答案：
1—5 DABDA
6—10 BCBCB
11—15 CDDAC
16．教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承載社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。教育概念有廣義和狹義之分，從廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。狹義的教育主要是指學(xué)校教育，是專門組織的教育，它是根據(jù)一定的社會現(xiàn)實和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會（或一定階段）的需要和促進社會發(fā)展的人。
17．教學(xué)機智：是指教師創(chuàng)造性地運用心理學(xué)原理和教學(xué)規(guī)律，對教學(xué)過程中出現(xiàn)的偶發(fā)情況及時、巧妙、靈活地處理，順利完成教學(xué)任務(wù)或收到意外的教學(xué)效果的課堂教學(xué)實踐活動。
18．社區(qū)服務(wù)與社會實踐：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，走出教室，進入實際的社會情境，直接參與并親歷各種社會生活和社會活動領(lǐng)域，參與社區(qū)和社會實踐活動，開展各種力所能及的社區(qū)服務(wù)性、公益性、體驗性的學(xué)習(xí)，以獲取直接經(jīng)驗、發(fā)展實踐能力、增強社會責(zé)任感為主旨的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。
19．參照群體：是學(xué)生個人樂意把它的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范作為自己的行為動機、調(diào)節(jié)自己的思想和行為的一種群體。通俗地說，參照群體是學(xué)生個人心目中向往和崇高的群體。
20．掌握知識和發(fā)展智力的必然聯(lián)系。①智力發(fā)展依賴于知識的掌握，知識的掌握又依賴于智力的發(fā)展；②引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握知識和運用知識才能有效地發(fā)展他們的智力；③防止單純抓知識或只重能力發(fā)展的片面性。
21．教育的基本要素及其相互關(guān)系。
教育是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它既有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又具有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構(gòu)成教育的基本要素是教育者、受教育者和教育措施。教育者是對受教育者在知識、、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人；受教育者是指在各種教育活動中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式上午成人教育中的學(xué)生。教育措施是實現(xiàn)教育目的所采取的方法，它包括教育手段和內(nèi)容。教育的這三個基本要素是相互聯(lián)系的，其中，教育者是主導(dǎo)性的因素，他是教育活動的組織者和，他掌握著教育的目的，采用著適當(dāng)?shù)慕逃侄魏蛢?nèi)容，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和整個教育過程，從而促進受教育者的身心發(fā)展，使其達到預(yù)期的目的。
22．簡述教育目的的社會制約性。
教育目的是指社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。教育目的是由人提出的，屬于意識范疇，它的形式是主觀的。但是，人提出教育目的是有其現(xiàn)實的社會根源的，它的內(nèi)容是客觀的。
教育活動中的教育者和受教育者都是一定社會現(xiàn)實的人。受教育者只能在現(xiàn)實的社會生活條件下獲得發(fā)展，教育者也只能在現(xiàn)實的生活條件下促進受教育者的發(fā)展。這就決定了教育目的必然為社會歷史的客觀進程所制約。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)成的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是教育目的產(chǎn)生和變化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
⑴教育目的是受生產(chǎn)力制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展水平體現(xiàn)人類已有的發(fā)展程度，又對人的進一步發(fā)展提供可能和提出要求。在社會發(fā)展中，生產(chǎn)力的發(fā)展起著終決定作用，從而也是制約教育目的的終決定因素。
⑵教育目的也受一定的生產(chǎn)關(guān)系和以這種生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的政治觀點、政治設(shè)施的制約。教育目的的社會性質(zhì)直接決定于生產(chǎn)關(guān)系和政治的性質(zhì)。
⑶我們肯定教育目的的社會制約性，并不意味著在提出教育目的時無需考慮受教育者的特點。事實上，對受教育者特點的認識是提出教育目的的必要條件。首先，教育目的所直接指向的對象是受教育者；其次，人們既然將所提出教育目的轉(zhuǎn)化為受教育者的個性，就不能不考慮受教育者的認識發(fā)展、心理發(fā)展和生理發(fā)展的規(guī)律和過程；再次，教育目的主要是通過各級各類學(xué)校的教育活動實現(xiàn)的；第四，受教育者在教育活動中不僅是教育的對象，而且也是教育活動的主體。
