緒論
這一章內容不是很復雜，但肯定會出一兩個小題目，甚至一個簡答題，劃定的重點要注意掌握，特別是文化的分層學說。
一、“文化”界說
1 、文化的實質性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質的不斷提高和完善。
2 、凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化。
3 、自然的人化即文化。
4 、西漢以后，文與化開始結合成一個整詞，其涵義或與天造地設的自然對舉；或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。
5 、四大文明古國是指中國、埃及、巴比倫、印度。
二、廣義文化與狹義文化
1 、對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）
2 、廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。
3 、廣義的文化包括四個層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構成。包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。
4 、心態(tài)文化層可細分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次。
5 、社會心理是人們日常的精神狀態(tài)和思想面貌，是尚未經過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。
6 、社會意識形態(tài)是指經過系統(tǒng)加工的社會意識，往往經由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術完善、并以著作、藝術作品等物化形態(tài)固定下來并跨時空傳播。
7 、根據(jù)與社會存在關系的疏密程度，可將社會意識形態(tài)區(qū)分為基層意識形態(tài)和高層意識形態(tài)，前者包括政治理論、法權觀念等，后者包括哲學、文學、藝術、宗教等。（注意：基層政法）
8 、基層意識形態(tài)與社會存在保持著密切聯(lián)系，是經濟基礎的集中體現(xiàn)，但它的產生和發(fā)展仍然要經過社會心理這一中間環(huán)節(jié)起作用；高層意識形態(tài)是更高的更遠離物質經濟基礎的意識形態(tài)，具有較強的獨立性，但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態(tài)。
9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。
10、1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典界說，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。
三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化
1 、民族性、國度性是文化的重要屬性之一。
2 、中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。
3 、中國文化的基本內容包括：語言文字、文化典籍、科技工藝、文學藝術、哲學宗教、道理倫理等。
4 、中國傳統(tǒng)文化的歷史性和現(xiàn)實性是指中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結晶，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。
四、學習中國文化概論的目的、意義和方法
1 、學習和研究中國文化的現(xiàn)實意義：一是有助于更加準確而深刻地認識我們的民族自身；二是有助于更加準確而深刻地認識我們當前的國情；三是有助于以理性的態(tài)度和務實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的末來。（簡記：認識民族，認識國情，理性繼承）
2 、學習中國文化：一是歷史梳理與邏輯分析相結合；二是典籍研習與社會考察相結合；三是批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。（注意：三個結合很特別，要記?。菏崂砼c分析研習與考察繼承與創(chuàng)新）
第一章中國文化的歷史地理環(huán)境
這一章內容不太復雜，掌握劃定的重點即可。
1 、中國文化的歷史地理環(huán)境是指中國進入文明社會以來的整個歷史時期的地理環(huán)境，包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。（也稱中國文化產生和發(fā)展的地理生態(tài)環(huán)境）
2 、人文地理環(huán)境分為經濟地理環(huán)境和社會文化環(huán)境。
3 、考察中國的傳統(tǒng)文化，必須將它們放在當時的地理環(huán)境條件下來研究。
第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征
1 、中國歷史地理環(huán)境的基本特征包括：疆域、政區(qū)、民族、人口、地形、地貌、氣候等。
2 、中國歷只有月氏族的主體在公元前2 世紀遷到中亞了，其他各民族都沒有完全離開過中國。
3 、從境外遷入中國的民族是朝鮮族、俄羅斯族、塔塔爾族。
