（一）法與道德的聯(lián)系
所謂道德，指關(guān)于人們思想和行為的善惡、美丑、正義與非正義、公正與偏私等觀念、規(guī)范、原則和標(biāo)準(zhǔn)的總和。
在人類社會(huì)的早期，法與道德渾然一體，后來才逐漸分化、分離，但二者之間仍有以下共同點(diǎn)：
1.在發(fā)生學(xué)上，都由原始習(xí)慣脫胎而來。
2.都屬于社會(huì)規(guī)范，只是在規(guī)范的程度上有所不同。
3.都具有一定的社會(huì)價(jià)值，且在很多方面二者是相互轉(zhuǎn)化和滲透的。
4.都是社會(huì)控制的手段，維護(hù)一定的社會(huì)秩序。
5.都是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)尺。
（二）法與道德的區(qū)別
法 律 道 德
生成方式 建構(gòu)性。法在生成方式上往往與有組織的國(guó)家活動(dòng)相關(guān)，由權(quán)威主體經(jīng)程序主動(dòng)制定認(rèn)可，具有形式上的建構(gòu)性。 非建構(gòu)性。道德在社會(huì)生產(chǎn)生活中自然演進(jìn)而成，不是自覺制定和程序選擇的產(chǎn)物，自發(fā)而非建構(gòu)是其本質(zhì)屬性。
行為標(biāo)準(zhǔn) 確定性，法有特定的表現(xiàn)形式和淵源，有肯定明確的行為模式和法律后果，因而具體確切，可操作性強(qiáng)；同時(shí)，其被任意解釋和濫用的余地小，容易排斥恣意擅斷 模糊性。道德無特定具體的表現(xiàn)形式，往往體現(xiàn)在一定的學(xué)說、輿論、和典型的行為及后果中，其對(duì)行為的要求籠統(tǒng)、原則，標(biāo)準(zhǔn)模糊，只具一般傾向性，理解和評(píng)價(jià)易生歧意。
存在形態(tài) 一元性。法在特定的國(guó)家體系結(jié)構(gòu)中基本是一元的，法律的一元化存在形態(tài)，也使他具有統(tǒng)一性和普適性。 多元性。由于信仰和良心是道德的存在方式，因而道德在本質(zhì)上是多元、多層次的。
調(diào)整方式 外在側(cè)重。法律一般只規(guī)范和關(guān)注外在行為，一般不離開行為過問動(dòng)機(jī)。 內(nèi)在關(guān)注。道德首先關(guān)注和過問內(nèi)在動(dòng)機(jī)，不僅測(cè)重通過內(nèi)在信念影響外在行為，且評(píng)價(jià)和譴責(zé)主要針對(duì)動(dòng)機(jī)。
運(yùn)作機(jī)制 程序性。法是程序性的，程序是法的核心。法的實(shí)體內(nèi)容通過程序選擇和決定，其生成和實(shí)現(xiàn)也與程序相關(guān)。法以權(quán)利義務(wù)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，所調(diào)整的關(guān)系往往具有交涉性，因而就特別需要程序提供交涉的方式和途徑，提供制度性協(xié)商和對(duì)話的機(jī)制，以使選擇和決定能被交涉中的各方認(rèn)同和接受 非程序性。道德的中心在于義務(wù)和責(zé)任，在道德領(lǐng)域，義務(wù)不對(duì)應(yīng)權(quán)利，也不以權(quán)利為前提，因而，不存在以交涉為本質(zhì)的程序；再者，道德以主體內(nèi)省和自覺的方式生成和實(shí)現(xiàn)，也使道德與程序無關(guān)
強(qiáng)制方式 外在強(qiáng)制。法與有組織的國(guó)家強(qiáng)制有關(guān)，通過程序進(jìn)行，針對(duì)外在行為，表現(xiàn)為一定的物質(zhì)結(jié)果 內(nèi)在約束。道德主要憑借內(nèi)在的良知認(rèn)同和責(zé)難
解決方式 可訴性?？稍V性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征 不可訴性。道德不具有可訴性，主要表現(xiàn)為無形的輿論壓力和良心譴責(zé)，且輿論的評(píng)價(jià)和譴責(zé)往往是多元的。
（三）關(guān)于法律與道德之間聯(lián)系的理論爭(zhēng)論
1.關(guān)于法與道德在本質(zhì)上的聯(lián)系
西方法學(xué)界存在兩種觀點(diǎn)：