23．⑴遺傳因素。它是指從上一代繼承下來的生理解剖上的特點。它是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。
⑵環(huán)境。它是圍繞在人周圍的，對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用。
⑶學(xué)校教育。它是有目的有計劃地影響人發(fā)展的一種活動，它對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。
⑷個體的主觀能動性。學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和學(xué)校教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人們的發(fā)展的現(xiàn)實。從個體發(fā)展的各種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性這個意義上來說，個體的活動是個體得到發(fā)展的決定性因素。
24．建國以來，我國教育目的包括這樣幾個基本點：培養(yǎng)“勞動者”，或“社會主義建設(shè)人才”；要求全面發(fā)展；具有獨立個性。全面發(fā)展是指受教育者個體必須在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，不可或缺，即個性的全面發(fā)展；獨立個性說的是德、智、體、美、勞等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。事實上，全面發(fā)展在不同的受教育者個體身上必然會有不同的組合，呈現(xiàn)出不同的個人特點，而不會是千人一面。受教育者是社會現(xiàn)實的人，不同的受教育者在社會生活中處于不同的境地，扮演不同的角色，有不同的經(jīng)歷與經(jīng)驗和不同的智慧品質(zhì)、興趣愛好、價值觀念、人生追求，對教育也會有不同的態(tài)度和選擇。因此，全面發(fā)展不能不是個人的全面發(fā)展；全面發(fā)展的過程，不能不是個人的個性形成的過程。
培養(yǎng)受教育者的獨立個性，也就是說要使受教育者的個性自由發(fā)展，增強受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者的個人價值。一個追求主宰自己的人，才能富有思想，懂得自尊、自立、自強、自制，對自己的言行負責(zé)；才能具有對社會、對人類的使命感，充分實現(xiàn)自我價值；才能“己所不欲，勿施于人?！币粋€具有開拓精神、創(chuàng)造才能的人，才能不囿于傳統(tǒng)、安于現(xiàn)狀，不盲目從眾、唯上、唯書；才能面向未來，求實務(wù)實，勇于進取，樂于改革，歡迎新事物、新觀念，充分發(fā)揮自己的潛能，并尊重他人的勞動、貢獻，注重效率、效益；才能目標(biāo)明確，思路開闊，想象豐富，興趣廣泛，善于調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)、思維方式、行為方式，表現(xiàn)出較強的應(yīng)變能力和適應(yīng)力；才能對自己的力量和他人的力量充滿信心。這些都是這一代人必須具備的品質(zhì)。我國教育也應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)這些品質(zhì)作為自己的目的。
必須指出，我們所說的獨立個性是全面發(fā)展的獨立個性，所說的個性化與社會同向的個性化，所說的自由發(fā)展是社會同向的自由發(fā)展。
25．答案：研究性學(xué)習(xí)（研究法或發(fā)現(xiàn)法）
研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生基于自身興趣，在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動。研究性學(xué)習(xí)的核心活動時課題研究或項目探究活動。
其基本問題特點是：
（1）研究性學(xué)習(xí)以項目、課題、主題或問題為載體，超越嚴(yán)密的學(xué)科知識體系和書本中心。
（2）研究性學(xué)習(xí)是一種以研究或探究為中心的實踐性學(xué)習(xí)活動，強調(diào)學(xué)生綜合實踐能力、情感、態(tài)度和價值觀的發(fā)展。
（3）研究性學(xué)習(xí)是重視學(xué)習(xí)過程而不是偏重結(jié)果的學(xué)習(xí)活動，強調(diào)學(xué)生經(jīng)歷和體驗研究或探究的過程。
26．答案：
陶行知的做法符合：
（1）疏導(dǎo)原則。比如：陶行知來到校長辦公室時，王友已經(jīng)等在門口準(zhǔn)備挨訓(xùn)了?？梢灰娒?，陶行知卻將糖果送給他，并說：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了?！碧招兄米约旱难孕信e止以及事實真相來說明道理，啟發(fā)他們自覺認識問題，自覺履行道德規(guī)范。
（2）嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合的原則。比如：當(dāng)陶行知看到男生王友用泥塊砸自己班上的男生，沒當(dāng)即斥責(zé)了他，放學(xué)時到校長室去。從這一點看出陶行知是嚴(yán)格要求學(xué)生的。
（3）發(fā)揚積極因素，克服消極因素原則——對王友的肯定
1—5 DABDA
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11—15 CDDAC