4 、中國歷，除漢族以外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、滿族都曾經建立過統(tǒng)治中原地區(qū)的政權，其中蒙古、滿族還統(tǒng)治過整個中國。
5 、商和西周時期實行分封制，從上到下“分土而治”。秦以后，郡縣制基本上推行到了全國。
6 、元朝的中央政府稱為尚書省。
7 、我國地勢西高東低，形成地形上的三級臺階，慣稱為三大階梯。
8 、我國最低的內陸盆地是吐魯蕃盤地。
9 、中國疆域的基礎是在乾隆年間最終確定的。
10、中國的氣候有三個特點：一是季風氣候明顯；二是大陸性氣候強；三是氣候類型多種多樣。
（簡記：季大多）
第二節(jié)地理環(huán)境對中國文化的作用與影響
1 、地理環(huán)境，主要是指“生物，特別是人類賴以生存和發(fā)展的地球表層”，分為自然環(huán)境、經濟環(huán)境和社會文化環(huán)境三個方面。（注意前面是先分自然和人文，再從人文中分出經濟和社會文化）
2 、地理環(huán)境主要是自然環(huán)境，隨著人類生產力的發(fā)展，自然環(huán)境與經濟環(huán)境、社會文化環(huán)境的嚴格區(qū)分越來越難。
3 、地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，也是人類的意識或精神的基礎。
4 、地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產、生存、發(fā)展、消亡或離開這個環(huán)境提供物質基礎；二是決定這個環(huán)境中的一切生物及其活動，決定其產生、發(fā)展以至消亡的過程。三是在這個環(huán)境中的一切物質和由物質產生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應這一環(huán)境的內在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動）
5 、盡管地理環(huán)境提供給人類的條件是有限度的，但只要人類的活動沒有超越這一限度，就能夠擁有相對無限的活動余地。因為第一它沒有規(guī)定人類從產生到消亡的具體過程、方式和時間；第二它沒有確定物質和能量的轉化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違背它的內在規(guī)定，完全可以根據(jù)自己的需要來利用這一環(huán)境，實現(xiàn)對自身有利的物質轉化和能量傳遞。
6 、同樣的地理環(huán)境，在不同的生產方式或生產力條件下，所起的作用是不同的。
7 、地理環(huán)境對中國文化的影響主要體現(xiàn)在三個方面：一是對中國文化形成和延續(xù)的影響；二是對中國文化多樣性的影響，不同的地區(qū)儒化的程度是不同的；三是對中國文化開放程度的影響。
8 、黃河中下游一帶是是中國歷百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)。
9 、在中國占主導地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農業(yè)生產的基礎上的，它們形成于農業(yè)區(qū)，也隨著農業(yè)區(qū)的擴大而傳播。農業(yè)文明對中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。
10、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對人類活動、特別是交通運輸?shù)挠绊憽２煌牡乩憝h(huán)境與物質條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。
11、地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。
12、地理環(huán)境對開放與封閉的影響是相對的，首先，不存在絕對的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的條件，海洋并不是開放的途徑。（注意，江蘇卷2001年專門考了簡答題）
13、中國歷確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優(yōu)越。
第二章中國文化植根的經濟基礎
這一章的內容要注意從整體上把握，經濟基礎是文化發(fā)展的重要動力所在，如何影響文化發(fā)展，這個問題弄清楚了，本章的要點也就有了。整個《中國文化概論》的學習和復習都要注意這一點，切忌斷章取義，機械地記憶。
第一節(jié)農耕自然經濟是中古代社會經濟的主體
1 、自然經濟就是封閉式的自給自足。
2 、農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體，它是由東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育的。
3 、三代時期，農耕業(yè)已經成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源，春秋戰(zhàn)國時期，政治家們?yōu)榱硕窢幎M行的改革，無不與促進農耕經濟聯(lián)系在一起，如商鞅的“耕戰(zhàn)”政策。
4 、農耕文明是指以農耕經濟為主體的經濟生產形態(tài)而逐步形成的人類文明。
