（一）法的起源學說
1.非馬克思主義的學說
（1）神創(chuàng)說。即法是由神創(chuàng)造的，如自然法、神法，人定法源于自然法，或是從神法派生出來的。
①在西塞羅看來，作為理性的自然法來自神的理性，人定法源于自然法。
②中世紀神學家奧古斯丁提出：秩序和安排來源于上帝永遠的正義和永恒的法律，即神法；人法服從神法，是從神法派生出來的。
③中國古代也有類似的認識，如認為法源于天。
（2）暴力說。即法是暴力斗爭的產(chǎn)物。如中國法家代表韓非子認為：“人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”，有斗爭有暴力才需要解決沖突的規(guī)則。
（3）契約說。該說認為在人類進入政治社會之前有一個自然狀態(tài)，無國家無法律，但存在一些危及人類發(fā)展的因素，人們?yōu)榱税踩?，為了進一步的發(fā)展，相互締結契約，放棄部分自然權利，從而進入了政治社會，該契約就是法律。17、18世紀的古典自然法學者大部分都持此說。
（4）發(fā)展說。該說認為，法是人類物質(zhì)、精神或歷史傳統(tǒng)演化發(fā)展的結果。
①黑格爾認為絕對精神發(fā)展到自然界階段，才有了人類，人類精神的發(fā)展產(chǎn)生法。
②民族精神論者提出法來自民族的精神或歷史傳統(tǒng)。
（5）合理管理說。許多法社會學者持此觀點，認為一個群體的法律秩序，是基于合理性管理的需要而發(fā)展起來的。代表人物是美國法律社會學家塞爾茨尼克。
2.馬克思主義關于法的起源的學說
（1）法不是從來就有的，法是人類社會發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的，法的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個長期發(fā)展的過程。
（2）在原始社會，社會組織的形態(tài)經(jīng)歷了原始群、母系氏族、父系氏族的發(fā)展，調(diào)整社會關系的規(guī)范是道德規(guī)范、宗教規(guī)范和習慣，它們與階級社會的法是根本不同的。
（3）在原始社會后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的產(chǎn)生、階級的分化和國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。
（三）法產(chǎn)生的根源
1.馬克思主義認為，法產(chǎn)生的根源有以下三個：
（1）經(jīng)濟根源：私有制的產(chǎn)生和商品經(jīng)濟的發(fā)展。
（2）階級根源：階級的產(chǎn)生。
（3）社會根源：社會的發(fā)展。社會的不斷發(fā)展和進步，導致原始社會既有的社會規(guī)范無法適應社會沖突，為了維護新的社會秩序，國家產(chǎn)生了，法也產(chǎn)生了。
2.法產(chǎn)生的標志
（1）國家的產(chǎn)生。國家是一種特殊的公共權力系統(tǒng)，凌駕于全社會之上，制定或認可法律，并以其強制力來保障法律的實施；同時，國家權力的存在和行使，也有賴于法的確認，所以，國家的產(chǎn)生也標志著法的產(chǎn)生。
（2）權利義務觀念的形成。原始社會后期，社會中出現(xiàn)了權利義務觀念，出現(xiàn)了“我的”、“你的”的區(qū)分，且權利義務發(fā)生了分離，有人只享有權利，有人只承擔義務，這意味著早期人類的法產(chǎn)生了。
（3）訴訟和司法的出現(xiàn)。原始社會后期，專門的司法機構和司法活動出現(xiàn)了，代替了私力救濟，這也是法產(chǎn)生的標志之一。
（四）法產(chǎn)生的一般規(guī)律
馬克思主義認為，法產(chǎn)生的一般規(guī)律有以下幾個：
1.法從原始社會的道德、宗教規(guī)范和習慣中孕育出來，經(jīng)歷了同這些規(guī)范渾然一體到相分化并相分離的發(fā)展過程。
2.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個從個別調(diào)整到一般規(guī)范性調(diào)整，再到法的調(diào)整的發(fā)展過程。
3.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由習慣到習慣法，再到制定法的發(fā)展過程。
（五）法與原始社會規(guī)范的關系
（1）共同點：
①兩者都屬于社會規(guī)范。
②都要求人們普遍遵守，并且有一定約束力。
③都根源于一定的社會物質(zhì)生活條件，由各自的經(jīng)濟基礎所決定。
④都是調(diào)整一定社會關系和社會秩序的重要手段。
（2）區(qū)別：
原始社會規(guī)范 法律
產(chǎn)生的方式 在人們共同的生產(chǎn)和生活中自發(fā)形成 由國家制定和認可
反映的利益和意志 原始社會全體成員的利益和意志 統(tǒng)治階級的利益和意志
保證實施的力量 由社會輿論、傳統(tǒng)力量、氏族部落領袖的威信保證實施。 由國家強制力保證
適用的范圍 同血緣的氏族部落成員 法律適用于國家主權所及地域內(nèi)的所有居民