16．教育：是培養(yǎng)人的一種社會活動，是承載社會文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的基本途徑。教育概念有廣義和狹義之分，從廣義上講，凡是增進人們的知識和技能、影響人的思想品德，增強人的體質(zhì)的活動，不論是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。狹義的教育主要是指學(xué)校教育，是專門組織的教育，它是根據(jù)一定的社會現(xiàn)實和未來的需要，遵循年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者獲得知識技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會（或一定階段）的需要和促進社會發(fā)展的人。
17．教學(xué)機智：是指教師創(chuàng)造性地運用心理學(xué)原理和教學(xué)規(guī)律，對教學(xué)過程中出現(xiàn)的偶發(fā)情況及時、巧妙、靈活地處理，順利完成教學(xué)任務(wù)或收到意外的教學(xué)效果的課堂教學(xué)實踐活動。
18．社區(qū)服務(wù)與社會實踐：是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，走出教室，進入實際的社會情境，直接參與并親歷各種社會生活和社會活動領(lǐng)域，參與社區(qū)和社會實踐活動，開展各種力所能及的社區(qū)服務(wù)性、公益性、體驗性的學(xué)習(xí)，以獲取直接經(jīng)驗、發(fā)展實踐能力、增強社會責(zé)任感為主旨的學(xué)習(xí)領(lǐng)域。
19．參照群體：是學(xué)生個人樂意把它的目標(biāo)、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范作為自己的行為動機、調(diào)節(jié)自己的思想和行為的一種群體。通俗地說，參照群體是學(xué)生個人心目中向往和崇高的群體。
20．掌握知識和發(fā)展智力的必然聯(lián)系。①智力發(fā)展依賴于知識的掌握，知識的掌握又依賴于智力的發(fā)展；②引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握知識和運用知識才能有效地發(fā)展他們的智力；③防止單純抓知識或只重能力發(fā)展的片面性。
21．教育的基本要素及其相互關(guān)系。
教育是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它既有目的、內(nèi)容、制度、方法等方面的因素，又具有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育等不同的層次，它是一個多因素多層次的整體系統(tǒng)。但構(gòu)成教育的基本要素是教育者、受教育者和教育措施。教育者是對受教育者在知識、、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人；受教育者是指在各種教育活動中從事學(xué)習(xí)的人，既包括學(xué)校中學(xué)習(xí)的兒童、少年和青年，也包括各種形式上午成人教育中的學(xué)生。教育措施是實現(xiàn)教育目的所采取的方法，它包括教育手段和內(nèi)容。教育的這三個基本要素是相互聯(lián)系的，其中，教育者是主導(dǎo)性的因素，他是教育活動的組織者和，他掌握著教育的目的，采用著適當(dāng)?shù)慕逃侄魏蛢?nèi)容，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和整個教育過程，從而促進受教育者的身心發(fā)展，使其達到預(yù)期的目的。
22．簡述教育目的的社會制約性。
教育目的是指社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。教育目的是由人提出的，屬于意識范疇，它的形式是主觀的。但是，人提出教育目的是有其現(xiàn)實的社會根源的，它的內(nèi)容是客觀的。
教育活動中的教育者和受教育者都是一定社會現(xiàn)實的人。受教育者只能在現(xiàn)實的社會生活條件下獲得發(fā)展，教育者也只能在現(xiàn)實的生活條件下促進受教育者的發(fā)展。這就決定了教育目的必然為社會歷史的客觀進程所制約。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系結(jié)成的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是教育目的產(chǎn)生和變化的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
⑴教育目的是受生產(chǎn)力制約的。生產(chǎn)力的發(fā)展水平體現(xiàn)人類已有的發(fā)展程度，又對人的進一步發(fā)展提供可能和提出要求。在社會發(fā)展中，生產(chǎn)力的發(fā)展起著終決定作用，從而也是制約教育目的的終決定因素。
⑵教育目的也受一定的生產(chǎn)關(guān)系和以這種生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的政治觀點、政治設(shè)施的制約。教育目的的社會性質(zhì)直接決定于生產(chǎn)關(guān)系和政治的性質(zhì)。
⑶我們肯定教育目的的社會制約性，并不意味著在提出教育目的時無需考慮受教育者的特點。事實上，對受教育者特點的認識是提出教育目的的必要條件。首先，教育目的所直接指向的對象是受教育者；其次，人們既然將所提出教育目的轉(zhuǎn)化為受教育者的個性，就不能不考慮受教育者的認識發(fā)展、心理發(fā)展和生理發(fā)展的規(guī)律和過程；再次，教育目的主要是通過各級各類學(xué)校的教育活動實現(xiàn)的；第四，受教育者在教育活動中不僅是教育的對象，而且也是教育活動的主體。