5 、中國的農耕文明同時發(fā)祥于黃河、長江流域。由于黃河流域更適合于農耕，故農業(yè)生產首先在黃河中下游得到發(fā)展，黃河中下游地區(qū)自然成了中國上古時代的政治、經濟和人文中心。隨著鐵制農具和牛耕的發(fā)展，農耕區(qū)域才逐漸向土肥水美的長江流域擴展。
6 、隋唐以后，長江中下游成為中國的經濟重心。“東南財賦”和“西北甲兵”共同構成了唐以后歷代社會政治穩(wěn)定的基本格局。
7 、在中國歷，農耕民族與游牧民族既有長期的對壘，也有相互的融合。經濟文化先進的中原農耕人常處于被動防御的狀態(tài)，而經濟文化落后的游牧人常取攻勢。在對壘的同時，兩種民族也在實行經濟文化的互補和民族的融合。
8 、農耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經濟類型，是中華文明的兩個彼此不斷交流的源泉，歷經數(shù)千年的相互融合、互為補充，形成了中華文化。
9 、中國農耕經濟體制下的經濟成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經濟成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經濟聯(lián)系在一起的。
10、中國的農耕經濟并不僅僅是農業(yè)生產，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經濟成份。到了封建社會晚期，商品性農業(yè)和為市場而生產的手工產品更在農家經濟中占據(jù)重要地位。
11、以農耕經濟為主的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化。它決定了中國的海洋貿易不可能是向外擴展的外向型經濟，而是一種內斂型經濟。海洋貿易僅僅是農耕經濟一種補充形式而已。
第二節(jié)中國傳統(tǒng)自然經濟的發(fā)展階段和形態(tài)
1 、中國數(shù)千年傳統(tǒng)的自然經濟分為幾個不同的發(fā)展階段，其最顯著的標志是土地所有制，因為土地是農耕社會最基本和最重要的生產資料。
2 、夏商周時期，土地屬于國家所有，不得自由買賣和私相接受，農業(yè)生產以集體勞動為主，這種土地國有制和集體勞作制是由當時的生產工具銅石并用的低下社會生產力水平所決定的。眾人、協(xié)田是當時盛行集體耕作制的反映。
3 、西周后期，集體耕作的土地有了公田、私田之分，也就是“井田制”。
4 、東周以后，隨著牛耕和鐵制農具的使用，農業(yè)生產力提高，土地國有形態(tài)走向瓦解。
5 、東周以后的土地私有化進程，也促進了集體生產的農耕傳統(tǒng)向以家庭為單位的個體生產形態(tài)的過度。男耕女織，以織助耕或以工商助耕的自給自足型家庭小農業(yè)，逐漸在中國的農耕經濟中占據(jù)了主導地位。
6 、中國的商品經濟呈現(xiàn)波浪式前進的態(tài)勢，較之于西歐，具有發(fā)達較早的特點，它既是補充農耕經濟不足的需要，也是滿足大一統(tǒng)的中央集權國家的需要。由于它對農耕經濟的依附性，決定了它缺乏獨立發(fā)展的性格。
7 、中國傳統(tǒng)自然經濟的特點：一是循環(huán)往復，長期延續(xù)；二是多元成份結構，既有國家土地，又有農民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復多熟）
第三節(jié)中國資本主義萌芽迂緩的原因
1 、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經濟既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產發(fā)展的周期性失調；三是上層建筑對社會經濟發(fā)展的箝制和束縛。（簡記：早熟失調束縛）
2 、中國農耕社會的多元化結構造成中國社會經濟既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。從早熟的一面講，中國的商品貨幣經濟繁榮于漢唐宋元明清各個時期、土地買賣出現(xiàn)在秦漢之際、農民較早地擁有了離開土地的自由等。從不成熟的一面講，過于早熟的經濟形態(tài)及時補充了農耕經濟的不足，凝重了傳統(tǒng)農耕經濟的保守性和堅固性；商品經濟對自然經濟的否定作用被農耕經濟的多元化結構及時化解或吸收。
3 、中國農耕社會經歷多次王朝的盛衰交替，經歷了多次的穩(wěn)定與戰(zhàn)亂交替，周期性的破壞成為中國文化健康發(fā)展的嚴重障礙。
4 、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產發(fā)展的雙重失調，對于明清時代的社會經濟發(fā)展的阻礙尤為明顯。
5 、中國農耕社會的上層建筑對社會經濟發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個方面：一是中國早熟的中央集權制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權政體的運轉工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經濟剝削，特別是對工商業(yè)經濟的剝削。三是保守的社會意識形態(tài)，導致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進行剝削也阻礙了先進地區(qū)的商品經濟發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業(yè)經濟剝削保守不前平均主義商者依附）
6 、西方封建社會代表性的自然經濟單位是領土莊園。
