族統(tǒng)治者的漢化政策與民族同化；漢族文化對少數(shù)民族社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的四個促進(jìn)作用；契丹遼朝對漢文化的吸收；黨項西夏對漢文化的吸收；女真金朝對漢文化的吸收；元朝對漢文化的吸收；清朝對漢文化的吸收。
第二節(jié) 西學(xué)東漸和中學(xué)西漸（一般）
（一）西學(xué)東漸
識記：13世紀(jì)末馬可·波羅來華及其《馬可·波羅游記》；16世紀(jì)末利瑪竇在華的西學(xué)傳播活動；19世紀(jì)初馬禮遜在南亞的西學(xué)傳播活動；鴉片戰(zhàn)爭后西方傳教士在華的西學(xué)傳播活動；中國政府對西學(xué)的吸納；20世紀(jì)初西學(xué)對中國社會的影響。
應(yīng)用：利瑪竇的西學(xué)傳播活動。
（二）中學(xué)西漸
識記：16至18世紀(jì)西方學(xué)者對中國文化的譯介情況；西方學(xué)者對中國歷史、地理的研究情況；西方學(xué)者對中國自然科學(xué)和人文科學(xué)的研究情況。
第十五章 社會文化的多元發(fā)展
一、學(xué)習(xí)目的與要求
把握宋代以來宗族制度的發(fā)展及其特征和功能，了解此一時期宗教的世俗化傾向，熟知宋元明清的市井文化的發(fā)展?fàn)顩r。
二、考核知識點與考核目標(biāo)
第一節(jié) 宗族制度的特征與功能（重點）
識記：宗法或宗法制度；家族；祠堂、族譜和族田是宋元明清封建宗族制度的主要特征。
應(yīng)用：宗法制度的由來和發(fā)展演變。
（一）宗譜
識記：歐陽氏宗譜和蘇氏宗譜——新式宗譜的開創(chuàng)；宋代以后形成的“敬宗收族”的宗譜原則；宋以后宗譜的名目；明清時期宗譜的構(gòu)成；日本學(xué)者秋賀多五郎對宗譜內(nèi)容和宗旨的十點歸納；修譜的規(guī)則。
應(yīng)用：明清時期宗譜的構(gòu)成及各部分的書寫義例。
（二）宗祠
識記：宗祠（祠堂）；宋元明初祠堂建設(shè)的演變；祠堂的結(jié)構(gòu)和供奉制度；神主；祠堂的四項主要功能。
（三）族田
識記：族田（公田）；族田的種類；族田制度的起源和發(fā)展；關(guān)于族田的種種規(guī)定；族田的四項用途。
（四）族長
識記：族長（族正）；宗子；族長的權(quán)力。
（五）族規(guī)
識記：族規(guī)；族規(guī)的異名；族規(guī)的來源；族規(guī)的七項基本要素。
第二節(jié) 宗教的世俗化（重點）
（一）宋元明清時期宗教的世俗化傾向
應(yīng)用：宋元明清時期宗教世俗化的原因。
識記：道教世俗化傾向；佛教的世俗化傾向。
（二）明清時期的民間宗教
1、白蓮教
識記：南宋初年茅子元開創(chuàng)白蓮宗；白蓮宗主要的宗教實踐活動；《圓融四土圖》；元代白蓮宗的分化及明清時期白蓮教的情況。
2、羅教
識記：明代中葉羅夢鴻（一作羅孟洪）創(chuàng)立羅教；羅教的異稱；羅教的五部六冊寶卷及其主要思想內(nèi)容；羅教的廣泛傳播；羅教的傳承統(tǒng)系。
3、明清時期其他主要的民間宗教
識記：李賓開創(chuàng)的“黃天教”的基本情況；林兆恩“三一教”的基本情況；王森創(chuàng)立的“聞香教”的基本情況；明清時期道教的世俗化及其與民間信仰的融合。
第三節(jié) 市民社群與市井文化（重點）
（一）宋代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與市井文化的發(fā)達(dá)
識記：宋代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮；市民階層構(gòu)成的變化與市民社群的形成；市民社群趨同的文化趣向；市井文化的通俗性、實用性和宿命論色彩；宋代市井文化活動的類別；說唱類文化活動的主要構(gòu)成；雜技類文化活動的主要構(gòu)成；樂舞類文化活動的主要構(gòu)成；戲劇類文化活動的主要構(gòu)成。
（二）元代的市井文化
識記：元雜劇的創(chuàng)作和演出情況。
（三）明清時期的城市發(fā)展與市井文化
識記：城市發(fā)展?fàn)顩r；市民社群構(gòu)成的變化；《水滸傳》、《金瓶梅》對市井文化的反映；說唱和戲曲的發(fā)展概況。
第三部分 有關(guān)說明與實施要求
一、考核目標(biāo)的能力層次表述
本大綱在考核目標(biāo)中，按照“識記”、“理解”、“應(yīng)用”三個能力層次規(guī)定其應(yīng)達(dá)到的能力層次要求。各能力層次為遞進(jìn)等級關(guān)系，后者必須建立在前者的基礎(chǔ)上，其含義是：
識記：能知道有關(guān)的名詞、概念、知識的含義，并能正確認(rèn)識和表述，是低層次的要求。
理解：在識記的基礎(chǔ)上，能全面把握基本概念、基本原理、基本方法，能掌握有關(guān)概念、原理、方法的區(qū)別與聯(lián)系，是較高層次的要求。