23．⑴遺傳因素。它是指從上一代繼承下來的生理解剖上的特點。它是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。
⑵環(huán)境。它是圍繞在人周圍的，對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部的客觀的條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用。
⑶學(xué)校教育。它是有目的有計劃地影響人發(fā)展的一種活動，它對人的發(fā)展，特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。
⑷個體的主觀能動性。學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的動力。人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和學(xué)校教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人們的發(fā)展的現(xiàn)實。從個體發(fā)展的各種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性這個意義上來說，個體的活動是個體得到發(fā)展的決定性因素。
24．建國以來，我國教育目的包括這樣幾個基本點：培養(yǎng)“勞動者”，或“社會主義建設(shè)人才”；要求全面發(fā)展；具有獨立個性。全面發(fā)展是指受教育者個體必須在德、智、體、美、勞諸方面都得到發(fā)展，不可或缺，即個性的全面發(fā)展；獨立個性說的是德、智、體、美、勞等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。事實上，全面發(fā)展在不同的受教育者個體身上必然會有不同的組合，呈現(xiàn)出不同的個人特點，而不會是千人一面。受教育者是社會現(xiàn)實的人，不同的受教育者在社會生活中處于不同的境地，扮演不同的角色，有不同的經(jīng)歷與經(jīng)驗和不同的智慧品質(zhì)、興趣愛好、價值觀念、人生追求，對教育也會有不同的態(tài)度和選擇。因此，全面發(fā)展不能不是個人的全面發(fā)展；全面發(fā)展的過程，不能不是個人的個性形成的過程。
培養(yǎng)受教育者的獨立個性，也就是說要使受教育者的個性自由發(fā)展，增強受教育者的主體意識，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者的個人價值。一個追求主宰自己的人，才能富有思想，懂得自尊、自立、自強、自制，對自己的言行負責(zé)；才能具有對社會、對人類的使命感，充分實現(xiàn)自我價值；才能“己所不欲，勿施于人?！币粋€具有開拓精神、創(chuàng)造才能的人，才能不囿于傳統(tǒng)、安于現(xiàn)狀，不盲目從眾、唯上、唯書；才能面向未來，求實務(wù)實，勇于進取，樂于改革，歡迎新事物、新觀念，充分發(fā)揮自己的潛能，并尊重他人的勞動、貢獻，注重效率、效益；才能目標(biāo)明確，思路開闊，想象豐富，興趣廣泛，善于調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)、思維方式、行為方式，表現(xiàn)出較強的應(yīng)變能力和適應(yīng)力；才能對自己的力量和他人的力量充滿信心。這些都是這一代人必須具備的品質(zhì)。我國教育也應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)這些品質(zhì)作為自己的目的。
必須指出，我們所說的獨立個性是全面發(fā)展的獨立個性，所說的個性化與社會同向的個性化，所說的自由發(fā)展是社會同向的自由發(fā)展。
25．答案：研究性學(xué)習(xí)（研究法或發(fā)現(xiàn)法）
研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生基于自身興趣，在教師指導(dǎo)下，從自然、社會和學(xué)生自身生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動。研究性學(xué)習(xí)的核心活動時課題研究或項目探究活動。
其基本問題特點是：
（1）研究性學(xué)習(xí)以項目、課題、主題或問題為載體，超越嚴(yán)密的學(xué)科知識體系和書本中心。
（2）研究性學(xué)習(xí)是一種以研究或探究為中心的實踐性學(xué)習(xí)活動，強調(diào)學(xué)生綜合實踐能力、情感、態(tài)度和價值觀的發(fā)展。
（3）研究性學(xué)習(xí)是重視學(xué)習(xí)過程而不是偏重結(jié)果的學(xué)習(xí)活動，強調(diào)學(xué)生經(jīng)歷和體驗研究或探究的過程。
26．答案：
陶行知的做法符合：
（1）疏導(dǎo)原則。比如：陶行知來到校長辦公室時，王友已經(jīng)等在門口準(zhǔn)備挨訓(xùn)了?？梢灰娒?，陶行知卻將糖果送給他，并說：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，而我卻遲到了?！碧招兄米约旱难孕信e止以及事實真相來說明道理，啟發(fā)他們自覺認識問題，自覺履行道德規(guī)范。
（2）嚴(yán)格要求與尊重學(xué)生相結(jié)合的原則。比如：當(dāng)陶行知看到男生王友用泥塊砸自己班上的男生，沒當(dāng)即斥責(zé)了他，放學(xué)時到校長室去。從這一點看出陶行知是嚴(yán)格要求學(xué)生的。
（3）發(fā)揚積極因素，克服消極因素原則——對王友的肯定