第四節(jié)中國傳統(tǒng)自然經濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響
1 、中國傳統(tǒng)自然經濟對中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個方面：一是農耕經濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。
（簡記：延續(xù)力包容力凝重性）
2 、農耕經濟的持續(xù)性是中國傳統(tǒng)自然經濟的顯著特點，這種持續(xù)性造就了中華文明的綿延不斷和中華文明的極大的承受力、愈合力和凝聚力。
3 、中國文化的早期定型是造成中國文化的守舊性的重要原因。
4 、農耕經濟的多元成份結構造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。
5 、中國農耕經濟的既早熟又不成熟，造成了中國文化的早熟性和凝重性格。
第三章中國文化依賴的社會政治結構
這一章還是比較重要的，出簡答題的資源點較多，不排除出論述題，因此要重點把握。
1 、影響一個民族文化發(fā)展的因素包括：特定的地理環(huán)境、經濟狀況、外來因素以及社會政治結構。
2 、中國古代的社會政治結構有兩個特點影響中國文化：一是以血緣關系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)；二是專制主義嚴密。
3 、了解中國傳統(tǒng)社會的政治結構，是理解中國文化特點的一個重要方面。
第一節(jié)宗法制度的產生與確立
1 、由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關系在居民社會生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)也有很大的差異。地中海沿岸國家較早從事海上的工商業(yè)貿易活動，形成了以地域和財產關系為基礎的城邦社會。中國人則過著與世隔絕、聚族而居的生活，較多地保留了血緣家族的社會組織形式。
2 、宗法制度是氏族社會的血緣關系在新的歷史條件下演化而成的，產生于商代后期。主要內容包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制。
3 、西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。
第二節(jié)宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征
1 、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構。（簡記：家族國構）
2 、戰(zhàn)國時期，一些不同于西周禮制的新制度不斷產生，而且已經相當成熟，如郡縣制、官僚制、俸祿制、符璽制、上計制、耕田制等。
3 、秦始皇統(tǒng)一中國后，實施中央集權，廢分封制，行郡縣制，實行編戶齊民。
4 、宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農自然經濟生活方式的一直延續(xù)。
5 、宗法制度的本質是家族制度的政治化。
6 、中國封建時代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權：政權、神權、夫權和族權。族權是從父系社會家長制演化而來的，即是政權的補充，又能起到政權無法起到的特殊的社會作用。宋代以后族權膨脹與宋明理學學發(fā)展宗法制度的推波助瀾是分不開的。
7 、家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。中國傳統(tǒng)社會家與國的組織系統(tǒng)都是嚴格的父家長制。受中國長期以商品經濟不發(fā)達的小農經濟占主導地位的影響，中國的國家結構一直有著很深的家族結構的印記。家與國的組織系統(tǒng)與權力配置都是嚴格的父家長制。
8 、宗族和宗法關系在中國長期存在，導致了“家國同構”的格局。
9 、商鞅制定連坐法，把百姓按5 家一伍，10家一什的戶籍辦法編制起來。
第三節(jié)專制制度與中國社會政治結構
1 、歐州政治與文化源于地中海沿岸國家，主要有古代埃及、兩河流域和古希臘。
2 、歐州封建皇權的專制一直受到宗教力量的抗衡，宗教勢力一直制約著皇權。
3 、中國從邁向文明開始，統(tǒng)治者就憑借武力使神職人員成了它的奴仆，形成了以個人為核心的權力專制體制。
4 、中國君主專制的階級基礎是奴隸主和地主，所依賴的經濟基礎是小農業(yè)和手工業(yè)相結合的自然經濟，統(tǒng)治者普遍采取對工商業(yè)和貿易壓制的態(tài)度，重農抑商成為歷代統(tǒng)治者的基本國策。
5 、中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經濟基礎穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農經濟維護了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴密。（簡記：武控長經基固專極端人控嚴）
6 、從春秋時期開始，以郡縣制為其外在形式的君主官僚政體產生，這種新的專制一直持續(xù)到封建社會末期。
7 、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響有三：一是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型政治型兩個化）