應(yīng)用：在理解的基礎(chǔ)上，能運用基本概念、基本原理、基本方法分析和解決有關(guān)的理論問題和實際問題?！皯?yīng)用”
二、指定教材
《中國文化史綱要》 吳小如 主編 北京大學(xué)出版社 2001年版。
三、自學(xué)方法指導(dǎo)
1、在開始閱讀指定教材各章節(jié)之前，應(yīng)先仔細(xì)翻閱大綱中有關(guān)這一章的考核知識點及對知識點的能力層次要求和考核目標(biāo)，以便在閱讀教材時做到心中有數(shù)，有的放矢。
2、閱讀教材時，要逐段細(xì)讀，逐句推敲，集中精力，吃透每一個知識點，對基本概念必須深刻理解，對基本理論必須徹底弄清，對基本方法必須牢固掌握。
3、在自學(xué)過程中，既要積極思考問題，也要做好閱讀筆記，把教材中的基本概念、原理、方法等加以整理，加深對問題的認(rèn)知、理解和記憶，以利于突出重點，并涵蓋整個內(nèi)容，可以不斷提高自學(xué)能力。
四、社會助學(xué)的要求
1、應(yīng)熟知考試大綱對課程提出的總要求和各章的知識點。
2、應(yīng)掌握各知識點要求達(dá)到的能力層次，并深刻理解各知識點的考核目標(biāo)。
3、輔導(dǎo)時，應(yīng)以考試大綱為依據(jù)，指定的教材為基礎(chǔ)，不要隨意增刪內(nèi)容，防止偏離教材的傾向。
4、輔導(dǎo)時，應(yīng)對學(xué)習(xí)方法進(jìn)行指導(dǎo)，宜提倡“認(rèn)真閱讀教材，刻苦鉆研教材，主動爭取幫助，依靠自己學(xué)通”的方法。
5、注意對應(yīng)考者能力的培養(yǎng)，特別是自學(xué)能力的培養(yǎng)，要引導(dǎo)考生逐步學(xué)會獨立學(xué)習(xí)，在自學(xué)過程中善于提出問題，分析問題，做出判斷，解決問題。
6、要使考生了解試題的難易與能力層次高低兩者不完全是一回事，在各個能力層次中會存在著不同難度的試題。
7、指導(dǎo)考生按考試目標(biāo)和考試題型做一定程度的練習(xí)，以適應(yīng)考試。
8、助學(xué)學(xué)時：本課程為6學(xué)分，建議總課時不少于108學(xué)時，其中助學(xué)課時分配如下： 章 次 內(nèi) 容 學(xué) 時
第一章 史前文化的多元發(fā)生 6
第二章 從神本走向人本 8
第三章 禮失求諸野 10
第四章 帝國建構(gòu)與文化整合 10
第五章 中古的社會與文化 8
第六章 宗教的興盛 8
第七章 學(xué)術(shù)思想的變遷 8
第八章 文化的融合 4
第九章 藝術(shù)與技術(shù)的興盛 6
第十章 專制政體下的文化政策 8
第十一章 文化事業(yè)的興衰 8
第十二章 學(xué)術(shù)思潮的演變 8
第十三章 化雅入俗的文學(xué) 6
第十四章 異文化的碰撞與交流 4
第十五章 社會文化的多元發(fā)展 6
合 計 108
五、關(guān)于命題考試的若干規(guī)定
1、本大綱各章所提到的內(nèi)容和考核目標(biāo)都是考試內(nèi)容，試題覆蓋到章，適當(dāng)突出重點。
2、大綱中關(guān)于能力層次的具體要求與試卷的題型沒有對應(yīng)關(guān)系，各級能力層次的內(nèi)容都可以編制不同題型的考試題目。
3、試卷中不同能力層次的試題比例大致是：識記20%、理解25%、應(yīng)用55% 。
4、試題難易程度應(yīng)合理：易、較易、較難、難比例為2：3：3：2。
5、每份試卷中，各類考核點所占比例約為：重點65℅，次重點25℅，一般10℅。
6、試題類型一般為單項選擇題、多項選擇題、名詞解釋題、簡答題和論述題五種題型。
7、考試采用閉卷筆試，考試時間為150分鐘，采用百分制評分，60分合格。
六、題型示例
（一）單項選擇題（在每小題給出的四項備選答案中選出恰當(dāng)?shù)囊豁棧阉臉?biāo)示字母寫在題后的括號里）
1、把春秋戰(zhàn)國時期的“諸子百家”歸結(jié)為十家的學(xué)者是【 】
A、司馬談 B、劉歆 C、劉向 D、班固
2、正式確立書院制度的時代是【 】
A、宋代 B、元代 C、明代 D、清代
（二）多項選擇題（在每小題給出的五項備選答案中有二至五項是符合題干要求的，請選出它們并把它們的標(biāo)示字母寫在題后的括號里）
1、東漢時期來華從事佛教譯傳活動的海外僧人有【 】
A、安世高 B、支讖 C、鳩摩羅什
D、僧肇 E、慧遠(yuǎn)
2、宋代編纂的大型圖書有【 】
A、《太平御覽》 B、《太平廣記》 C、《文苑英華》
D、《冊府元龜》 E、《百川學(xué)海》
（三）名詞解釋題
1、宗法 2、科舉制度
（四）簡答題
1、簡述“九品中正制”對門閥政治的影響。
2、簡述柳永對宋詞發(fā)展的貢獻(xiàn)。
（五）論述題
1、論述中古時期儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展變化。
2、論城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、市民社群的形成對市井文化繁榮的影響。