1.非馬克思主義的學說
（1）神創(chuàng)說。即法是由神創(chuàng)造的，如自然法、神法，人定法源于自然法，或是從神法派生出來的。
①在西塞羅看來，作為理性的自然法來自神的理性，人定法源于自然法。
②中世紀神學家奧古斯丁提出：秩序和安排來源于上帝永遠的正義和永恒的法律，即神法；人法服從神法，是從神法派生出來的。
③中國古代也有類似的認識，如認為法源于天。
（2）暴力說。即法是暴力斗爭的產(chǎn)物。如中國法家代表韓非子認為：“人民眾而財貨寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭”，有斗爭有暴力才需要解決沖突的規(guī)則。
（3）契約說。該說認為在人類進入政治社會之前有一個自然狀態(tài)，無國家無法律，但存在一些危及人類發(fā)展的因素，人們?yōu)榱税踩?，為了進一步的發(fā)展，相互締結契約，放棄部分自然權利，從而進入了政治社會，該契約就是法律。17、18世紀的古典自然法學者大部分都持此說。
（4）發(fā)展說。該說認為，法是人類物質(zhì)、精神或歷史傳統(tǒng)演化發(fā)展的結果。
①黑格爾認為絕對精神發(fā)展到自然界階段，才有了人類，人類精神的發(fā)展產(chǎn)生法。
②民族精神論者提出法來自民族的精神或歷史傳統(tǒng)。
（5）合理管理說。許多法社會學者持此觀點，認為一個群體的法律秩序，是基于合理性管理的需要而發(fā)展起來的。代表人物是美國法律社會學家塞爾茨尼克。
2.馬克思主義關于法的起源的學說
（1）法不是從來就有的，法是人類社會發(fā)展到一定階段而產(chǎn)生的，法的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個長期發(fā)展的過程。
（2）在原始社會，社會組織的形態(tài)經(jīng)歷了原始群、母系氏族、父系氏族的發(fā)展，調(diào)整社會關系的規(guī)范是道德規(guī)范、宗教規(guī)范和習慣，它們與階級社會的法是根本不同的。
（3）在原始社會后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的產(chǎn)生、階級的分化和國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。
（三）法產(chǎn)生的根源
1.馬克思主義認為，法產(chǎn)生的根源有以下三個：
（1）經(jīng)濟根源：私有制的產(chǎn)生和商品經(jīng)濟的發(fā)展。
（2）階級根源：階級的產(chǎn)生。
（3）社會根源：社會的發(fā)展。社會的不斷發(fā)展和進步，導致原始社會既有的社會規(guī)范無法適應社會沖突，為了維護新的社會秩序，國家產(chǎn)生了，法也產(chǎn)生了。
2.法產(chǎn)生的標志
（1）國家的產(chǎn)生。國家是一種特殊的公共權力系統(tǒng)，凌駕于全社會之上，制定或認可法律，并以其強制力來保障法律的實施；同時，國家權力的存在和行使，也有賴于法的確認，所以，國家的產(chǎn)生也標志著法的產(chǎn)生。
（2）權利義務觀念的形成。原始社會后期，社會中出現(xiàn)了權利義務觀念，出現(xiàn)了“我的”、“你的”的區(qū)分，且權利義務發(fā)生了分離，有人只享有權利，有人只承擔義務，這意味著早期人類的法產(chǎn)生了。
（3）訴訟和司法的出現(xiàn)。原始社會后期，專門的司法機構和司法活動出現(xiàn)了，代替了私力救濟，這也是法產(chǎn)生的標志之一。
（四）法產(chǎn)生的一般規(guī)律
馬克思主義認為，法產(chǎn)生的一般規(guī)律有以下幾個：
1.法從原始社會的道德、宗教規(guī)范和習慣中孕育出來，經(jīng)歷了同這些規(guī)范渾然一體到相分化并相分離的發(fā)展過程。
2.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個從個別調(diào)整到一般規(guī)范性調(diào)整，再到法的調(diào)整的發(fā)展過程。
3.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由習慣到習慣法，再到制定法的發(fā)展過程。
（五）法與原始社會規(guī)范的關系
（1）共同點：
①兩者都屬于社會規(guī)范。
②都要求人們普遍遵守，并且有一定約束力。
③都根源于一定的社會物質(zhì)生活條件，由各自的經(jīng)濟基礎所決定。
④都是調(diào)整一定社會關系和社會秩序的重要手段。
（2）區(qū)別：
原始社會規(guī)范 法律
產(chǎn)生的方式 在人們共同的生產(chǎn)和生活中自發(fā)形成 由國家制定和認可
反映的利益和意志 原始社會全體成員的利益和意志 統(tǒng)治階級的利益和意志
保證實施的力量 由社會輿論、傳統(tǒng)力量、氏族部落領袖的威信保證實施。 由國家強制力保證
適用的范圍 同血緣的氏族部落成員 法律適用于國家主權所及地域內(nèi)的所有居民