這一章內容不是很復雜，但肯定會出一兩個小題目，甚至一個簡答題，劃定的重點要注意掌握，特別是文化的分層學說。
一、“文化”界說
1 、文化的實質性含義是指：人化或人類化，即人類主體通過社會實踐活動，適應、利用、改造自然界客體而逐步實現(xiàn)自身價值觀念的過程。其體現(xiàn)即有自然面貌、形態(tài)、功能的不斷改觀；也有人類個體與群體素質的不斷提高和完善。
2 、凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化。
3 、自然的人化即文化。
4 、西漢以后，文與化開始結合成一個整詞，其涵義或與天造地設的自然對舉；或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。
5 、四大文明古國是指中國、埃及、巴比倫、印度。
二、廣義文化與狹義文化
1 、對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）
2 、廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。
3 、廣義的文化包括四個層次：一是物態(tài)文化層，由物化的知識力量構成，是人的物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。二是制度文化層，由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范構成。包括社會經濟制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、國家、經濟、政治、宗教社團、教育、科技、藝術組織等。三是行為文化層，以民風民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色。四是心態(tài)文化層，由人類社會實踐和意識活動中經過長期蘊育而形成的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成，是文化的核心部分。
4 、心態(tài)文化層可細分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個層次。
5 、社會心理是人們日常的精神狀態(tài)和思想面貌，是尚未經過理論加工和藝術升華的流行的大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。
6 、社會意識形態(tài)是指經過系統(tǒng)加工的社會意識，往往經由文化專家的理論歸納、邏輯整理、藝術完善、并以著作、藝術作品等物化形態(tài)固定下來并跨時空傳播。
7 、根據(jù)與社會存在關系的疏密程度，可將社會意識形態(tài)區(qū)分為基層意識形態(tài)和高層意識形態(tài)，前者包括政治理論、法權觀念等，后者包括哲學、文學、藝術、宗教等。（注意：基層政法）
8 、基層意識形態(tài)與社會存在保持著密切聯(lián)系，是經濟基礎的集中體現(xiàn)，但它的產生和發(fā)展仍然要經過社會心理這一中間環(huán)節(jié)起作用；高層意識形態(tài)是更高的更遠離物質經濟基礎的意識形態(tài)，具有較強的獨立性，但它與社會存在之間的中介是社會心理和基層意識形態(tài)。
9 、狹義的文化排除人類社會-歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，主要是心態(tài)文化，又稱“小文化”。
10、1871年，英國文化學家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經典界說，即文化是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。
三、中國文化與中國傳統(tǒng)文化
1 、民族性、國度性是文化的重要屬性之一。
2 、中華民族是中國文化的創(chuàng)造主體。
3 、中國文化的基本內容包括：語言文字、文化典籍、科技工藝、文學藝術、哲學宗教、道理倫理等。
4 、中國傳統(tǒng)文化的歷史性和現(xiàn)實性是指中國傳統(tǒng)文化是中華民族歷史的結晶，不是博物館里的陳列品，傳統(tǒng)文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。
四、學習中國文化概論的目的、意義和方法
1 、學習和研究中國文化的現(xiàn)實意義：一是有助于更加準確而深刻地認識我們的民族自身；二是有助于更加準確而深刻地認識我們當前的國情；三是有助于以理性的態(tài)度和務實精神去繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)造中華民族更加美好的末來。（簡記：認識民族，認識國情，理性繼承）
2 、學習中國文化：一是歷史梳理與邏輯分析相結合；二是典籍研習與社會考察相結合；三是批判繼承與開拓創(chuàng)新相結合。（注意：三個結合很特別，要記?。菏崂砼c分析研習與考察繼承與創(chuàng)新）
第一章中國文化的歷史地理環(huán)境
這一章內容不太復雜，掌握劃定的重點即可。
1 、中國文化的歷史地理環(huán)境是指中國進入文明社會以來的整個歷史時期的地理環(huán)境，包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境。（也稱中國文化產生和發(fā)展的地理生態(tài)環(huán)境）
2 、人文地理環(huán)境分為經濟地理環(huán)境和社會文化環(huán)境。