（1）肯定說：自然法學(xué)派認(rèn)為法與道德在本質(zhì)上存在必然的聯(lián)系，他們認(rèn)為道德的原則可以上升為法律原則；違反人道的法律不具有法的品質(zhì)：“惡法非法”。
（2）否定說——法與道德沒有本質(zhì)上的必然聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)法的安全性優(yōu)先的原則，強(qiáng)調(diào)只有實(shí)在法才是有效的法律：“惡法亦法”。
2. 法與道德在內(nèi)容上的聯(lián)系：
（1）近代以前的法律在內(nèi)容上與道德的重合程度極高，有時(shí)甚至渾然一體
（2）近現(xiàn)代法在確認(rèn)和體現(xiàn)道德時(shí)，大多注意二者重合的限度，“法律是最低限度的道德”，幾成共識(shí)。但是最低限度如何確定仍然存在分歧。分歧在于一個(gè)不道德的行為是否只有在傷害自己或傷害公眾情感或損害社會(huì)的公共德性的情況下才可以引出法律干預(yù)的理由。曾經(jīng)提出的原則有：傷害原則、法律家長(zhǎng)主義原則、冒犯原則和容忍與社會(huì)完整性統(tǒng)一相協(xié)調(diào)的限度的個(gè)人自由、容忍限度的改變、盡可能充分的尊重個(gè)人隱私、法涉及最低限度的而不是限度的行為標(biāo)準(zhǔn)等原則。
3.法與道德在功能上的聯(lián)系
二者的聯(lián)系并無異議，關(guān)鍵在于在社會(huì)調(diào)整中何者為主。
傳統(tǒng)社會(huì)重道德的社會(huì)調(diào)整；近現(xiàn)代以來，強(qiáng)調(diào)法律調(diào)整的突出作用，成為普遍的政治主張，其原因在于：
第一，分工和交換的普遍、常態(tài)化使人們之間的交往成為必然且逐漸增多，法因其肯定性、普遍性和嚴(yán)格的程序和較強(qiáng)的操作性，能勝任這種復(fù)雜利益關(guān)系的調(diào)整；
第二，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴的是利益分化的加劇和價(jià)值沖突的普遍化和常態(tài)化，道德難以勝任；
第三，民主政治是程序性的政治，因此法律調(diào)整尤占重要地位。
所謂道德，指關(guān)于人們思想和行為的善惡、美丑、正義與非正義、公正與偏私等觀念、規(guī)范、原則和標(biāo)準(zhǔn)的總和。
在人類社會(huì)的早期，法與道德渾然一體，后來才逐漸分化、分離，但二者之間仍有以下共同點(diǎn)：
1.在發(fā)生學(xué)上，都由原始習(xí)慣脫胎而來。
2.都屬于社會(huì)規(guī)范，只是在規(guī)范的程度上有所不同。
3.都具有一定的社會(huì)價(jià)值，且在很多方面二者是相互轉(zhuǎn)化和滲透的。
4.都是社會(huì)控制的手段，維護(hù)一定的社會(huì)秩序。
5.都是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)尺。
（二）法與道德的區(qū)別
法 律 道 德
生成方式 建構(gòu)性。法在生成方式上往往與有組織的國(guó)家活動(dòng)相關(guān)，由權(quán)威主體經(jīng)程序主動(dòng)制定認(rèn)可，具有形式上的建構(gòu)性。 非建構(gòu)性。道德在社會(huì)生產(chǎn)生活中自然演進(jìn)而成，不是自覺制定和程序選擇的產(chǎn)物，自發(fā)而非建構(gòu)是其本質(zhì)屬性。
行為標(biāo)準(zhǔn) 確定性，法有特定的表現(xiàn)形式和淵源，有肯定明確的行為模式和法律后果，因而具體確切，可操作性強(qiáng)；同時(shí)，其被任意解釋和濫用的余地小，容易排斥恣意擅斷 模糊性。道德無特定具體的表現(xiàn)形式，往往體現(xiàn)在一定的學(xué)說、輿論、和典型的行為及后果中，其對(duì)行為的要求籠統(tǒng)、原則，標(biāo)準(zhǔn)模糊，只具一般傾向性，理解和評(píng)價(jià)易生歧意。
存在形態(tài) 一元性。法在特定的國(guó)家體系結(jié)構(gòu)中基本是一元的，法律的一元化存在形態(tài)，也使他具有統(tǒng)一性和普適性。 多元性。由于信仰和良心是道德的存在方式，因而道德在本質(zhì)上是多元、多層次的。
調(diào)整方式 外在側(cè)重。法律一般只規(guī)范和關(guān)注外在行為，一般不離開行為過問動(dòng)機(jī)。 內(nèi)在關(guān)注。道德首先關(guān)注和過問內(nèi)在動(dòng)機(jī)，不僅測(cè)重通過內(nèi)在信念影響外在行為，且評(píng)價(jià)和譴責(zé)主要針對(duì)動(dòng)機(jī)。
運(yùn)作機(jī)制 程序性。法是程序性的，程序是法的核心。法的實(shí)體內(nèi)容通過程序選擇和決定，其生成和實(shí)現(xiàn)也與程序相關(guān)。法以權(quán)利義務(wù)為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，所調(diào)整的關(guān)系往往具有交涉性，因而就特別需要程序提供交涉的方式和途徑，提供制度性協(xié)商和對(duì)話的機(jī)制，以使選擇和決定能被交涉中的各方認(rèn)同和接受 非程序性。道德的中心在于義務(wù)和責(zé)任，在道德領(lǐng)域，義務(wù)不對(duì)應(yīng)權(quán)利，也不以權(quán)利為前提，因而，不存在以交涉為本質(zhì)的程序；再者，道德以主體內(nèi)省和自覺的方式生成和實(shí)現(xiàn)，也使道德與程序無關(guān)
強(qiáng)制方式 外在強(qiáng)制。法與有組織的國(guó)家強(qiáng)制有關(guān)，通過程序進(jìn)行，針對(duì)外在行為，表現(xiàn)為一定的物質(zhì)結(jié)果 內(nèi)在約束。道德主要憑借內(nèi)在的良知認(rèn)同和責(zé)難
解決方式 可訴性?？稍V性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征 不可訴性。道德不具有可訴性，主要表現(xiàn)為無形的輿論壓力和良心譴責(zé)，且輿論的評(píng)價(jià)和譴責(zé)往往是多元的。
（三）關(guān)于法律與道德之間聯(lián)系的理論爭(zhēng)論
1.關(guān)于法與道德在本質(zhì)上的聯(lián)系
西方法學(xué)界存在兩種觀點(diǎn)：
（1）肯定說：自然法學(xué)派認(rèn)為法與道德在本質(zhì)上存在必然的聯(lián)系，他們認(rèn)為道德的原則可以上升為法律原則；違反人道的法律不具有法的品質(zhì)：“惡法非法”。
（2）否定說——法與道德沒有本質(zhì)上的必然聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)法的安全性優(yōu)先的原則，強(qiáng)調(diào)只有實(shí)在法才是有效的法律：“惡法亦法”。
2. 法與道德在內(nèi)容上的聯(lián)系：
（1）近代以前的法律在內(nèi)容上與道德的重合程度極高，有時(shí)甚至渾然一體
（2）近現(xiàn)代法在確認(rèn)和體現(xiàn)道德時(shí)，大多注意二者重合的限度，“法律是最低限度的道德”，幾成共識(shí)。但是最低限度如何確定仍然存在分歧。分歧在于一個(gè)不道德的行為是否只有在傷害自己或傷害公眾情感或損害社會(huì)的公共德性的情況下才可以引出法律干預(yù)的理由。曾經(jīng)提出的原則有：傷害原則、法律家長(zhǎng)主義原則、冒犯原則和容忍與社會(huì)完整性統(tǒng)一相協(xié)調(diào)的限度的個(gè)人自由、容忍限度的改變、盡可能充分的尊重個(gè)人隱私、法涉及最低限度的而不是限度的行為標(biāo)準(zhǔn)等原則。
3.法與道德在功能上的聯(lián)系
二者的聯(lián)系并無異議，關(guān)鍵在于在社會(huì)調(diào)整中何者為主。
傳統(tǒng)社會(huì)重道德的社會(huì)調(diào)整；近現(xiàn)代以來，強(qiáng)調(diào)法律調(diào)整的突出作用，成為普遍的政治主張，其原因在于：
第一，分工和交換的普遍、常態(tài)化使人們之間的交往成為必然且逐漸增多，法因其肯定性、普遍性和嚴(yán)格的程序和較強(qiáng)的操作性，能勝任這種復(fù)雜利益關(guān)系的調(diào)整；
第二，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相伴的是利益分化的加劇和價(jià)值沖突的普遍化和常態(tài)化，道德難以勝任；
第三，民主政治是程序性的政治，因此法律調(diào)整尤占重要地位。