3 、考察中國的傳統(tǒng)文化，必須將它們放在當時的地理環(huán)境條件下來研究。
第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征
1 、中國歷史地理環(huán)境的基本特征包括：疆域、政區(qū)、民族、人口、地形、地貌、氣候等。
2 、中國歷只有月氏族的主體在公元前2 世紀遷到中亞了，其他各民族都沒有完全離開過中國。
3 、從境外遷入中國的民族是朝鮮族、俄羅斯族、塔塔爾族。
4 、中國歷，除漢族以外，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、滿族都曾經建立過統(tǒng)治中原地區(qū)的政權，其中蒙古、滿族還統(tǒng)治過整個中國。
5 、商和西周時期實行分封制，從上到下“分土而治”。秦以后，郡縣制基本上推行到了全國。
6 、元朝的中央政府稱為尚書省。
7 、我國地勢西高東低，形成地形上的三級臺階，慣稱為三大階梯。
8 、我國最低的內陸盆地是吐魯蕃盤地。
9 、中國疆域的基礎是在乾隆年間最終確定的。
10、中國的氣候有三個特點：一是季風氣候明顯；二是大陸性氣候強；三是氣候類型多種多樣。
（簡記：季大多）
第二節(jié)地理環(huán)境對中國文化的作用與影響
1 、地理環(huán)境，主要是指“生物，特別是人類賴以生存和發(fā)展的地球表層”，分為自然環(huán)境、經濟環(huán)境和社會文化環(huán)境三個方面。（注意前面是先分自然和人文，再從人文中分出經濟和社會文化）
2 、地理環(huán)境主要是自然環(huán)境，隨著人類生產力的發(fā)展，自然環(huán)境與經濟環(huán)境、社會文化環(huán)境的嚴格區(qū)分越來越難。
3 、地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質基礎，也是人類的意識或精神的基礎。
4 、地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用有四個方面：一是為人類的生產、生存、發(fā)展、消亡或離開這個環(huán)境提供物質基礎；二是決定這個環(huán)境中的一切生物及其活動，決定其產生、發(fā)展以至消亡的過程。三是在這個環(huán)境中的一切物質和由物質產生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應這一環(huán)境的內在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動）
5 、盡管地理環(huán)境提供給人類的條件是有限度的，但只要人類的活動沒有超越這一限度，就能夠擁有相對無限的活動余地。因為第一它沒有規(guī)定人類從產生到消亡的具體過程、方式和時間；第二它沒有確定物質和能量的轉化和傳遞的具體過程、方式和時間；第三，人類只要不違背它的內在規(guī)定，完全可以根據(jù)自己的需要來利用這一環(huán)境，實現(xiàn)對自身有利的物質轉化和能量傳遞。
6 、同樣的地理環(huán)境，在不同的生產方式或生產力條件下，所起的作用是不同的。
7 、地理環(huán)境對中國文化的影響主要體現(xiàn)在三個方面：一是對中國文化形成和延續(xù)的影響；二是對中國文化多樣性的影響，不同的地區(qū)儒化的程度是不同的；三是對中國文化開放程度的影響。
8 、黃河中下游一帶是是中國歷百姓生存和繁衍的最適宜地區(qū)。
9 、在中國占主導地位的傳統(tǒng)文化，無論是物質的，還是精神的，都是建立在農業(yè)生產的基礎上的，它們形成于農業(yè)區(qū)，也隨著農業(yè)區(qū)的擴大而傳播。農業(yè)文明對中國文化的延續(xù)性起了很大的作用。
10、地理環(huán)境對中國文化多樣性的影響主要表現(xiàn)為，地理障礙對人類活動、特別是交通運輸?shù)挠绊憽２煌牡乩憝h(huán)境與物質條件，形成了不同人群的不同生活方式與思想觀念，受到了不同程度的外來文化影響。
11、地理障礙對文化的傳播有很大的影響，也使中國的不同地區(qū)所受的外來文化影響和影響程度各不相同。
12、地理環(huán)境對開放與封閉的影響是相對的，首先，不存在絕對的開放或封閉的地理環(huán)境；其次在不同的生產力條件下，影響的程度是不同的；再次自然地理環(huán)境也不是決定開放與否的條件，海洋并不是開放的途徑。（注意，江蘇卷2001年專門考了簡答題）
13、中國歷確實長期缺乏開放的動力，但從某種意義上說，根本的原因并不是地理阻隔，而是中國的地理條件過于優(yōu)越。
第二章中國文化植根的經濟基礎
這一章的內容要注意從整體上把握，經濟基礎是文化發(fā)展的重要動力所在，如何影響文化發(fā)展，這個問題弄清楚了，本章的要點也就有了。整個《中國文化概論》的學習和復習都要注意這一點，切忌斷章取義，機械地記憶。
第一節(jié)農耕自然經濟是中古代社會經濟的主體
1 、自然經濟就是封閉式的自給自足。
2 、農耕自然經濟是中國古代社會經濟的主體，它是由東亞大陸得天獨厚的自然條件和地理生態(tài)環(huán)境孕育的。
3 、三代時期，農耕業(yè)已經成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源，春秋戰(zhàn)國時期，政治家們?yōu)榱硕窢幎M行的改革，無不與促進農耕經濟聯(lián)系在一起，如商鞅的“耕戰(zhàn)”政策。
4 、農耕文明是指以農耕經濟為主體的經濟生產形態(tài)而逐步形成的人類文明。
5 、中國的農耕文明同時發(fā)祥于黃河、長江流域。由于黃河流域更適合于農耕，故農業(yè)生產首先在黃河中下游得到發(fā)展，黃河中下游地區(qū)自然成了中國上古時代的政治、經濟和人文中心。隨著鐵制農具和牛耕的發(fā)展，農耕區(qū)域才逐漸向土肥水美的長江流域擴展。
6 、隋唐以后，長江中下游成為中國的經濟重心。“東南財賦”和“西北甲兵”共同構成了唐以后歷代社會政治穩(wěn)定的基本格局。
7 、在中國歷，農耕民族與游牧民族既有長期的對壘，也有相互的融合。經濟文化先進的中原農耕人常處于被動防御的狀態(tài)，而經濟文化落后的游牧人常取攻勢。在對壘的同時，兩種民族也在實行經濟文化的互補和民族的融合。
8 、農耕與游牧作為東亞大陸兩種基本的經濟類型，是中華文明的兩個彼此不斷交流的源泉，歷經數(shù)千年的相互融合、互為補充，形成了中華文化。
9 、中國農耕經濟體制下的經濟成分是多元化的，從縱的方面講，它始終保留著各個歷史發(fā)展階段的經濟成份；從橫的方面講，它是與自給自足的自然經濟聯(lián)系在一起的。
10、中國的農耕經濟并不僅僅是農業(yè)生產，它還包含著手工業(yè)、商業(yè)等多方面的經濟成份。到了封建社會晚期，商品性農業(yè)和為市場而生產的手工產品更在農家經濟中占據(jù)重要地位。
11、以農耕經濟為主的中華文明是一種主張和平自守的內向型文化。它決定了中國的海洋貿易不可能是向外擴展的外向型經濟，而是一種內斂型經濟。海洋貿易僅僅是農耕經濟一種補充形式而已。
第二節(jié)中國傳統(tǒng)自然經濟的發(fā)展階段和形態(tài)
1 、中國數(shù)千年傳統(tǒng)的自然經濟分為幾個不同的發(fā)展階段，其最顯著的標志是土地所有制，因為土地是農耕社會最基本和最重要的生產資料。
2 、夏商周時期，土地屬于國家所有，不得自由買賣和私相接受，農業(yè)生產以集體勞動為主，這種土地國有制和集體勞作制是由當時的生產工具銅石并用的低下社會生產力水平所決定的。眾人、協(xié)田是當時盛行集體耕作制的反映。
3 、西周后期，集體耕作的土地有了公田、私田之分，也就是“井田制”。
4 、東周以后，隨著牛耕和鐵制農具的使用，農業(yè)生產力提高，土地國有形態(tài)走向瓦解。
5 、東周以后的土地私有化進程，也促進了集體生產的農耕傳統(tǒng)向以家庭為單位的個體生產形態(tài)的過度。男耕女織，以織助耕或以工商助耕的自給自足型家庭小農業(yè)，逐漸在中國的農耕經濟中占據(jù)了主導地位。
6 、中國的商品經濟呈現(xiàn)波浪式前進的態(tài)勢，較之于西歐，具有發(fā)達較早的特點，它既是補充農耕經濟不足的需要，也是滿足大一統(tǒng)的中央集權國家的需要。由于它對農耕經濟的依附性，決定了它缺乏獨立發(fā)展的性格。
7 、中國傳統(tǒng)自然經濟的特點：一是循環(huán)往復，長期延續(xù)；二是多元成份結構，既有國家土地，又有農民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復多熟）
第三節(jié)中國資本主義萌芽迂緩的原因
1 、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經濟既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產發(fā)展的周期性失調；三是上層建筑對社會經濟發(fā)展的箝制和束縛。（簡記：早熟失調束縛）
2 、中國農耕社會的多元化結構造成中國社會經濟既早熟又不成熟的特征，制約了資本主義萌芽的順利發(fā)展。從早熟的一面講，中國的商品貨幣經濟繁榮于漢唐宋元明清各個時期、土地買賣出現(xiàn)在秦漢之際、農民較早地擁有了離開土地的自由等。從不成熟的一面講，過于早熟的經濟形態(tài)及時補充了農耕經濟的不足，凝重了傳統(tǒng)農耕經濟的保守性和堅固性；商品經濟對自然經濟的否定作用被農耕經濟的多元化結構及時化解或吸收。
3 、中國農耕社會經歷多次王朝的盛衰交替，經歷了多次的穩(wěn)定與戰(zhàn)亂交替，周期性的破壞成為中國文化健康發(fā)展的嚴重障礙。
4 、穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產發(fā)展的雙重失調，對于明清時代的社會經濟發(fā)展的阻礙尤為明顯。
5 、中國農耕社會的上層建筑對社會經濟發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個方面：一是中國早熟的中央集權制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權政體的運轉工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經濟剝削，特別是對工商業(yè)經濟的剝削。三是保守的社會意識形態(tài)，導致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進行剝削也阻礙了先進地區(qū)的商品經濟發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業(yè)經濟剝削保守不前平均主義商者依附）
6 、西方封建社會代表性的自然經濟單位是領土莊園。
第四節(jié)中國傳統(tǒng)自然經濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響
1 、中國傳統(tǒng)自然經濟對中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個方面：一是農耕經濟的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農耕經濟的多元結構造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農耕經濟的早熟促進中國文化的凝重性和早熟性。
（簡記：延續(xù)力包容力凝重性）
2 、農耕經濟的持續(xù)性是中國傳統(tǒng)自然經濟的顯著特點，這種持續(xù)性造就了中華文明的綿延不斷和中華文明的極大的承受力、愈合力和凝聚力。
3 、中國文化的早期定型是造成中國文化的守舊性的重要原因。
4 、農耕經濟的多元成份結構造就了中國文化兼收并蓄的包容性格。
5 、中國農耕經濟的既早熟又不成熟，造成了中國文化的早熟性和凝重性格。
第三章中國文化依賴的社會政治結構
這一章還是比較重要的，出簡答題的資源點較多，不排除出論述題，因此要重點把握。
1 、影響一個民族文化發(fā)展的因素包括：特定的地理環(huán)境、經濟狀況、外來因素以及社會政治結構。
2 、中國古代的社會政治結構有兩個特點影響中國文化：一是以血緣關系為紐帶的宗法制度完備而系統(tǒng)；二是專制主義嚴密。
3 、了解中國傳統(tǒng)社會的政治結構，是理解中國文化特點的一個重要方面。
第一節(jié)宗法制度的產生與確立
1 、由于自然環(huán)境和各地居民生活方式的不同，血緣關系在居民社會生活中的地位和表現(xiàn)形態(tài)也有很大的差異。地中海沿岸國家較早從事海上的工商業(yè)貿易活動，形成了以地域和財產關系為基礎的城邦社會。中國人則過著與世隔絕、聚族而居的生活，較多地保留了血緣家族的社會組織形式。
2 、宗法制度是氏族社會的血緣關系在新的歷史條件下演化而成的，產生于商代后期。主要內容包括嫡長子繼承制、封邦建國制和宗廟祭祀制。
3 、西周宗法制度的創(chuàng)立者是周公。
第二節(jié)宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征
1 、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結構的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構。（簡記：家族國構）
2 、戰(zhàn)國時期，一些不同于西周禮制的新制度不斷產生，而且已經相當成熟，如郡縣制、官僚制、俸祿制、符璽制、上計制、耕田制等。
3 、秦始皇統(tǒng)一中國后，實施中央集權，廢分封制，行郡縣制，實行編戶齊民。
4 、宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農自然經濟生活方式的一直延續(xù)。
5 、宗法制度的本質是家族制度的政治化。
6 、中國封建時代，統(tǒng)治和束縛人民的有四權：政權、神權、夫權和族權。族權是從父系社會家長制演化而來的，即是政權的補充，又能起到政權無法起到的特殊的社會作用。宋代以后族權膨脹與宋明理學學發(fā)展宗法制度的推波助瀾是分不開的。
7 、家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。中國傳統(tǒng)社會家與國的組織系統(tǒng)都是嚴格的父家長制。受中國長期以商品經濟不發(fā)達的小農經濟占主導地位的影響，中國的國家結構一直有著很深的家族結構的印記。家與國的組織系統(tǒng)與權力配置都是嚴格的父家長制。
8 、宗族和宗法關系在中國長期存在，導致了“家國同構”的格局。
9 、商鞅制定連坐法，把百姓按5 家一伍，10家一什的戶籍辦法編制起來。
第三節(jié)專制制度與中國社會政治結構
1 、歐州政治與文化源于地中海沿岸國家，主要有古代埃及、兩河流域和古希臘。
2 、歐州封建皇權的專制一直受到宗教力量的抗衡，宗教勢力一直制約著皇權。
3 、中國從邁向文明開始，統(tǒng)治者就憑借武力使神職人員成了它的奴仆，形成了以個人為核心的權力專制體制。
4 、中國君主專制的階級基礎是奴隸主和地主，所依賴的經濟基礎是小農業(yè)和手工業(yè)相結合的自然經濟，統(tǒng)治者普遍采取對工商業(yè)和貿易壓制的態(tài)度，重農抑商成為歷代統(tǒng)治者的基本國策。
5 、中國君主專制制度的特點有四：一是以武力為先導，控制宗教勢力，專制時間漫長；二是經濟基礎穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農經濟維護了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機制逐步被皇帝獨斷所取代；四是對人身控制嚴密。（簡記：武控長經基固專極端人控嚴）
6 、從春秋時期開始，以郡縣制為其外在形式的君主官僚政體產生，這種新的專制一直持續(xù)到封建社會末期。
7 、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結構對中國文化的影響有三：一是社會結構的宗法型特征導致中國文化形成倫理型范式。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會結構的專制型特征導致中國文化形成政治型范式。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態(tài)，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與專制相結合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型政治型兩個化）